南平市图书馆

宗族文化，是中华优秀传统文化的组成部分，它体现了中国的特色。宗族文化是在实行宗族组织并使其制度化的基础上，不断传承、践行、演变、沉淀下来的文化现象。宗族组织在商代已出现，纵观其发展，是以姓氏为符号，从家庭文化到宗族文化的过程。也就是从嫡庶制到门阀制，再到宗法制以及宗法制度废除后仍坚守着一种文化意识。所谓“宗”，《说文解字》称“尊祖庙也”，《白虎通义》说：“宗者，尊也。为先祖主者，宗人之所尊也。”宗人即同族人。所谓“族”，《白虎通义·宗族篇》说：“族者，何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道故谓之族。”从商代至今，宗族组织的共同点是：以姓氏为符号，以父系为主体，以血缘关系为纽带，以立家谱、家庙、祖茔为标志，以家规、祭祀礼仪为活动形式。不同点是：宋代以前这种宗族组织表现在天子、诸侯和士大夫之家族中。也就是所谓的“刑不上大夫，礼不下庶民”的现象。到宋代特别是南宋时期，朱子根据当时的局势在总结前人宗族组织的基础上，建构了宗法制，规范了宗法制内容，通过皇帝下诏推广到民间，践行到千家万户，教化到庶民。朱子建构宗法制不是简单地在前人基础上的延伸、扩充，而是有其深层次的背景、具体的目的和系统的内容的。
  一、建构宗法制的宋代背景
  首先，门阀制的废除。宋朝立国后，原有的世家大族瓦解，新的士大夫阶层重组，旧的门阀制得到废除，新的宗法制待立。于是北宋的理学家，倡导用儒家伦理观，重塑宗族组织。北宋张载首先提出重建宗法组织的主张，张载认为：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系、收世族、立宗子法。”程颢、程颐认为可用宗法来管辖人。伊川先生曰：“管辖人亦须有法，徒严不济事。”①就是以一血缘关系为依据，将各代的传承关系记录于族谱，并将这相关一族人统统收入族中，称“收族”，同时要立一先祖为本族之主，即立“宗子”，并以制度规范之，形成一族的血缘体系群体，即称“宗法制”。朱子赞同“立宗子法”，说：“若立宗子法，则知尊祖、重本。人既重本，则朝廷之势自尊。”②在朱子看来，建立宗法制不仅有利于人尊祖重本，还有利于朝廷的统治。
  其次内忧外患。从外患看，金人南犯，得寸进尺，宋朝任其宰割。1127年，金人南侵攻陷汴京（开封），俘宋徽、钦二宗北上，北宋灭亡，史称“靖康之耻”。同年康王赵构在南京（商丘）称帝为高宗，南宋建立。此后金人年年举兵南侵，南宋大片国土沦陷。1139年，南宋以赔款还地的形式与金人和议成功，金归还河南、陕西之地。1142年，又与金人签订“绍兴和约”，宋、金划分地界。宋高宗以“臣构”的名义上誓表于金言：“既蒙恩造，许备藩方，世世子孙，谨守臣节。”金册封康王为宋帝。南宋沦为金人的属国，每年以巨额财物朝贡于金。尽管这样金人还不满足，时不时的举兵南犯。1164年，宋孝宗赵昚又与金人签订“隆兴和约”，被迫割让唐、邓、海、泗、商、秦六州给金。1209年，宋宁宗赵扩再与金人签订“开禧和约”，又割让长江以北的广大地区。从内忧来看，朝政腐败，贪污成疾，主和误国，国强无迹，横征暴敛，税赋无序，贫富悬殊，“豪右”并地，天灾频发，恤救乏力，民不堪命，四处流离，造反蜂起，措手不及，社会极不安定。以赵构、秦桧为代表的昏君佞臣，迫害主战派，投降卖国，过着花天酒地的生活。大敌当前，不兴国强兵而广建“名园丽圃”①。搜刮天下奇花异石，征集江南美女歌妓，升平歌舞，粉饰昌平，承袭北宋末帝腐败遗风，有过之而无不及。故有诗云：“暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州。”另一方面，一些官吏为满足自己的需求，对老百姓采取重赋税的政策，“巧立名目，横征暴敛”，加上水、旱、虫灾频发，赈灾乏力，百姓为生存，要不四处乞讨，而乞讨也无门路，“高门”富户宁将余糕剩饭于犬马，也不给饿讨者，如有诗云：“高门食钦岂无弃，愿从犬马求其余。”②要不集结造反，从“1143年至1179年，农民起义的风暴波及湖南、湖北、广西、福建等地区，接连不断”。
  其三，主旨思想混乱。一面是贪官污吏，勒索百姓无度，一面是苟安现状，奉佛成风。佛教的终极目标和表现是：修今生，求来生，吃素不杀生。今生念佛典行戒，企求来生极乐世界，这种观念，最容易麻痹人们改天换地的斗志，苟安现状，不求进取，正符合南宋偏安小朝廷。当时南宋地域，不论是为官为民、富人穷人，奉佛成风，真是：“佛教盛行，寺宇林立，僧徒众多。”仅熙宁、元丰年间，各地佛寺达3.9万所，僧人有25.46万。有诗云：“远近皆僧刹，西村八九家。得鱼无卖处，沽酒入芦花。”②连朱子都感叹曰：“天下有些英雄人，都被释氏引将去。”“本朝许多极好人，无不陷焉。”③面对这样的局面，宋代一批儒学大师，试图从振兴儒学着手，按儒家理论来治天下。为此，他们均以原始儒学为基础，以宋代现实为依据，建构自己以“理”或“气”为本体的学说理论。出现了以周敦颐为首的濂学，以张载为首的关学，以程颢、程颐为首的洛学，以邵雍为首的数象理学，以李侗为首的闽学等，他们为学的主旨是：“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”④朱子在总结他们的理论的基础上，建构了自己的以“理”为本体，以“气”为载体的理论体系。试图以“理”为准绳，指导人们来“修身、齐家、治国、平天下”，从而达到振兴南宋王朝。二、建构宗法制的理学理论依据
  朱熹的理学，是以“理”来解释万事万物的生成、发展、终结和循环的规律，以“气”来描述万事万物差异变化的形态特征。这个总理就是“太极”，也称“天理”。这个总气就是“阴阳五行”。理和气的关系是不分不离，即理依气而存，气依理而变，如是就有大千世界的气象万千、生气蓬勃的现象。朱子根据“理一分殊”原理，阐述了天、地、人、物和人生与死的关系，提了“三同”之论。
  一是万物同出一源。这一源就是“太极”这个总理。“宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……自来始有万物之前，以至人消物尽之后。终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”①这里从理（即自然规律）的角度，论述其所以有天、地、万物是因为有“一理而已”。而这理又造就万物有始有终，有终而复始的功能。又说：“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。……塞只是气。吾之体即天地之气。帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。”从理气的角度论述人的来源，人之体来源于天地之气，人之性来源于天地之理。它的关系是理主宰气或性主宰体。还说：“《西铭》大要，在‘天地之塞吾其体，天地之帅吾其性’两句……要知道理只有一个道理，中间句句段段只说事亲事天。自一家言之，父母是一家的父母；自天下言之，天地是天下之父母；通是一气，初无间隔。民吾同胞，物吾与也。”②从“通是一气”即形体的角度，推导出人与父母，天下万物与天地父母的伦理关系，人与我为同胞，物与我也是同胞关系，就是人与万物同出一源之论。
  二是事亲事天同一道理。所谓“事亲事天”就是孝敬父母，敬畏天地。朱熹从其“理一分殊”的原理指出人“事天”的方式，称“推亲亲之厚以大无我之公，因事亲之诚以明事天之道”①。进一步阐明人能虔诚敬孝父母，就知晓人要敬畏天地的道理。细明则是：“知化则善述其事，穷神则善继其志，这志便只是‘天地之帅吾其性’底志。为人子便要述得父之事，继得父之志，如此方是事亲如事天；便要述得天之事，继得天之志，方是事天。若是违了此道理，便是天之悖德之子；若害了这仁，便是天之贼子；若是济恶不悛，便是天之不才之子；若能践形，便是天之克肖之子。这意思血脉，都是从‘天地之塞吾其体，天地之帅吾其性说。紧要都是这两句，若不是此两句，则天自是天，我自是我，有何干涉。”②具体论述人孝父、畏天之事，才能得父之志、天之志，是血脉相承的。这就是从事亲事天角度说明“天人合一”根据，指出普通人实现“上下与天地同流”必然性。
  三是事生事死同一道理。所谓事生事死就是孝敬活着的父母，祭祀死去的父母同一道理。朱熹围绕人的生死问题，用“理气”的观念论述了与其相关的“鬼神”、“魂魄”、“感应”等概念问题。对于“鬼神”，朱子用“阴阳五行”之气的屈伸、变化现象以及能如此之理来解释。《中庸》有：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。”朱子注：“程子曰：‘鬼神，天地之功用，而造化之迹也。’张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”①还解释：“金木水火非神，所以为金木水火者是神。在人则为理，所以为仁义礼智者为神。”②还认为“鬼神”是有知的。“能使人畏敬奉承，而发见昭著如此，乃其‘体物而不可遗’之验也。”③因此，当人们着礼服隆重地去祭祀它时，它可显示：“洋洋乎如在上，如在其左右。”④他相信这样的“鬼神”是存在的，实是规律之类，即理气的功能，能使人敬畏奉承。对“魂魄”，朱子用气的聚散来解释人的生死问题。他说：“人所以生，精气聚也。人只有许多气，便有个尽时。尽则魂气归于天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。此所以有生必有死，有始必有终也。”也就是“气聚则生，气散则死”⑤。将祖先死后的“魂气”视为其“灵魂”，是其理气论的必然，符合“物质不灭”的原理。对于“感应”，朱子用祭祀者的虔诚行为会感应被祭祀者的灵魂来解释祭祀的功能。朱子说：因为“此身在天地间，便是理与气凝聚底。天子统摄天地，负荷天地间事，与天地相关，此心便与相通”⑥，所以天子当祭天地。同样的道理，“我之气即祖先之气，亦只是一个气，所以才感必应”。也是因为“祖考之精神魂魄虽已散，而子孙之精神魂魄自有些小相属。故祭祀之礼尽其诚敬，便可以致得祖考之魂魄”⑦。所以子孙当祭祖先。祭祀是有原则，应依“礼”而行。孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”是说不当祭之对象而祭之是巴结奉承而无应，朱子认为是：“非其所当祭之鬼。”⑧因为，祭祀不是单纯报本敬孝，也会感动神灵，祭者和被祭者之气可以相互感应。他说：“‘祭如在，祭神如神在。’如天子则祭天，是其当祭，亦有气类，乌得而不来歆乎！诸侯祭社稷，故祭社亦是从气类而祭，乌得而不来歆乎！今祭孔子必于学，其气类亦可想。”①后人与祖先的神灵“气类”相应，可以通过祭祀活动相感，而得以荫庇，故对祖先当祭。朱子用理学观念来解释人的生死现象，为其建构宗法制提供了理论依据和确立了祭祀礼仪的基本原则。
  三、构建宗法制的意义
  朱子提倡和精心打造宗法制，主旨是将理学的教化面延伸到基层，使其庶民化、民俗化、实践化，取到“管摄人心”、“安定社会”、“纯正风俗”的作用；实现以理治天下的目的。朱子为了理学能抗争佛、老，抵御杂学，特别注重传承理学、占领市场的重要性。为此他毕生做了大量的卓有成效的普及工作，包括用理学的观念集注《四书》，诠释《五经》，集注《楚辞》，纲目《通鉴》，建书院收学徒；编写、解释北宋“四子”语录为《近思录》；设计编纂小学、大学教材；批佛抑道，吸取精华，抨击“训诂”学术方法；给新建书院、府县学、名人祠墓、文集、家谱等撰写“记”、“铭”、“序”、“跋”等。更重要的为了使理学能“新民”，占领广大的基层，他编著了《家礼》《家训》《增损吕氏乡约》等，建构了宗法制的内容和规范，从《家礼》《家训》看，它可覆盖血缘关系一族之人，从《乡约》看，它可覆盖一域之人，包括异性之人。使每个人既要受宗族制管理，还要受区域制管理。使理学的触角无处不到，使理学的教化面无处不盖。这一局面传承至今八百多年，不仅巩固了儒家至尊的地位，塑造了中华民族的性格，彰显了民族文化的特色，形成了我们当今具有的“软实力”的内涵。
  四、建构宗法制的内容
  所谓宗法制，是宗族组织内实施的规章制度，它有其形式和内容。其特点是围绕编写族史、尊祖敬宗、收族睦族、同乐同悲、共生共荣、永远承传的原则而设计。它包括族谱、祠堂、祖茔、祭田、族规、祭祀礼仪等形式和内容。
  （一）族谱
  族谱是宗法制内容中物质形态之一。族谱也称族牒、宗谱、宗牒、家乘、家史等，它是记载以一血缘关系为主体，家族历代世系、繁衍迁徙、重要人物事迹的特殊图书。这个“一血缘”就是一祖先，立为宗子，即祖宗。其历代各后裔，就是其血缘关系中的一员。朱子说：“谱存而宗可考，是故君子重之。”“族之有谱尚矣。司马迁述世家，柳芳卿著世族论，而名门巨族之系，历历可考。”①用理学观释谱曰：“百川一源，万殊一本，其在兹乎。”“尝谓‘万物本天，人本乎祖’，此理也，势也，虽同也，亦异也。故天无古今，而祖有先后……有先后者或一传或再转，以至传之千百，世远年湮……是以名家巨族不可无谱也。夫谓之谱者，所以纪世系，明尊卑，别亲疏也。容或无之，则世系何以纪？尊卑何以明？亲疏何以别？由是天伦不序，世教不彰，而水源木本之思鲜能兴起？……使数百年下之子孙贸贸然不知孰为吾之祖所当尊，不知孰为吾之宗所当敬，其情可胜言哉。”②“是故谱不由鼻修，若有枝而无根如水无源也。”①这里指无谱会不明尊卑、乱人伦的状况。对于修谱的意义，朱子说：“族谱之设，纪源流，序昭穆，而明宗之法也。谱牒不修，源流不纪，则人心无管摄，必至法斁纲沦，亲疏不辨，尊族敬宗之道不明，此谱之所由作也。”又说：“谱牒既成，乃宗盟之盛事，启后人隆礼义，敦孝悌，知爱敬，正风俗，是可以观世教，则谱之道明矣。”②朱子系统地阐述了族谱的根据、内容、功能和意义。此谱论影响甚远，文天祥以诗曰：“谱系相传识派源，藏收全赖子孙贤。累朝官品荣当世，百代尊卑在此篇。发迹文江乔木秀，分居槎水肯堂鲜。至今旧业何为贵，不失青青一片毡。”③朱子不仅论谱，还亲自编写族谱。南宋淳熙十年（1138）为其家族举笔撰修了《婺源茶院朱氏世谱》，立其上九世祖古僚公为一世祖，至其孙共十一代为谱系，采用欧阳修创立的体裁记述。将每代人名、生平，包括字、号、功名、官爵、生辰年月日时、配偶、藏地、功绩等概述其名左侧处记之。形成族谱记述方法的范本，传承至今而不异。
  （二）祠堂
  祠堂是宗法制内容又一组合的物质形态。它是供奉祖先，祭祀祖宗，凝聚和教化族人的场所，视为宗族的象征，祖先所在之偶像。“祠堂”一词，是从“家庙”一词演变而来。秦以前天子、诸侯、士大夫祭祀祖先的场所称“家庙”。司马光称“先王之制，自天子至于官师皆有庙”④。汉以后则有“祠堂”一词出现。“（秦）尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者。汉世公卿贤贵多建祠堂于墓所。”①朱子重视祠堂建设，从命名，到格式及功能等，在其《家礼》中都有明确的规范。
  首先是“祠堂”命名。朱子强调“庶民祭于寝，士大夫祭于庙”，“庶人无庙，可立影堂”，“特以祠堂命之”。这是区别家庙言之，其实当时南宋佛、道盛行，四处寺、庙林立，他们活动的场所是寺是庙，朱子以“祠堂”别之更有意义，因为寺、庙不讲人伦，而祠堂专重人伦，将祠堂建设成为庶民受儒家之理来修身的场所。
  其次是祠堂格式结构。其《家礼·通礼》载：“祠堂三间，外为中门，中门外两阶，皆三级，东曰阼阶，西曰西阶，阶下随地广狭以屋覆之，令可容家众叙立。”正寝之东设立四龛，将高、曾、祖、祢四世神主牌位奉供于上。朱子这种设计是按“五世则迁”的“小宗”之祭设计，把始祖及先祖排除在祠之外，这种立四主为神法，能使族人亲亲可感，但关系族众数不多，而祭祀活动频繁，负担为一代人维持，一般家族难以承受。又以墓祭的形式举行“百世不迁”的“大宗”祭祀，以满足后人慎终追远、尊祖敬宗的心里。朱子这种变通“先王礼制”的做法，对宗法制的发展产生深远的影响，后来经过演变，至明清各族祠堂一般立始迁祖为神主。袁枚说：“然则尊何始？曰以始迁某为始。”②祠堂供奉始迁祖，同样使族人的祖裔关系变得清晰、系统、具体可感。更重要的是，这种立主法携紧族人众多，形成地域性群体，族众力量大，为维护族人生存和发展的优势显而易见。特别是一些大的宗族，设立了户长、房长的管理体制，加上族规完善，祖产丰厚，形成了地域内小政府外的小政府而雄立一方，所以凝聚族众、教化族人更有感召力。其三是祠堂的功能。祠堂是一宗族的中心和最明显的地域标志。朱子在《家礼》开篇言：它最能体现“报本反始之心，尊祖敬宗之意”。在其《近思录》中说：“夫有院庙，则人心有归属而不散。”也就是它最能体现理学中人伦道德的原则，是实践这些原则的形式。祠堂的功能，具体言：一是聚族众的旗帜。祠堂是一族最实最近祖先标示所在地，是联系其后裔的纽带，是“收族”的旗帜，使血缘关系族人有其身份归属感和承传祖德的认同感。二是祭祀祖先，接受教化的场所。祠堂设计既是供奉祖先的地方，又是主要祭祀活动的场所。因有“可容家众叙立”的条件和按祭祀礼仪可施展的空间。由于在活动中，演示尊祖孝敬程序时体现端肃虔诚至极而感染族众，包括读家谱，讲述祖宗创业史，宣唱家规、家训，颂扬族贤族德等，起到儒家伦理道德的教化作用。三是处理族事的衙门。一般商量族事的会议，编写族谱的办公，调节族人矛盾的纠纷，惩罚族人违规的行为等均在祠堂进行。四是家族文化活动中心。一般是家族内庆典和演戏的地方和办学的场地。总之，祠堂在族人眼里，是事亲的偶像，是生存平安富裕的寄托，是至高无上神圣不可侵犯的神地。保护祠堂高于一切，故朱子在《家礼》中说：“或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财。”说明祠堂在族人心目中的重要性。
  （三）祖茔
  祖茔是祖先的坟墓，是宗法制内容组合的又一物质形态。祖茔对象的确立，是与族谱中标立的一世祖和祠堂中供奉的神主是一致的。朱子重视祖茔文化建设，把墓祭作为宗族祭祀的重要内容之一。他主张以“百世不迁”的“大宗”法进行墓祭。也就是超过祠堂供奉的祖主以上祖先之墓进行祭祀。为维持永远祖墓祭祀的费用，他主张在墓地周边购买土地，设为“墓田”。墓祭有
  一定仪式，体现族人尊祖孝敬精神和肃穆虔诚的态度。也是对族人进行人伦道德教化的践行场地。
  （四）族产
  族产是宗族的共有财产，是维持宗法制的经济支持和宗族组织正常运转的物质基础。在农业社会，族产主要表现为占有的土地，即称族田。族田分为祭田、学田、义田等，以招佃的形式收取地租，用于族内祭祖、办学助学、恤济贫困的支出。朱子对族产的筹集、使用都有明确要求，《家礼》中说：“初立祠堂，则计见田，每龛取其二十之一，以为祭田。亲尽则以为墓田。后凡正位祔者，皆仿此。宗子主之，以给祭用。上世初未置田，则合墓下子孙之田，计数而割之。皆立约闻官，不得典卖。”朱子这种筹集办法是将族人现有土地的5％划割为族产，并立约，不得买卖。族产是族人的公共财产，要永久维持和发展下去，重在管理，朱子对管理好的典型大加表扬，如赞誉吴某曰：“方为义庄义学义冢，以俟宗族之贫者。”①表扬张公曰：“置义庄以赡宗族之贫者，以至母族丧葬婚嫁亦皆取给焉。岁时祭祀，必预戒小大，使各严恪。涤牲治具，必亲莅焉。及祭，肃乎如祖考临之时节。尝新必先荐于庙，而后敢食。器皿择精洁者备荐享，不以他用。”对张公将族产管理周到、要求严格、至诚至敬的工作风格大加赞赏。朱子对族产筹集、使用、管理的论述，形成制度影响深远，以后各宗族将其完善后写进族规。
  （五）族规
  族规也称宗规、宗范，是宗族内的规章制度，是“管摄人心”的准绳。族规从内容上和称谓上有多种之分，如“乡约”、“家法”、“家规”、“家训”、“家范”、“格言”、“劝诫”等。从践行手段看分为“劝诫”和“强制”两类。从约束面来分，有《乡约》覆盖区域之人群，不分姓氏的人。《族规》覆盖本族同血缘关系的族人。不论乡约还是族规，其内容无不体现理学的“五伦之道”（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友各司其道）和“五常之德”（仁、义、礼、智、信）的内涵。如《朱子家训》共318个字，端篇就直言规定了君、臣、父、子、兄、弟、夫、妇应各司其德，其标准是仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔。《朱子家训》承传至今，影响深远。在各宗族组织的制度中占有重要的地位，特别是朱氏家族承传朱子的思想尤为认真。如《和平朱氏家规十则》称：敦孝友、崇祭祖、笃宗族、训子弟、习正业、尚劝俭、戒赌博、息争讼、理公堂、慎嫁娶。由于族规乡约有“彼此交警”、“教人善俗”的作用，利于社会安定，故都得到历朝统治者的重视和支持。
  （六）礼仪
  礼仪是宗法制中祭祀祖先，包括祠祭、墓祭的程序。它体现孝敬的行为和虔诚的态度，使参与的祭祀者受到至诚、至敬、端庄、肃穆的心理震撼。祭祀礼仪要求严格，主祭一班人都要着各自不同的祭服，参拜的族人都要携带族标正装并按长、晚辈份排列肃立。对祭器、祭物、祭位、牲畜、仪文、具馔、行礼都有严格的要求。在祭祀过程中每一个动作都有具体规定。参与者在“引唱”、“通唱”的颂声中从始至终将祭祀的过程演示完毕，最后由读“宗范”执事者宣告退班而散。①这种“礼仪”按“先王礼制”而编，影响深远，沿用至今虽简化了但程序未变。
  综上浅析，显而易见，朱子用理学的观念，来建构宗法制，其初衷试图以理学承传与实践占领市场，从伦理的原则教化庶民、管摄人心、安定社会，实现以“理”治天下。宗法制历代实施而无阻，一段时间就有“富国必善俗，善俗必明伦”，“宗法立家国，礼教尤先行”之论。由于宗法制“有补治道”，“敦化导民”的作用，不仅引起历代统治者的重视和支持，也为族众所接受和乐意坚守，形成一种文化现象，至今而不衰。十八大报告指出：“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。”还指出“引导群众在文化建设中自我表现，自我教育，自我服务”。宗族文化表现出最完善的传统文化承传体系，应引起重视，正确引导，加强建设。目前湖北朱氏宗族文化，正处在续谱、建祠、复祖茔阶段，这些硬件建成后如何发挥其服务社会、丰富文化生活的作用还值得研究和规范。

①朱长良，湖北省朱熹理学研究会副会长。 ①《二程遗书》卷一〇。 ②《近思录·制度》卷九。 ①《朱子语类》，第2713页。 ②《中国古诗词曲三百首·宋》，第248页。 ②《中国古诗词曲三百首·宋》，第247页。 ③《朱子语类》卷一三二、卷二四。 ④《张载集·张子语录中》。 ①《朱子文集》卷七〇。 ②《语类》卷九七。 ①《朱子全书》第13册，第145页。 ②《语类》卷九八。 ①②③④《四书集注·中庸章句》，第41页。 ⑤⑥⑦《语类》卷三。 ⑧《四书集注·论语集注·为政》。 ①《语类》卷三。 ①《江西朱氏源流志·朱熹修谱序》，第377页。 ②朱熹：《上官氏宗谱序》。 ①朱熹：《吴氏族谱序》。 ②朱熹：《曹氏族谱序》。 ③文天祥《古平朱氏族谱序》。 ④《文潞公家庙碑》记。 ①《文潞公家庙碑》记。 ②《小仓山房全集》卷一〇。 ①《文公文集》卷八八。 ①《江西朱氏源流志》，江西人民出版社2009年版。