南平市图书馆

朱子学于元初传入高丽（约1300年前后），前有安垧（1243—1306）提倡，后有李穑（1328—1396）之振兴国学，性理学始兴。未久，一部分性理学者拥护李成桂（1335—1408）建立朝鲜（1392—1910）。从此，以程朱理学为中心的儒学，遂支配王朝政治、教育、学术、社会价值观达500年之久。这绝不是偶然的，而有极深刻的历史的、阶级的和思想的根源。
  13世纪末至14世纪后半期，高丽封建社会陷入极为严重的危机，处于内外交困的民族危难时期。高丽封建王朝遭到蒙古统治者的空前的掠夺，又先后受到契丹和日本的不断入侵，致使社会生产力遭到严重破坏。高丽王室和两班贵族，置国家与民族危亡于不顾，竭力与蒙古统治者妥协议和，强迫人民缴纳金银财宝，又强征“童女”进献给蒙古统治者，以维护自己的统治地位。
  骑在人民头上的世族大臣、佛教大僧侣和地方中小地主也乘机不断兼并扩大田地，横征暴敛。在蒙古和高丽统治者的双重压迫和剥削下，无法生活下去的广大农民纷纷逃离故土流亡，有的投托大农庄主，沦为其奴婢；有的到处流浪，成为无家可归的流民；有的逃到山泽海岛，奋起反抗；还有不少人流亡到国外。农民大规模的“逃散”和流亡到国外，大大地减少了高丽朝廷的剥削对象，造成了财政来源的枯竭，加深了高丽封建国家的危机。在意识形态领域，原先的儒教死气沉沉，毫无生气；佛教日益腐败堕落，再也起不到“挽救”国运和“收拾”民心的作用；道教也世俗化，致使高丽社会祈福信仰和宗教迷信十分盛行。为了挽救国家和民族危机，安定人心，迫切需要有新的统治思想。朱子学正是适应这种需要而引进、传播并普及的。
  13世纪初，朱子学传入高丽后，经过朝鲜李氏王朝，大体经历了三个发展时期，即传入期、全盛期和衰退期。
  13世纪初到15世纪末，为朱子学的传入期。此时正值丽末鲜初，即高丽和朝鲜王朝的交替时期，朱子学经历了由开始传入并普及到逐渐成为统治思想的过程。
  据历史记载，高丽忠烈王十五年（1290）集贤殿大学士安垧随忠烈王赴元大都燕京（今北京）时，首次读到新刊《朱子全书》，认为它是孔孟儒学之正脉，于是手抄此书并临摹朱熹画像而归。归国后即在太学讲授朱子学，并为传播朱子学做了大量工作。他在任赞成官期间“忧学校日衰”，向朝廷建议努力恢复“国学”，并设置“赡学钱”作为办学校基金，教授“诸生，传经受业者动以数百计”①。安垧遂成为朝鲜第一位朱子学的传播者。此后研究朱子学著名学者有白颐正、辛藏、权溥、马倬等，他们都是朝鲜朱子学的早期传播者。
  第二个时期，15世纪末至16世纪，是朱子学的全盛期。
  15世纪是朝鲜王朝的鼎盛期。良好的社会政治、经济和文化环境给朝鲜带来了朱子学的进一步传播和发展。从15世纪下半期到16世纪上半期的一百年间，朝鲜朱子学得到了长足的发展。这个时期，各种独立的朱子学派相继出现，形成了以徐敬德（花潭，1489—1546）为代表的主气说和以李彦迪（晦斋，1491—1553）为代表的主理说的对立和斗争。在总结朱子学成果的基础上，产生了朝鲜朱子学集大成体系，其代表人物李退溪（名滉，号退斋，1501—1570）与李栗谷（名珥，号栗谷，1536—1584），他们分别完成了集朝鲜朱子学大成的任务，将朝鲜朱子学推向了新的高峰。
  第三个时期，16世纪末至19世纪前期，为朱子学的衰退期。16世纪末，朝鲜封建社会经历了两次大的战乱，社会生产力遭受到空前的破坏，人民生活极度贫困，社会发展陷入停滞，民生凋敝。朱子学也日趋没落，一些朱子学者趋于脱离实际的空谈阔论，有的还充当党派斗争的工具，甚至用迷信、鬼神、纤纬、天命等自欺欺人的谎言来挽救行将灭亡的命运。这一时期朱子学的代表人物有：金长生（沙溪1548—1631）、宋时烈（尤庵，1607—1689）、韩元震（南塘，1682—1750）、李柬（魏岩，1677—1727）、胡正镇（芦沙，1798—1879）等。

①徐世明、朱火金，江西省上饶市政协文史馆馆员。 ①《高丽史》卷一〇五《安垧传》。