南平市图书馆

现在一般我们所说有关寒暑假的营队，大皆有关趣味冒险、知识技能与创新等营队，对道德与心灵方面的成长，则属宗教界专长。而以“儒学”为主道的营队除了在过去威权体制时代，有救国团所举办过的活动以外，民主化后的台湾似乎匿迹了一段时间。另外，在一般大学的社团里，有关儒学的社团除了易学社可沾上一点边以外，有关道德心灵成长的社团也多出自宗教界的附属社团。在民主化以前的台湾，由于儒学在官方上，因应“文化大革命”的巨大变化，乃于1967年成立“中华文化后与运动委员会”以及在各系市纷成立孔庙，此后于1986年教育部透过《中国文化基本教材》的出版，以陈立夫（1900—2001）所著的《四书道惯》体系作为编纂政治指导原则，成为高中必修课程，儒学作为中国优良文化传统，因有“党国教育”的护身符，与五四反传统及“文化大革命”的破坏儒学传统形成对比，但相对而来的是使儒学带有依附在“党国”而成为御用政治工具的问题也随之呈现。①
  相较于官方所推崇的儒学，因战后而流亡到香港、台湾的民间儒家，即被大陆视为港台新儒家的唐君毅（1909—1978）、牟宗三（1909—1995）、徐复观（1904—1982）、钱穆（1895—1990）等人，用其余生致力于讲学，丰富儒学的广度与深度，积极与科学、民主对话，不仅重掘儒学的知识底蕴，也开发儒学的当代新意义。现今台湾的学术界有关儒学的研究者，皆受到这些港台新儒家的熏陶，与本文相关的儒学营活动，其实也与其所训练出来的第一、第二代弟子息息相关。
  本文扣紧自从2008年以来在台湾陆续出现的三个儒学营队，有台湾朱子学研究协会主办的“朱子之路”已办理五届，台湾大学人文社会高等研究院主办的“青年学者东亚儒学研究营”已办理三届，台湾师范大学国际与侨教学院主办的“东亚青年儒家论坛暨研习营”已办理两届，由于笔者均亲身参与其中，且涉入颇深，故拟对这些营队的活动做一报导及分析，窥其特色及时代意义，并提出如何永续经营的策略。

①张昆将，台湾师范大学东亚学系教授。 ①例如代表性的刊物即是《孔孟月刊》，于1962年9月创刊。黄俊杰教授曾撰《战后台湾文化中儒学的保守思想倾向》一文分析《《孔孟月刊》及《中国文化基本教材》的“官方儒学”，基本上发挥保卫国民党政治体制的作用，它是一种“意识形态的国家机器”，指的是它们歌颂当权政治人物、拒斥政治体制的改革等。收录氏著：《台湾意识与台湾文化》，台北：台大出版中心2007年版，第236—266页。