南平市图书馆

古今中外对朱子的评价
  朱子自去世直到现代，古今中外名人都给予了高度的评价，充分证明朱子及其理学对中国思想史影响至深及对中国传统文化的重要贡献，本书择取了部分内容，供读者阅读学习。
  一、中国古代
  南宋嘉定二年（1209），朝廷赐旨朱子曰“文”，尊为朱文公。宋理宗皇帝在宝庆三年（1227）正月《赠太师追封信国公制》中说，程朱道学“有补于治道”“历万世而无弊”。
  南宋嘉定五年（1212），朱子《四书章句集注》被朝廷列为国学。他制定的《白鹿洞书院揭示》颁发太学遵行。
  南宋咸淳五年（1269），度宗皇帝赐婺源（今江西省婺源县）朱氏故居为“文公阙里”，与“孔子阙里”并立。
  真德秀的理学思想基本上是祖述朱子，他对朱子极为推崇，尊之为“百代宗师”，并自谓对朱学“尝私涉而有所得”。
  元至正元年（1335），惠宗皇帝修建朱子文庙。从此以后，朱子也像孔子一样受到人们的顶礼朝拜。
  洪武元年（1368），明太祖朱元璋推崇朱子学，朝廷以朱子传注为宗取士。
  永乐十三年（1415），由明成祖作序的《四书五经大全》颁行天下，定为明代科举取士之书。
  景泰六年（1455）和嘉靖二年（1523），明朝廷先后赐建安（今福建省建瓯市）、婺源的朱子后裔为世袭的翰林院五经博士，同时推行祭朱制度，与祭孔一样，每年春秋二祭。
  明代著名学者戴铣在《优崇儒先祠嗣疏》中说：“三代而上，圣人叠出，至孔子删述《六经》遗言绪论，而后斯道大行于世。三代而下，儒贤叠出，至文公朱子注释群经，而后孔子之道既明。孔子大圣，朱子大贤，道德事功，不甚相远。”
  康熙二十八年（1689），康熙帝亲书“学达性天”匾额赐武夷山紫阳书院（今福建武夷山市景区武夷精舍）。
  清康熙五十一年（1712），皇帝下诏朱子配祀孔庙“十二哲”之列，朱子牌位进入大成殿；同年，康熙下诏编撰《朱子全书》《性理精义》颁行全国。康熙亲自作序，称朱子为“集大成而续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。
  清代历史学家全祖望评朱子学：“致广大，尽精微，综罗百代矣！”
  李光地对朱子的评价：“周、程、张、邵，不得朱子，恐不能如此烜赫。”
  二、中国近现代
  孙中山先生说：“中国有一段最有系统的政治哲学。在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是《大学》中所说‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，把一个人从内发扬到外，由一个人内部做起，推到平天下止，像这样精微发展的理论，无论外国什么政治家都没有见到、都没有说，这应是我们政治哲学知识中的独有宝贵，是应该要保存的。”
  1959年9月，毛泽东主席邀请张治中将军一起到上海考察，途中谈到朱子的《楚辞集注》时说“这是一部好书”。1972年，毛泽东主席把《楚辞集注》做为国礼赠送给来中国访问的日本首相田中角荣。
  钱穆在《朱子新学案》中说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。”又说：“自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神，直迄于今。”
  “五四”新文化运动领袖之一胡适认为：“朱子是近六百年来，影响我国学术思想最大的思想家和学问家。”
  张岱年在为《朱子学新论》作序中说：“朱子综合周、张、二程的学说，加以扩充发展，建立了博大宏伟的体系，达到了当时世界范围内的哲学理论的最高水平。”
  蔡尚思在《闽学研究丛书》总序中说：“在中国文化史、传统思想史、教育史和礼教史上，影响最大的，前推孔子，后推朱子。”1988年他题词：“东周出孔丘，南宋有朱子。中国古文化，泰山与武夷”。
  三、国外
  英国科学史家梅森在其《自然科学史》一书中评价说：“宋朝最出名的新儒家是朱子。”
  英国另一位科学史家李约瑟在《中国科学技术史》上称朱子是“中国历史上最高的综合思想家”，又说：“朱子是第一个辨认出化石的人。”还说：“最现代化的欧洲的自然科学理论基础应该归功于庄周、周敦颐和朱子等人的，要比世人至今所认识到的更多。”中国最伟大的思想家朱子（12世纪）曾建立起一个“比（近代）欧洲任何思想都较接近于有机哲学的哲学体系”。
  1999年12月1日，世界遗产委员会将武夷山列入《世界遗产名录》时指出：“武夷山是后孔子主义（朱子理学）的摇篮。作为一种学说，后孔子主义在东亚和东南亚国家占据统治地位曾达很多世纪，并在哲学和政治方面影响了世界很大一部分。”
  日本思想史学会会长子安宣邦教授认为：“在近代东方哲学中，唯一能够与西方在体系规模上等量齐观的，只有朱子的哲学体系。毕竟东方哲学思想能够踏出海外，并且在国外为此特别举办研讨会的，至今也只有朱子一人。”
  美国著名华裔历史学家黄仁宇在其名作《中国大历史》中指出：“朱子在没有产生一个牛顿型的宇宙观之前，先已产生了一个爱因斯坦型的宇宙观。”
  美国R.A．尤里达教授说：“现今科学大厦不是西方的独有成果和财富，其中也有老子、邹衍、沈括和朱子的功劳。”
  朱子经典选编
  一、《朱子家训》
  君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
  慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。
  诗书不可不读，礼义不可不知，子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！
  二、《不自弃文》
  夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃，可谓人而不如物乎！盖顽如石，而有攻玉之用；毒如蝮，而有和药之需。粪，其污矣，施之发田，则五谷赖之以秀实；灰，既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，商人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。
  今人而见弃焉，特其自弃尔。五行，以性其性；五事，以形其形；五典，以教其教；五经，以学其学。有格致体物，以律其文章；有课式程试，以梯其富贵。达则以是道为卿、为相，穷则以是道为师、为友。今人见弃，而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！
  今名卿士大夫之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。饮芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子衅其形。虽残杯冷炙，乞之而不惭，敝衣破履，服之而无耻，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也。
  吾见房、杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。又见河南马氏倚其富贵，骄奢淫逸，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。及世变运衰，饿死于沟壑不可数计，此又其大戒也。
  为人孙者，当思祖德之勤劳；为人子者，当念父功之刻苦。孜孜汲汲，以成其事，兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。士其业者，必至于登名；农其业者，必至于积粟：工其业者，必至于作巧；商其业者，必至于盈资。若是，则于身不弃，于人无愧，祖父不失其贻谋，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！