南平市图书馆

在南平市延平区夏道镇徐洋这座美丽的乡村里有一处历史遗迹，是南平市重要的朱子文化遗存——李延平祠，又称“李氏宗祠”。李延平即李侗，后人尊称延平先生。这座祠堂始建于宋代，清康熙年间重建。目前，祠堂总面积有301.91平方米，坐北朝南，砖木结构，中轴线从前往后依次是大门、天井、正厅。正厅悬山顶，面阔三间，进深六柱，带有前廊。祠堂大厅柱联“斯文上续三千载，吾道南来第三家”，说的是李侗传承的是孔孟儒家道统，而他是继杨时、罗从彦之后，将儒家道统带入福建的第三人。祠堂内有两块石碑，分别是明代费宏与清代于辰撰写的《新建李延平先生祠记》与《李延平先生祠堂碑记》，内容记载了延平先生的功绩，还记录了一些祠堂修建的历史信息。李延平祠是延平区仅存的一处清代李氏宗祠，清康熙皇帝曾经御笔亲题匾额“静中气象”，这块匾额现藏于南平市博物馆。2000年经延平区人民政府批准，李延平祠列为延平区第一批文物保护单位。2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
  《李延平先生祠堂碑记》写道：“故有龟山（杨时）不可无延平，有豫章（罗从彦）不可无延平，无延平，是无朱子也。”“先生非特一郡之延平，实全闽之延平，非特全闽之延平，实濂、洛、关之延平，且非特濂、洛、关之延平，而实尧舜禹汤文武周孔之延平，天下万世之延平。”这段话气势磅礴，给予延平先生李侗极高的历史地位：没有李侗也就没有朱子的成就，道统和天下都不能没有李侗。
  李侗最突出的贡献是区分了儒学与佛学的思想界限。
  一是“理一分殊”。在理学中，“理”是万物的本源，这个“理”指的是宇宙自然和社会的规律与准则，因此它是一个普遍之理、一般之理。但在这广阔无边的世界上，“理”的表现方式却可以是千差万别的。像天上只有一个月亮，但映照在江河湖海中却有千千万万个月亮，这些月亮虽不尽相同，但都源于天上的那个月亮，即“月印万川”，这是“理一分殊”形象上的描述。在这其中，“分殊”的道理是最难的，因为“理”在各个事物中的表现不同，所以需要“格物穷理”，具体问题具体分析。佛学也通晓这个思维成果，如“一花一世界”“一物一菩提”等，但佛学是把认知世界的途径着落在本源上，只要清静修行，领悟本源就行了，其他具体事物都是“空”，即所谓的“四大皆空”。所以，李侗指导朱子学儒，只用一句要从“日用常行之道”做起，便抓住了佛学与儒学界限的关键。
  二是对“中和”的阐释与体验。杨时从“二程”传承下来的“中和”思想，既是道南学派极力阐释的范畴，又是佛学解释的重点问题，“中和”思想也是唯一可以打通儒学和佛老体系的桥梁，因此“中和”是整个宋代思想界的核心问题。几乎所有的理学家和佛学家都认为，体验“中”就是把握了“天下之大本”“天下之达道”。这个“本”和“道”，理学家认为是“天理”，佛学家认为是“终极”。但怎样在修养工夫上体验“天理”或“终极”呢？就引申出“已发未发”的问题。李侗主张通过静坐修养身心去体验。他认为，只有静坐才能体会到内心的那一份平静，体验到喜怒哀乐等情绪没有发显出来时的精神状态，即在静坐中体悟“中和”心理节点，这个节点就是“天理”，而这个“中”是“实理”，是贯穿宇宙万物的根本；因此修养工夫上应该“主静”，因而康熙皇帝御笔所题的匾额是“静中气象”。佛学则认为“已发未发”的“中节”是“虚无”，“虚无”是宇宙中的根本，即“中”，“中”就是“无”，因此修养工夫上应该“主悟”。由此，李侗在修养工夫论上让理学与佛学拉开了距离。
  朱子受李侗影响很深，是李侗为他指点迷津，引导他从佛学的迷恋中返正入儒，同时，引导他开拓理学，成为集大成者。
  小资料
  延平拜师
  李侗是朱子父亲朱松的同门好友。朱子幼年时期曾跟随父亲拜见李侗。南宋绍兴二十三年（1153），朱子赴同安县（古属泉州府，今福建省厦门市同安区）任职，路过剑浦（今南平市延平区），特意拜访了李侗。通过交谈，李侗发觉朱子迷恋佛学，于是劝他多读一些儒家的典籍，在日常生活中体验践行圣人之道。当时，朱子对李侗的话有些质疑，也有些困惑。他读了《论语》《孟子》，将书中的道理与周遭的事物、自身的言行相结合，从中去思索、去体悟，脚踏实地地去实践、去反思，终于突破了思想的瓶颈，对“儒家之道”有了重新的认识。由此，朱子愈发坚定了拜李侗为师的想法。
  绍兴二十八年（1158）正月，朱子从五夫步行二百多里路到延平，恭敬地向李侗行了拜师礼。那年，李侗已经六十六岁了，朱子才二十九岁，朱子成为李侗寄予“传承道统”厚望的学生。