南平市图书馆

武夷精舍被时人称为“武夷之巨观”。当时的武夷精舍规模比现在我们所见到的要大得多，精舍东至隐屏峰山麓，西至五曲溪畔，北至天游峰脚下，南至武夷宫，在这广阔的面积上分布着目前已消失的如寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等遗址。据学者考证，现在我们所看得到的武夷精舍只是当年面积的三分之一，称为“巨观”并非虚言。通过对杨万里、袁殊等“武夷精舍诗派”诗人的赞咏，可以为我们复原宋代武夷精舍的大体面貌及其蕴含的思想意义。
  1．寒栖馆
  这是武夷精舍师生们修养心性的地方。寒栖馆在武夷山曾是道士居住的地方，朱子师生经常造访寒栖馆，互相切磋学问。朱子在这里曾写诗赞道：“如竹间彼何人，抱瓮靡遗力。遥夜更不眠，焚香坐看壁。”杨万里的“鍊玉云粘杵，朝真露湿衣。一声半夜鹤，月里羽人归”，描绘出岩前风入松林，谷中泉水漱石，露水打湿衣裳，一派超脱物外的景象。半夜突然单鹤声声，原来是“羽人”（道士）踏月归来。这种超脱洒然的境界是他们所向往的生活，但朱子的情感也是复杂的：他既希望静夜谈玄，寄托身心；但又有积极进取的儒家精神，期望能够教书育人，安国济民。从另一方面也体现了儒家与道家思想的融合性。
  2．晚对亭
  晚对亭坐落在玉屏峰附近，能够观赏落日的壮观情景，夕阳无限好，只是近黄昏，理学家观赏落日更是别有一番滋味在心头。朱子有诗赞曰：“倚筇南山巅，却立有晚对。苍峭矗寒空，落日明影翠。”杨万里也有诗赞誉：“大隐翠屏孤，何许最正面。日落未落时，亭上来相见。”朱子兴致勃勃地在晚对亭欣赏大隐屏之景，沧桑的峭壁，夕阳西下的斑驳翠柏，望天地之苍茫，日月如梭，东升西降，秩序井然，这都是“天理”在不同事物上的表现。
  3．铁笛亭
  朱子的《铁笛亭》诗附有一段文字：“山前旧有夺秀亭，……一日，与客及道士数人，寻其故址，适有笛声发于林外，悲壮回郁，岩石皆震，追感旧事，因复作亭以识其处，仍改今名。”铁笛亭是胡寅、刘衡曾经问道的地方。刘衡吹笛悲壮回郁、悠扬动人，百鸟灵听、凤凰起舞。斯人已去，但笛声永存。今之笛声，不仅是听觉的享受，更是物是人非的感慨。如果说晚对亭欣赏的是傍晚大隐屏的风光，那么铁笛亭观赏的则是历史的景色，抒发古今之悠，怀千年之变迁。一今一古，足见世间之变化。朱子有诗道：“何人轰铁笛，喷薄两崖开。千载留馀响，犹疑笙鹤来。”袁枢也赞曰：“当年跨鹤翁，想在云深处。铁笛忽龙吟，万壑披霾雾。遥知发天秘，踏破苍苔路。吹与众仙闻，来看晚题句。”他们在悲凉而悠扬的笛声中探寻天地的奥秘，格物穷理，坚持不懈，踏破苍苔，上下求索，孤独求真感扑面而来。
  小资料
  儒家的“道”与道家的“道”
  朱子理学与道家思想颇有相同之处，他们都在极力地探索宇宙的规律。其中道家的“道”，就是宇宙规律的表达，如老子《道德经》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始。”儒家也讲“道”，《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”在宋代，理学家也称为“道学家”，这也说明了朱子理学是一种既继承儒道精神，又汲取道家“道法则”的集大成学说。然而，二者还是存在区别：道家的“道”偏重于“自然”，儒家的“道”偏重于“社会”，但在形式上相通相融。