南平市图书馆

“归去来兮岁欲穷，此身天地一宾鸿。明朝等是天涯客，家在大江东复东。”这是朱松1134年冬写下的《将还政和》。这年9月，母亲程氏逝世，百日而窆，朱松为母丁忧。与父亲去世时心情大为不同，那时，“方腊乱，以贫不能归”，故将父亲“葬政和县护国寺侧”。这次母丧丁艰，朱松实际上已把政和作为自己不是故乡的故乡，更让他欣慰的是有“颖悟早慧”十分孝顺的儿子朱子同行。
  朱子“佩苇遵考训”，以先人为榜样，一辈子与孝同行。生平第一部著作就是《诸家祭礼考编》。在儒家那里，孝道是通过礼来表现。孝是事亲观念，礼则是具体仪式和行为准则。它将孝转化为世俗的孝行，把孝道伦常落到实处。祭礼当是最重要的形式之一。朱子称：“某自十四岁而孤，十六而免丧。是时祭祀只依家中旧礼。礼文虽未备，却甚齐整。先妣执祭事甚虔。及某年十七八，方考订得诸家礼，礼文稍备。”束景南先生说，正因朱子如此，“为其后来作祭礼、家礼、古今祭礼之滥觞矣”。
  朱子毕生精力主要放在《四书》的研究上，孝道是其一以贯之的基本思想。他十分推崇张载的《西铭》，以孝的理论逐字逐句阐述其中大义，指出天是父道，地是母道，而人是子道。“推人以之天，即近人明远。”“事亲如事天，即是孝；自此推之，事亲如事天，即仁矣。”由此出发，把天地万物视为“民胞物与”“故以天下为一家，中国为一人”，为儒家的孝道思想找到了本体宇宙论的依据，李存山教授说，《西铭解》是朱子成熟时期的重要著作。
  1186年，朱子57岁。他对自己的孝道思想做了一个总结，写成了《孝经刊误》。这篇著作有这几个特点：第一，打破了权威，大胆地将《孝经》前六章合而为一作为经，余下至十八章作为传；第二，实行经传分离，将《孝经》经与传分开，使经具有了哲学的意蕴；第三，开启以“理”说孝的先河，把《孝敬》的积极内容纳入了“理学”的体系，认为孝为“古今共有之理”，孝是理的发用流行，是理的必然要求，理是孝的终极依据，是孝的全部正当性，从而使孝道上升到世界观层面。
  如果我们要用一个字来概括朱子学说，那就是“理”，而朱子一辈子研究的视线却始终离不开一个“孝”字。
  孝道是儒家伦理文化的原点。“百善孝为先。”
  孝，似小实大
  孝很小，小到晨昏间的一声问候；病榻上一次抚摸；游子在外一句信息；清明墓前一炷香火；寂寞祠堂里一块牌位……
  孝，实际很大。大可比天，是天分，是天职，是天理。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”黑格尔曾说过：“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特征便是客观的‘家庭孝敬’。”朱子说，“夫孝，德之本也，敬之所由生也。”“今人将孝悌低看了，‘孝悌之至，通于明神，光于四海，’直是如此。”他还说：“不孝之人，天所不容，地所不载，幽为鬼神所责，明为官法所诛，不可不深戒也。”
  孝的思想形成于周代，发展于春秋战国，及至汉代已运用到治国安邦。朱子不仅赋予这种亲情和道德以天理的光辉，而且阐述了孝在儒家思想体系中的地位和作用，指出孝为行“仁”之本，“五常百行”之本，可谓“至德要道”。朱子曾用“种苗”和“水流”形象地说明这个原理。“譬如一粒粟，出生为苗。仁是粟，孝悌是苗，便是仁为孝悌之本。”仁与孝是体用关系。“仁孝同源，故孝者必仁，而仁者必孝。”朱子说：“论性，则以仁为孝悌之本，论行仁，则孝悌为仁之本。”“人如水之源，孝悌是水流第一坎，仁民是第二坎，爱物是三坎也。”朱子描绘了从孝出发的人生和社会理想境界：“人能孝悌，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。”“好事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长。身正，则家齐国治天下平。”在朱子眼里，孝可以移为忠，移为仁义礼智信，直至内圣外王，直至修齐治平。人人都能尽行孝道。“推爱亲之心以爱人，而无所疾恶，推敬亲之心以敬人，而无所慢易。”“则天下之人皆在吾爱之中矣。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”如此，便可实现“孝治天下”。
  孝，似浅实深
  孝很浅，讲的都是大实话，“廿四孝”的故事更把孝道解释得直白通俗。
  孝，实际很深。一句简单的话里，蕴含着深刻的道理，有的还涉及不少史实。“不孝有三，无后为大”是孟子说的。朱子引赵歧的解释：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为禄仕，二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中无后为大。”
  孟子为什么会说“无后为大”？有专家认为是为舜辩护。因为孟子后面还有一句话：“舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”读过廿四孝《孝感动天》故事的，都知道舜的生母死后，其父娶了后母，生了个儿子叫象，长大后凶残无比，三人“日以杀舜为事”，但舜对父母恭顺如常，对弟弟加倍照顾。帝尧闻舜如此大孝，欲把女儿娥皇、女英嫁给他。朱子说：“舜告焉则不得娶，而终于无后矣。告者礼也，不告者权也。犹告，言于告同也。盖权而得中，则不离正矣。”意思是，舜如果把娶娥皇的事报告父母肯定行不通。只能在不违背礼与“无后”之大不孝之间两者相权取其轻。其变通做法等于报告了父母，是正确的，仍然符合孝顺之道，还是事亲之“和”。
  孝，似易实难
  孝很容易，似乎是举手之劳，人皆可为，时皆可行。《说文解字》解释为：“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”富贵人家似乎更易如反掌。
  孝，实际上很难，行孝难在它是系统。朱子说：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”对父母孝顺要围绕尊亲、敬亲、悦亲展开，且要循礼周严。就孝道来说，还有事兄、事君、内圣外王、修齐治平、立德、立功、立言，方能光宗耀祖庇荫子孙。行孝似乎贯穿人生始终。
  行孝难在它是恒常。行孝不是三天两头的殷勤，三言两语的甜蜜，而是一以贯之坚持，长年累月奉献，痴迷初衷不改。《论语》中有段孔子与学生宰我关于“三年之丧”的争论颇有意思，宰我认为替父母守丧三年时间未免太长了，守丧一年就够了。孔子反问：“你心里安不安呢？”宰我说：“安。”孔子说：“你心安，就去做吧。”宰我退出，孔子感慨：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也，予也有三年之爱予父母乎！”孔子认为宰我没有真诚的情感啊！小孩生下来三岁才能离开父母怀抱，为父母守丧三年，天下人都是这么做的。难道你宰我就没有受到父母三年照顾吗？孔子反驳弟子的话，当代傅佩荣先生找到了依据。美国医院做了试验——三岁前的孩子需要有一个人以主体的身份去关怀，他的生命力才能得到正常的发展。虽然时代发展了，“守丧三年”并不现实，但父母子女之间存在着永远相互关怀的情感，尽孝当是恒孝。
  行孝难在“色难”。子夏问孝，孔子答曰：“色难。”朱子也认为是这样的：“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳。”孝要建立在“心至于是而不迁。”孝是血管里涌流出来的自然而然的亲情，是打心里深处发出的至高无上的最高道德指令。
  行孝还难在及时。这是由于生命的无常和无奈决定的。正如著名作家毕淑敏在《孝心无价》一文中所说：“相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。”可惜人们忘了时间的残酷，忘了人生短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身不堪一击的脆弱。