南平市图书馆

2019年教育部人文社会科学研究西部和边疆地区项目
  （课题编号：19XJC720006）
  本课题是针对北宋徽宗朝到南宋高宗朝，这近七十年的嬗变期的福建经学研究。两宋之际由于政局波动、思想激荡，经学思想、学派传承发生了诸多变异。而福建经学上承洛学，下启闽学，名家辈出，意义非凡。但由于政局更迭造成史料缺失和碎片化，此时期的经学研究空白较多。总的来说，目前关于两宋之际福建经学的研究，存在两个亟待解决的问题。
  一、研究对象严重不平衡。学界目前研究的重点集中在杨时与道南学派。诚然，此作为二程到朱熹的中间一环，是两宋之交福建儒学、经学的重点。但殊不知，此时期的林之奇、李樗为代表的三山学派、林光朝的红泉学派，还有林栗、余允文等，都对南宋初期的福建经学影响巨大。年轻时代的朱熹、吕祖谦等都曾向林之奇、李樗等问学，至今文集中还保留了不少往来论学的书信。这些重要的学派、学者、学说，目前少有人研究。造成此种不平衡的原因主要是：文献的碎片化和史料的散佚。
  二、部分已有研究尚欠深入，关键史料存在误解。上面提及，杨时和道南学派是研究的焦点。但即便在这些研究中，依然有需要深入且事关重大的问题。譬如程子评价杨时的“吾道南矣”一句，此是关乎道南学派开宗立义的重要史语，也是关系宋代道学、经学、思想史的重要论断。但直到2011年顾宏义《“吾道南矣”说的文献学考察》一文发表，才辨明此话在杨时生前并未出现，是南宋中期才逐渐产生并传播的。基于此，关于“吾道南矣”的思想史问题就完全可以重新审视。又如，杨时的《三经义辨》，历来被称为抨击王安石新学的重要著作，但散佚已久。笔者重新辑考《三经义辨》，澄清以往存在的误解。其实，关于杨时晚年是否和蔡京父子有牵连，其行状、墓志中隐晦的一些记载，都关系重大而尚未有深入研究。
  凡此种种，皆说明“两宋之际福建经学研究”这一选题，大有可为且意义重大。既可填补研究的空白，又将厘清辨明两宋经学史、思想史上的一些疑云。深入细化现有成果和全面梳理文献史料、填补空白，形成微观、宏观并全的研究，亦将是未来发展的必然趋势。
  本选题全面深入研究北宋徽宗朝到南宋高宗朝，这近七十年的嬗变期的福建经学，以此探究具有地域性特色的、历史转折时期的福建经学演进，揭示朱子学以前的福建经学，全面厘清目前存在的对游酢、林栗等学术的误解。同时，探讨从北宋洛学，到南宋闽学之间的福建经学风气转变的成因与历史意义。
  具体来说，选题的研究内容涉及：（一）杨时与道南学派的经学思想，除了探讨道南学派发展传承与杨时的经学思想外，还重新辑佚了杨时《三经义辨》及其对新学的驳正。（二）游酢生平考辨及其经学思想。特别是有关游酢的生平交游及其在程门谱系中的地位形成，以及南宋中期崇杨抑游现象考论。（三）莆田二郑及其经学研究。包括郑樵、郑厚学术思想，尤其是关于郑厚的研究，此前空白较多。并重点探讨了《六经奥论》研究与郑樵、郑厚的经学旨趣。（四）三山学派产生、发展与传承，三山学派学术特色。（五）林光朝红泉学派考论。包括林光朝经学思想、红泉学派历史意义等。（六）林栗的经学思想。（七）两宋之际福建经学演进与影响。重点介绍两宋之际福建经学风气的地域特色，三山学派、红泉学派对朱熹等人的影响，两宋之际福建经学的历史意义。