南平市图书馆

在中国古代易学史上，易学家们在各自时代精神下对《周易》进行注疏阐发，形成了象数与义理两种基本易学进路。吴澄作为元代最为重要的易学家之一，其易学思想集中展现在他的《易纂言》和《易纂言外翼》两部著作当中。作为朱熹门人，吴澄易学中一方面呈现出明显的理学精神，其易学思想中对邵雍、朱熹思想的继承与开拓，对朱陆之间矛盾的调和与融通历来受到研究者们的关注；另一方面吴澄的易学又不范囿于宋代义理之学，在其明确表达对朱熹象数之学不满的基础上，又将绝大部分精力贯注于以象数注《易》之中，不仅大量吸纳改造了汉代以来的各类象数体例，更力求在全新的时代精神下为象数易学注入新的内涵。有鉴于此，论文旨在通过全面分析其易学著作，进而对其整体易学观、象数体例和义理思想做一全面而深入的讨论。正文分为三个主要部分，首章分析吴澄的基本易学观。在朱熹易学观的影响下，吴澄同样确立了三圣之易的基本易学观，伏羲之《易》、文王周公之《易》、夫子之《易》被看做是相互区别而又贯通一体的《易》之发展脉络。通过三《易》分观，吴澄得以为河图洛书之学、先天之学、象数之学、义理之学赋予适切的易学定位。在三《易》框架下，吴澄总结整合了河图洛书之学与邵雍先天之学，探讨了文王后天之学及后天卦序问题，并对作为夫子之《易》的《易传》进行了前所未有的改易，乃至引发后世“好为臆断”的批评。如何在易学史向度上，以及脱离了传统经学视域的今天，对其基本易学观予以深入的研究和适切的定位是首章的主要研究内容。论文的第二部分重点探讨吴澄的主要象数思想。吴澄的易学被后世给予“一决于象”的整体评价，可见象数思想在其易学当中的重要地位。通观吴澄的易学著述，最为明显的特征是其对汉代象数体例的大量应用，卦变、卦主、互体、纳甲、纳支等汉代象数体例被吴澄作为注释《周易》的重要手段。然而如果深入研究吴澄对这些象数体例的应用原则与方式，不难发现其并非简单的复制和效仿，而是在深研基础上的全新拓展。其在卦主、卦变、互体等象数体例方面都做出了极富新意的理解，为其注入新的内涵，一定程度上丰富和发展了象数易学。而吴澄对汉代以来象数体例的取舍本身也折射出不同于汉代天人感应背景的理学时代内涵。同时，吴澄在《易纂言外翼》中通过对象例、辞例、占例的探讨，不仅系统归纳了《周易》文本中取象方式问题，还对以往易学中未能引起充分重视的卦爻辞重出问题做了初步探讨，拓宽了象数易学的发展方向。最后一部分，论文着重讨论吴澄的易学的义理内涵。吴澄尽管大量应用汉代以来的象数体例进行注《易》，然而在象数体例背后的义理精神则与之完全不同。其义理之学根植于宋代以来程朱一脉为代表的以天理为核心的天人之学基础上，大量象数原则本身也只有在“太极”（理）、“阴阳”（气）的视域下才能够得到深入的理解。在理学视域下，《周易》作为卜筮之书被吴澄赋予了全新的内涵。而宋代以来充满了道德实践特征的心性之学，在其易学中也不乏体现。此外，吴澄的心性之学中更多呈现出的调和朱陆的倾向，也无疑构成了宋明理学发展轨迹中重要的中间环节。