南平市图书馆

《复旦学报（社会科学版）》
  2019年第2期
  礼制的宗教意义一向被忽视，朱子学的宗教内涵同样被忽视。这种情况起因于学术界未正视古代中国的宗教性质。敬天法祖是中国人的信仰，也是中国人的宗教。古代中国的宗教表现为礼制，是敬天法祖的制度实现。《仪礼经传通解》是朱熹晚年全力编纂的巨著。他以残存的《仪礼》为经，拣选、编辑能搜罗到的相关材料，使之大体再现了古代中国的礼制，为后人提供了全面了解古代中国（战国时期以后）的入门资料。古语说：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”按照杨复的说法，《仪礼经传通解》的《祭礼》，能够体现朱熹“扶植纲常、垂世立教之本心”，“经世宏纲莫重此书”。论文在详读《祭礼》的基础上，从中初步整理朱子学的宗教维度，大致拉出体现敬天法祖的祭祀制度。国家是祭天、祭祖的主体，可见古代中国的宗教是国家主持、主管的宗教。国家宗教祭祀的神祇体系相当复杂，难点在理清居于顶层的天、帝关系。中国宗教中有五位上帝，五帝之上有上天（有时也称为帝———昊天大帝或皇天上帝期，又有五天帝、五人帝之分，论文对之稍作清理，以此显明古代中国国教信仰对象十分明确，既有制度，又有崇拜对象。同时祭祀活动中又有情感要素，如敬畏、依恋、感恩，这就阐明了中国人的信仰实况，朱子学宗教内涵轮廓现矣。接着论文依据《仪礼经传通解》中雩祭资料指出，不应把国家宗教看作原始宗教。最后，论文以“天子有善，让德于天”补足《祭礼》未讲全的意义。