南平市图书馆

（一）专著
  福谷彬①：《南宋道学的展开》②（京都大学学术出版会，2019年）
  该书之题称有意识地沿袭土田健次郎《道学之形成》之名而取，并且在内容上也有关联。土田《道学之形成》中指出，代表南宋理学朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻之思想乃为“道学”所归摄，而“道学”指的则是二程思想及深受其影响的思想。土田书中将道学形成期北宋作为主要研究对象，关于南宋期则少有着墨。专著承接土田氏所指，进而将着眼点置于南宋道学诸派整体图像之描绘。全书共由七章构成，第一章、第六章、第七章论及朱子，第二章论及胡宏，第三章论及陈亮，第四章、第五章论及陆九渊。
  该书的特色在于点出道学者的“政治态势”与其哲学思想的关联性。书中所谈及的“政治态势”，指的并非个别政策，而是他们为了形成舆论而采取何种姿态来说服他人。
  余英时《朱熹的历史世界》指出在“道学”与“反道学”的朝廷党争时期，朱子与陆九渊都站在“理学”的阵营，在政治上做出协调。对此，书中第四章“淳熙党争下陆九渊的政治立场——关于《荆国王文公祠堂记》”通过分析此时期的陆九渊著述，指出陆九渊认为朱子于党争中的攻击性态势，犹如使得北宋朝廷产生决定性龟裂的王安石，对此表示强烈的不满。另外更指出，朱子欲以将反道学势力彻底从朝廷中排除的方式，来结束党争；而陆九渊则欲采取消除“道学”与“反道学”之对立意识的方式，来终结党争。
  第五章“作为说服方法的陆九渊的‘本心’论”重新考察了陆九渊的“本心”论。陆九渊的本心论是视自己的“本心”与整个宇宙为一体的思想。一直以来，这一思想被认为是在自己的心中发现道理的主观思想。但是，阅读陆九渊的《杂著》等叙述后，可知他反而否定只属于自己的想法，主张正是谁都能自然接受的观点才是有道理的，自己和他人广泛共有的心才是“本心”。不把自己的想法强加于人，而将他人的想法诱导到自己认为的正确方向上，这オ是陆九渊的“本心”论的特征所在。该章分析了陆九渊的佛教批判和与朱熹的“无极太极”论战的内容，论述了陆九渊的说服方法的特征。陆九渊的说服方法，并不从根本上否定他人的观点，而是指出他人也有一定的优点和道理，并以此为基础来说服他人。
  第六章“消失的“格物致知“的去向”着眼于朱熹的封事中出现的对“十六字心法”的解释的变化，探讨了朱熹的君臣论。结论指出从朱熹对“十六字心法”的解释变化中，可以看到在皇帝被视为绝对存在的皇帝制度的理念下，朱熹如何不允许皇帝的专制，争取士大夫监督、牵制皇帝权力作用的正当化的一番苦心。
  （二）论文
  中嶋谅①：《南宋袁甫的“朱陆折衷”论》（《日本儒学会报》，2019年第3期）
  中嶋氏在市来津由彦氏的研究基础上，对朱陆折衷论提出了新观点。市来氏指出陆九渊于淳熙十四年象山讲学前的时期与朱子的对立并不明显；在象山讲学之后，对立方才变得尖锐，而盛行于南宋末的“朱陆折衷论”，则是尝试折衷在激烈对立前的陆九渊前期思想与朱子思想的论点。对此，中嶋氏以“朱陆折衷论”代表人物之一的袁甫为例，进行如下论述。
  ①主张折衷张杖、朱熹、吕祖谦、陆九渊思想之际，所用之词为“一是之地”（《蒙斋集》卷十四、《重修白鹿堂书院记》）。
  ②“一是之地”本是陆九渊与朱子于“无极论争”交锋时所用之词。
  ③对于陆九渊来说“无极论争”的目的不在于驳倒朱熹；而是使朱陆思想呈现对比，发现其一致处。
  如上所论，中嶋作出结论，认为袁甫的朱陆折衷论乃继承陆九渊的后期思想。市来氏的朱陆折衷论见解则是在分析钱时与袁甫之父袁燮后所得出的结论。中嶋氏指出在“朱陆折衷论”中，除了有依据陆九渊前期思想的，也有依据后期思想所成的。
  此外，在2019年有关朱子《文公家礼》的文献影印系列丛书吾妻重二编著《家礼文献集成・日本篇》的第八册也得以出版。该书中收录了林凤冈等的《服制合编》、中村惕斋《亲尊服义》、伊藤东涯《释亲考》等六篇。2019年虽然没有《朱子语类》的译注书发行，但多个研究机构都刊登了面向出版的译注稿。
  2020年3月随着引领日本朱子学研究多年的早稻田大学教授土田健次郎教授退休，《朱子的思想体系》（汲古书院，2020年）与《朱子学及其展开：土田健次郎教授退休纪念论文集》（汲古书院，2020年）相继出版。前者对土田教授已发表的论稿重新进行了系统整理，后者是以土田教授的学生的研究为中心的论文集。两者都堪称日本朱子学研究的精华之作，但由于超过了本文所涉及的发行时期，将在来年进行详细介绍。
  最后，由于新冠疫情的影响，日本国内各大图书馆暂停借阅服务，导致笔者无法收集到足够的研究资料以供介绍，不胜遗憾，在此向诸位读者表示歉意。