南平市图书馆

日本学界关注思想史学上朱子学理论体系的形成和发展。学者们往往围绕某一特定问题，观察各学派、学者的相关论争，从而讨论这些认识的交错发展。例如，山本健太郎以迁都论为观察对象，对比汉唐时期的周东迁论，分析了宋代《春秋》学及《尚书》学中的相关论述，整理了从司马迁到孙复、王晳，再从苏轼到林之奇及其以后南宋各学者迁都论的批判和继承脉络。③
  水口拓寿则以宋以后儒教知识分子的风水思想“发现”为题，就司马光、程颐、朱熹关于阴宅风水的理解做了讨论，指出宋以前的风水思想，往往在承认“墓中死者”的人格性存在基础之上，认为其安宁关乎子孙利益，同时其不满也会招致子孙的不幸；而北宋司马光则认为墓中所存不过是“没有知觉的遗体”，对风水思想进行了否定性的“发现”；与司马光不同，程颐则对风水思想表示认同，认为墓中死者具有“神灵”，对阴宅风水相关的北宋前的死者认识，在道学宇宙观的范畴之内进行了一定程度的复苏；朱熹则继承了程颐的风水理解，并基于朱熹的魂魄论在死者的“体魄”概念中探讨了墓中死者“神灵”的所在。①
  福谷彬新作《南宋道学的展开》②通过将朱熹与同时期道学诸派的思想家进行比较，对各种思想的性格特征进行了把握，并在此基础上讨论如下问题，即：道学诸派是否克服了孤立、对立的情况，均以道学这一目标的达成为己任，而他们中的学派论争，是否是以这一整体目标为前提展开的?为此，作者特别关注道学诸派的政治态度与其修养论的关系，又尤其关注经书解释中诸派对《孟子》的解释——与道学者的政治态度紧密相关。全书首先以朱熹、胡宏的阐释为例，讨论作为思想形成的古典诠释；继而以陈亮、陆九渊等人的政治立场和学说为中心，分析道学者的思想与政治态度；最后以《资治通鉴纲目》和朱熹《春秋》学为切入点，探讨了道学论争的史学意义。
  谈及明清学术对朱子学的继承，张瀛子通过考察王懋弦的《荀子》校勘与其伪古文尚书考证的关联性，指出古文尚书的正统性作为程朱理学的国家意识形态在清代通过考证学被继承了下来；③新田元规则通过分析有关濮译的评价变化，以及黄宗羲《明夷待访录》中的“原君”论，讨论了君主论及其在民间的继承问题。④同时，新田还分析了黄宗羲、万斯同等人围绕丧礼问题对郑玄、朱熹言说的批判，指出清人与宋人在“礼”的解释上存在的对立，其本质是注疏说与宋元经学的对立。⑤
  此外，还有学者对宋代学人的诗经学、美学等进行了分析。津坂贡政通过比较欧阳修、苏轼和朱熹对蔡襄书法的评价，探讨了北宋和南宋的时代观及美学意识。⑥种村和史从诗经学的视角，探讨了朱熹、戴震、翁方纲等人的诗经注释认识。①