南平市图书馆

新闻事件一：84岁老人春节露宿女儿家门外4天3夜，6个子女均不管。
  新闻事件二：旅日留学生因学费问题在机场刀刺母亲。
  新闻事件三：台湾龟山乡刘姓男子游手好闲，向父母要钱不到就放火烧房子。
  看了以上三则新闻事件，我想任何人都会深刻意识到如今“孝道”传承的重要性了。
  何谓孝呢？孔子认为道德品质完全是个人的事，只要努力，就能修身养性，且认为孝顺父母时要不辨是非地全盘接受和曲意奉承。孟子的孝在此基础上则有所进步： “于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。”朱熹说： “孝源自仁。仁者，爱也。爱莫大于孝亲，于是乎有孝之名。”
  如今社会对“不孝”过于宽容，才会出现上述极端丑陋恶劣的悖逆之事。
  在尤溪县采风，看到《二十四孝》 （全名《全相二十四孝诗选》）的撰辑者郭居敬竟是此地人，我内心激动不已，决心要写这篇文章。记得我上小学时，母亲曾带我去看过《《二十四孝》图并讲解，故事简单易懂，唯一道理即晚辈须对父母尽孝，若能如此便能得到上天眷顾而过上好日子。当时对我的刺激很大，惭愧自己不如人家小孩做得那么好，发誓要做一个尽孝的好孩子。
  因此，我以为让小孩看《《二十四孝》只有好处，没有坏处。
  《二十四孝》所选择的孝子具有广泛的代表性。按朝代分有先秦、汉代、魏晋南北朝、唐、宋等各代人；按人物身份分，有帝王，有贤德之人，有当官的，也有普通老百姓，有至贫孝亲者，有危难之际救亲者；按年龄分，有老年、中年、少年；按性别分有孝子和孝女。它为各式各类人树立了孝行榜样。让大家耳熟能详又合理美好的故事有很多。其中《弃官寻母》是一则最令我感动的故事。故事里的主人公年幼时，其母亲貌美受宠而遭父亲另一个妻子的嫉妒被害改嫁。这个孩子7岁就失去了母亲，50年后，贵为高官的他思母心切而弃官寻母团圆尽孝。这样的孝是血溶于水的爱，如今我们周围也并不少见。对于母亲的爱，孩子是天生的一种依赖和亲切感，所以尽孝也是一种尽心、爱的回归偿还，能对父母尽孝是愉快的。如果一个人没有父母可尽孝，就好像心没有心房可以安放一样，很不安全踏实。
  《亲尝汤药》说汉文帝刘恒是个孝子，生母病了三年，他除却工作便是守着母亲，所有汤药都要经他亲口尝过后再喂给母亲吃。《单衣顺母》说周朝有个孝子叫闵子骞，是孔子的学生。因为继母偏心自己的孩子，冬天只给他穿芦花作絮的衣服，父亲发现后要休掉继母，闵子骞可怜两个弟弟将和自己一样没有母亲，就替继母求情，继母感动而改过自新。说明闵子骞是个善良无私的人，渴望母爱才能使他放下个人恩怨而成为一个孝子。还有《负米养亲》、《卖身葬父》、《鹿乳奉亲》、 《行佣供母》、 《恣蚊饱血》、《《扼虎救父》、《扇枕温衾、《涤亲溺器》，读后，我看到的是孝背后延伸出来的更多闪耀着人性光辉的品德。这些可歌可泣、值得学习模仿的孝子，在今天也值得重新解读。
  但书中有些故事在如今看来是荒诞不经、违背情理的，比如鲁迅先生批判过的《为母埋儿》、 《卧冰求鲤》、《哭竹生笋》等腐朽之“孝”。这些当然属于“封建糟粕”的“孝”，可为何作者选编这些愚孝呢？我以为可从以下三点再细细斟酌：
  第一点，重治孝本质，轻故事真伪。《二十四孝》故事选材多来自西汉文学家刘向编辑的《孝子传》。这些故事细究起来，多数是神话传奇罢了。比如《《母埋儿》最初来自河南的《内邱县志》，晋朝干宝所著《搜神记》也记载了这个故事，内容与《内邱县志》大致相同。这篇故事表面看是宣扬孝心至诚的因果报应思想。其实，这故事只能算一个传奇。传奇的特点就是夸大事实，采用极端夸张的比喻手法让人触目惊心、难以忘记。只要做到这点，写这个故事的目的就达到了宣传某个思想和意义的效果。自然，《为母埋儿》在《二十四孝》中成为最容易让百姓记住、流传最广、影响力很大的一个故事。所以《搜神记》和《二十四孝》选这个故事的宣传目的也就达到了。然而依我看来，这个故事还存在另一个疑点，郭巨埋儿的意义似乎不在于孝，而是利用“埋儿尽孝”来虚晃一招，最终是暴富了。因为他不要孩子也可以送人，却偏偏要挖坑，不挖坑如何得到天赐的金子呢？这金子果真是天赐的吗，还是他的不义之财先埋于此，而不好写“此地无银三百两”呢？再者，大家看他埋儿而痛心，于是不再奇怪和妒忌他不劳而获的天赐金子，反而要祝贺他。剖析到此，这个故事的真伪如何，已经无需探究了，只能说《内邱县志记载这个是符合当时的政治思想的，以为只要尽孝，什么错误都可以原谅。我觉得，郭居敬在元朝那种政治环境下编选这本书，和当时的时代背景、政治环境、个人抱负都有密切关系。
  郭居敬，生于元代，福建延平府（三明市尤溪县）人，《尤溪县志》记载： “（居敬）没，祀乡贤。”他一生隐居尤溪的八都小村教学，没有功名，却得到元朝著名的文学家和史学家欧阳玄的赏识，举荐他入朝为官。他不肯入朝为官，发出“既不能挽江河以洗腥膻，奈何受其富贵哉”的感慨，说明他有着较为浓重的独善其身的儒士情怀。而忠孝是中国人的宗教即儒教的核心价值观。当他已无法对汉皇帝效“忠”时，那么尽“孝”便成为他认为的应尽的“忠”了。郭居敬作为一个纯粹的文人，从当时社会价值、文学艺术角度、儒家思想出发选这些故事就无可厚非。
  至于故事的不人性，则是一种艺术夸张手法。我们看《二十四孝》就当作是一个典型的传奇故事来看，重点在于了解封建时代看重“尽孝”的结果、社会传播仁善的影响力。慑于因果报应，当时社会的确很少不孝子女。但仅仅靠因果报应来传播孝道理念是不够的，狡黠的刁民并不受这个约束，于是封建朝廷又采取了另一种手段来加强和保证父母的权益。
  第二点，依法治孝。孝道即养儿防老、老有所养，这是封建王朝建立和维持的养老制度。封建时代用“孝”来修身、齐家、治国，故历代统治者都把“不孝”定为最严重的犯罪之一。唐朝《唐律名例》规定供养有缺属于不孝罪。明代的法律可谓完备，法律条文中处处渗透着“孝”观念，其中父母对家庭财产享有支配权，诉讼方面存在容隐制度（子女不能告父母），谋杀父母则凌迟处死。这便使父母的权益得到很好地保障。养老制度的完备，充分说明了中国“依礼制法、以礼入法、以法护礼、以法行礼”的原则精神，体现了中国礼仪之邦的特征。
  如果郭巨为母埋儿是真人真事，我想和法律有关，过去不孝是很重的罪行。郭巨敬畏孝道伦理，以至走向极端。中国古代法律的制定受传统儒家伦理的影响很深。法学家俞荣根先生说：“中国古代不存在纯粹的法律意识和法律评价，而是以伦理评价左右法律评价，道德意识统率法律意识。”封建历代王朝为了建立维护养老制度，必定让孝的精神和观念深入民心，于是“孝”文化便由道德伦理延伸至政治、法规。
  如果没有法律的约束，靠百姓自律可以做到尽孝吗？新中国成立后，孝的罪行不再严惩，于是逐渐发生了各种同“愚孝”对应的极端“不孝”的事来。比如开篇的三则不孝新闻，说明人类的自私会产生无限的恶念。那么道德无法约束、法律无法深入的地方，就可运用文学艺术宣传影响来强化孝的思想意识。这就可以理解为何《二十四孝》里出现各种传奇愚孝的极端思想了。
  第三点，不怕愚孝多，只怕没愚人。若大家争先恐后去当愚人尽孝，也比个个都狡黠自私，善于算计得失，不仁不孝要好。不要担心宣传《二十四孝》，人人学了便如这故事里的孝子那样会做出各种愚孝的事来。大部分人都有自己的是非曲直判断力，也都自私。自元朝起，这故事在中国、日本传遍，几千年来也不曾听说有模仿其中内容做到愚孝之人，但是传播期间却很少有不孝之人。所以这故事只是给大家一个去比较学习的榜样，知道天底下有不少人比自己做得好，自己如何尽力也不能望其项背。
  《二十四孝》中有些孝子其实是生活中并不存在的道德模范。这好比父母为了鼓励孩子学习，就给他虚构一个假想的模范去学习，于是孩子便日夜刻苦学习来赶超那个并不存在的竞争对手。孝的传承意义，通过《《二十四孝》让我看到撰辑者郭居敬的良苦用心。他利用各种极端事例，把孝道的意义推向了一个生命的高度。所以不要深究故事本身的荒诞不近人情，应看到撰辑者的良苦用心。我希望人间多一些愚人，多一些该书中那样荒诞不经的愚孝。若真有郭巨埋儿前挖出天赐黄金，有这样的因果报应，也是好事。说明真有神明在赏善罚恶，恶人便不敢胡作非为了。只怕这样的事不过是郭巨掩耳盗铃而已。
  既然尽孝实际上是为了维护养老制度，那么作为孝思想宣传的《二十四孝》，采用那些因果报应的愚孝故事就可以理解了。他要告诉你，如果你不尽孝，要么等着法律制裁，要么等着老天爷来惩罚。如果你尽孝就能发家致富。封建王朝这样精心维护养儿防老的孝道制度，正由于当时没有“退休金”这种养老制度。
  如今国家有了一套完备的养老制度，老人有退休金保障个人权益，不需要靠孝道来维持自己的生存与尊严了。感恩、尽孝反而变得更加纯粹，真正充满了人性的关怀。希望得了国家义务教育好处的孩子们，能学到“孝”的真正涵义，别让父母为了学业成绩操心，被老师批评丢脸，长大了更不要当啃老族。学校和家庭共建一个不以应付高考为目的的教学环境，让我们的孩子从小要知道“仁善、孝敬、忠义”比考试第一更重要，以不拖累父母为荣耀。