南平市图书馆

庆元五年（1199年），夏天无雨，直到中秋，还是万里无云天。
  陈总龟率领乡民开始斋戒，尔后，带着祭品和乡人前往考亭溪中的龙舌洲——如今朱子改称沧洲。洲上，百姓垒土堆台建起龙洲社。陈总龟的虔诚终于感动了龙洲社的龙，乡民迎来甘霖。陈总龟太虔诚了，雨下得太大，洪水暴涨，离精舍的大门就四五尺。
  灾情缓解后的一天，陈总龟来找朱子，请他策划筹建一座亭子——聚星亭。“聚星”是指汉朝末年陈家和荀家一次惊动太史、名闻天下的聚集。陈家有“三君”，荀家有“八龙”。一次，陈太丘拜访荀朗陵，“三君”和“八龙”齐聚一起，洛阳值班的太史官夜观天象，看到一大堆熠熠生辉的星星，大吃一惊，说是“德星聚”。
  朱子不但爽快地答应了，而且还决定将陈、荀两家相聚的过程绘制成屏风，像连环画一般展示出来。朱子让门生吴稚考证汉末的车服制度。又找来两位画技娴熟的画师，将吴稚考证的车服、人物、场景描绘出来，制成屏风。
  诸事安排好后，陈淳来了。绍熙二年（1191年）四月，朱子离任漳
  州，陈淳一直相送到沈井铺才不舍而别。朱子把陈淳看成是他到漳州仕宦的重大收获，说“吾道喜得安卿（陈淳）”。没想到，庆元五年（1199年）的寒冬十一月，陈淳的身影竟出现在竹林精舍。朱子喜出望外。陈淳把他的岳丈李唐咨也一并带来了。朱子任漳州知州时延引八位高洁清修、学识精深的士人进入州学教学，陈淳是其一，李唐咨也是其一。
  一到精舍，走进书楼的阁内，见到先生，陈淳俯身便拜，朱子慌忙扶起。先生明显地衰老了，体貌大减，步履艰难，只是精神和声音还如往日。朱子挥退众门生，只留下陈淳和李唐咨。朱子先开口，他说：“尧卿（李唐咨）、安卿，坐，相别十年了，有何进步，有何疑难，能否说出来商量商量？”
  精舍中，师生洋洋洒洒地论道。
  陈淳守着朱子，叩问求教。朱子一边是教诲，一边是关怀。陈淳家境贫寒，以教学谋生，不免受了羁绊，极少外出游学。朱子告诫他说：“毋孤陋于厥乡，毋隘守于厥躬，抑上论于千古，宜友善于天下。”
  陈淳是利用年关时间赶到考亭的，利用除夕与新年的短暂闲暇，来看望先生，陪先生过年，正月，陈淳又将归去，带着些弟子员，挣点银子过活。
  离别前夜，众人退下后，朱子留下陈淳和李唐咨。朱子说：“自此一别，一定不会相见了。”陈淳一愣，瞬间几乎哽咽，忙缓缓吸一口气，缓和自己的情绪，不伤别离。酒行五筵。朱子亲自斟了一杯酒敬李唐咨，他说：“相见也就只这样了，离去后再反思求道吧。”又敬一杯给陈淳：“安卿啊，你也要出来走走，成天村里坐，不觉会坐坏的！”在朱子看来，陈淳担负着道统与文脉的另一次“载道南归”。游酢、杨时将二程理学载归于福建，陈淳将闽北考亭之脉传承到闽南。庆元六年正月初五，陈淳拜别。
  黄榦和蔡沉也都聚拢过来了。
  朱子意识到，上天留给他的时间不多，道统传承与文脉后继的问题
  必须提到日程上来。
  道路非常艰难，朱子说“我亦平生不怨天”，一直无怨无悔地前行，他通过对“四书”的注释刊印奠定了儒学复兴的最扎实根基，使“四书”成为直接探求孔孟义理和圣人之道的文本。相对于之前的儒者，朱子撼动了“五经”的权威地位，他认为学者知晓天理可以不需要经书，“若晓得理，则经虽无亦可”，但“《大学》《中庸》《论孟》道理粲然”。在朱子的眼中，《大学》《中庸》《论语》《孟子》是熟饭，读书人直接可以吃，而经书则是谷子，需要收割碾米蒸煮才能吃得上的。
  但不能由此否定经书，只是任重道远，“五经”注释还有缺憾。
  朱子已经完成《诗经》《易经》的注释；《尚书》没成书；《礼书》没完成；还有一部《春秋》。朱子放弃了《春秋》，这位大儒说“《春秋》难看，此生不敢问”，还说“某平生不敢说《春秋》”。《春秋》微言大义，被人解出万般结果，朱子不信，他说除非是孔子还魂亲口说的才算。注释是为了确立正知正解，《春秋》的正知正解就是没有正知正解。
  还有一项缺憾，那部百代国史《资治通鉴纲目》未完成。
  后续的目标很明确：一是《尚书》的注释，二是《资治通鉴纲目》的编订，三是《礼书》（当初定名《仪礼集传集注》）的编订。
  此时，蔡沉带来《洪范传》（即《洪范皇极内外篇》），此书是蔡沉秉承父亲蔡元定的嘱托而撰，初稿完成后，蔡沉请朱子过目。朱子说：“《洪范传》已初阅，会再认真阅读，只是不敢轻易地改动。”《洪范》其实是《尚书》中的一篇。朱子自从考订《尚书·武成》的次序后，就力不从心，于是委托李方子、黄榦几位门人分工修撰。看了蔡沉的《洪范传》，朱子对蔡沉深厚的学力和独到的见解很是欣赏，特别是蔡沉以象数之学解读《洪范》的思路给朱子很大启发。朱子解读《易经》就是融义理和象数为一路的。朱子决定将《尚书》的注释任务全部交由蔡沉完成。
  《资治通鉴纲目》的编写也需要委托一位值得信任的门生。朱子将目光锁定在赵师渊身上。
  赵师渊与朱子有渊源。赵师渊差点成了朱子的女婿。淳熙十一年（1184年），赵汝愚知福州，朱子通过林用中向赵汝愚推荐赵师渊。其实赵师渊和赵汝愚一样是皇族。赵师渊是太祖八世孙。赵汝愚升任宰相后向朝廷推荐赵师渊。赵汝愚被罢，赵师渊回到台州黄岩。朱子将浩繁的《资治通鉴》修订为《资治通鉴纲目》的工程是在寒泉守丧时期就开始的。订凡例，列大纲，分工协作，朱子让门生李宗思、蔡元定、詹体仁协同合作。后来，李宗思又由儒入佛，缺了一人，纲目的工作量增大了。淳熙二年（1175年）夏，朱子隐居云谷的晦庵草堂全力编修，秋初时，《纲目》全书初稿完成。朱子非常兴奋，对吕祖谦说：“《纲目》的草稿基本成形，等校正誊写清楚后，就休息几个月，往后，只要小调整就行，不至于太费心了。”但朱子回顾全书时又感觉到《纲目》存在大问题，有大脱漏。此后，朱子一直忙碌，无心无力再对《纲目》进行大动作了。他很惋惜地对蔡元定说：“《纲目》竟无心力整顿了，恐怕它会成为一座废井！”又对门生说：“如果确实不能成书，就焚毁它！”看着自己构建的这座还未完成的史学大厦，朱子不甘心！他将《纲目》寄给赵师渊，对他说：“如果能整理，续成一本书，是件好事啊！”接着，又去信说：“《纲目》能否整理，如能，那太好了！”赵师渊义不容辞地接过老师的接力棒。
  还有《礼书》。
  朱子14岁守父丧，丧期结束后，朱子就修订出一本《诸家祭礼考编》。那是他修订的第一部书。五代乱世，礼崩乐坏，宋朝立国，礼乐未兴，而王安石废罢《仪礼》，只取《礼记》为科举的科目，此后，士大夫不读《仪礼》，不懂礼仪之源。宋朝的礼制亟须重建。朱子认为，古人将礼制分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五种，不十分恰当；同时，礼的经书不分章节，注、疏又单独分开，阅读极其困难。朱子重新分类，分为家礼、乡礼、学礼、邦国礼、王朝礼、丧礼、祭礼；他还将礼的经书与注疏进行统一的归类整理。对此，朱子踌躇满志，庆元三年（1197年）三月，《礼书》初稿成，一部礼仪大典初具规模。朱子说，
  “前贤常常觉得仪礼难读，弊病极多，难以通晓，如今的这本《礼书》，全然没有这些弊病，真是恨不得让文起八代之衰的韩文公（唐朝的韩愈）也能看到……”
  但当时，丧礼、祭礼还未修订，未修订就意味着不完整。
  庆元五年冬，考亭的梅花开得迟。刘淮、丘膺等几位浪漫的诗人四处寻梅探花。朱子是走不动的了。他们写了扫兴的诗，说山中梅花着蕾，并未开放。朱子和诗说：“迎霜破雪是寒梅，何事今年独晚开。应为花神无意管，故烦我辈著诗催……”庆元六年（1200年）正月的梅花，虽姗姗来迟，但还是绽开了花蕾。立春的前一天，正月初十。天气融和，春意微茫，暗香袭来。朱子作《庚申立春前一日》：
  雪花寒送腊，梅萼暖生春。
  岁晚江村路，云迷景更新。
  陈总龟来了，对朱子说，梅萼暖生春时，聚星亭也竣工了，明日宴集庆贺，请先生务必赏光。