南平市图书馆

ー、背景与学术出发点
  在11、12世纪的中国出现道学家（以朱熹为最著名的代表）,为中国思想史一个核心的转折期,常被视为ー个新时代的开始。西方学者的用词“Neo-confucianism”（即“新儒家”）虽为有争议的概念,却含有这样的意思。然则,朱熹思想虽然蕴含许多崭新的看法，但是朱熹本人一般避免直接说出他会创造或提倡ー些“新”的思维。刚好相反,他经常说 他只是在阐述古代儒家真正的思想。
  2015年7月11〜12日在德国特里尔大学召开了“朱熹及其复兴努力:创新、社会改革、认识论”国际学术研讨会（Zhu Xi and his Efforts for Renewa: Innovation, Social Reform and Epistemology）,这ー研讨会的目的就是从社会背景的角度来分析朱熹有关“创新”与“改革”的哲学思想。
  另外,中国大陆最近有很多人谈论儒家思想的复兴,许多社会人士也积极参与这种公共论坛。朱熹的思想在此做出很大的贡献。同时,中国的学者开始改新朱熹的思想（如《朱子家礼》）,使它可以适用于现代社会。
  在20世纪的下半期,朱子学研究大多专注于朱熹的论理学、修身学与形上学。近二十年以来,愈来愈多的学者研究朱熹的历史观与道学家的社会活动。在这个背景之下,探讨朱熹改新社会之思想的热情也变得愈来愈明显。
  •本次研讨会探讨如下学术问题:
  •道学家与儒家传统的来源。
  •从朱熹的哲学来谈其知识论。
  •从朱熹的文学来谈其知识论。
  •朱熹论“新民”。
  •朱熹论王安石新学。
  •朱熹的思想与当代中国社会。
  •朱熹的家礼在当代中国。
  •此次会议使用跨时代的角度,融合有关宋代的研究成果与当代的中国思想,用跨领域的方式来分析朱熹哲学、政治学与文化学的主题,兼顾中国学的许多科目。其中,比较新的方式是用知识论（epistemology）来探讨这些问题。会议亦涉及对中国文化传播到其他地区的研究。
  鉴于现代中国热烈讨论复兴传统中国文化,本次会议的主题亦与当代中国社会论坛密切相关。因为朱子学的特别使用与开放,有关国际文化交流的热烈讨论得以展开。
  二十多年以来,在中国已形成ー些较为系统的朱子学的研究架构,甚至把“朱子学”看作是ー门学科。这些机构包括世界朱氏联合会与厦门大学的朱子学会。但是在德国(即使是整个欧洲)朱子学仍然很分散;研究朱熹的学者虽然不算少,其研究成果也颇为可观，但是分布在不同地方,合作较少。因此,本次研讨会的目的之一就是请中国朱子学专家来到德国,让他们与欧洲的朱子学研究者交流,扩大朱子学研究的国际合作。此为欧洲首次举办以“朱子学”为主题的研讨会。会议的语言为英文、中文。
  为鼓励尚未与朱子学机构合作的学者前来参与本会，会议组委会曾于2014年11月公开发布《征稿启事》,学者响应很多,包括不少本人与中国专家目前都不认识的欧洲朱子学研究者。另外,成功地申请到德国科学基金会(Deutsche Forschungsgemeinschaft, DFG)的经费补助。
  二、与会学者报告
  分为三个重点:
  其ー、政治与社会
  美国亚利桑那州立大学田浩教授 (Hoyt Tillman )很热情地发表专题报告，说明朱熹的学说对世界各地都有很大的作用,尤是在目前的状态下,不少国家吸取西方文化不好一面的,而忽略其好一面的。朱熹的思想可以提供ー个空间,让东方与西方的文化进行交流与对话。田教授尤其提出朱熹的《朱子家训》可以带给全世界普世价值。(在此可以参考曾亦、郭晓东编著:《何谓普世?谁之价值?》,上海:华东师范大学出版社，2013年。)
  史克礼教授(Christian Schwerm-ann)的报告,虽然专论荀子的学说, 但是也可以用来解说朱熹的思想。他探讨荀子的“经济思想”(economic thought)之与伦理学的关系。目前学者极少顾及朱熹与早期儒学的效益主义(utilitarism)间的关系,因为一般人皆以为朱熹接续孟子的传统。实际上,荀子有很多在当代世界很实用的思想,这与朱熹的一些思想吻合。
  衷鑫恣教授分析道学群体在明清时代的困境,其原因主要在于道学家把原先儒家较注重个人教育的思想扩大为整个社会的理论。同时,世儒嫉妒道学家的成就,在当时造成一些负面的影响。
  其二、知识论
  杜杰庸教授(Guillaume Dutour-nier)应用历史哲学的方法与欧洲思想家-如休谟(David Hume )与哈托格(Francois Hartog）——的论点来分析朱熹如何看待“古”与“今”之关系。杜教授指出,宋代儒家实际上有釆用新的方法创造新的思想,只是 不太敢直接说出来。
  朱人求教授研究朱熹知识论的著名原则“致知格物”。他强调其与“工夫论”的关系,而提出目前罕所谈论的“全体大用”思想。在此可以看出朱熹整全观(holistic )的立场,亦可充实其社会或政治的活动。戴鹤白教授(Roger Darrobers )详细地诠释了《大学章句》“格物致知”的矢口识论概念,并加以分析朱熹《四书或 问》《朱子语类》《经筵讲义》中世所罕论的ー些数据。
  杜仑教授批判朱熹“理”观的ー 些概念，认为伦理主要归为上天之事,恐怕会约束人类寻求道德规范的空间。另外,他提出朱熹用“理”字的另外一个解释的可能性,就是将“理”解为“理解”。
  刘思羽教授从文学的角度来分析朱熹的知识论。目前研究朱熹文学的人较少。读朱熹的诗可以发现,朱熹经常想办法让“道”在日常生活中感觉出来。在中国传统中,诗常常代表感情,而且因其模糊性较适用于阐述佛家与道家的静坐状态。在朱熹的文集当中,诗占有很特殊的地位。
  于宏教授找出目前没有人发现过的朱熹与钱钟书之间的关系,证明这两位学者虽然学派与时代相异,在知识论方面却有很多共同处。
  其三、编辑学
  朱杰人教授涉及与上述论文不同的领域。他研究《朱子语类》各种版本,发现一般编者是将一个版本作为基础而增补其余版本相异的字句。朱教授认为,这样的做法是不太理想的,因为早已流行的成化刻本与最近オ发现的《朝鲜古写徽
  州本朱子语类》并不是互为依据的两种版本，其各有不同的哲学含意与结构。朱教授很认真地将这两个版本的差异列举出来,并加以详细注释,从中显示朱熹极为深奥的思维。朱杰人教授准备出版一个新的《朱子语类》标准版本,兼收以上两种版本,为此,他在会议上收集各位学者专家的意见,以期将来的出版品更为完善。
  除上述几篇论文之外,尚有许多佳作,在此无法逐一介绍。
  (作者单位:德国特里尔大学汉学系)