南平市图书馆

（曲阜师范大学2015年，指导教师：金东国副教授）
  朱子学形成于中国南宋时期，在高丽末期传入朝鲜半岛，对朝鲜半岛产生了十分深远的影响。朴趾源作为朝鲜时期北学派的典型代表于乾隆年间来到清朝的中国，目睹了清朝的盛世繁华，这对他产生了很大的冲击。他回到朝鲜以后，把在清朝的见闻写成了《热河日记》，作为其朱子学认识重要组成部分的北学思想和华夷思想贯穿《热河日记》始终，通过对清朝的描写突出了清朝的先进与朝鲜的落后，以期由此唤起人们北学中国的热情。但是当时朝鲜国内自上而下都深受“尊攘之义”的影响，有很强的排清情绪。为此，他提出了新的华夷论来为他的北学思想提供支撑。他以“地圆说”和“地球自转说”为依据，提出在地理位置上没有“华”“夷”之分；同时，他主张文化没有“华”“夷”之分，清朝虽然由“蛮夷”统治，但是它的文化却是继承了原有的中华文化，因此，清朝的文化与正统的中华文化是没有区别的，据此，他进一步指出只要能让百姓“衣食足”，即便是“蛮夷”国家的文化也是值得学习的。但是朴趾源的新“华夷论”的提出只是为了给他的北学思想提供理论支撑，并不意味着他完全摆脱朱子学倡导的传统意义上的华夷思想。他主张北学的目的在于强盛朝鲜，使之足以与清国抗衡并击败清国，实现“正德”。由此可见朴趾源对朱子学实际上是持矛盾态度的。朴趾源在清国期间了解到一些清国知识分子批判朱子学，他把这归因于朱子学的御用化，他的这种看法有一定的合理性，但是并不全面。清朝知识人批判朱子学既有朱子学思想逐渐落后于时代的发展的原因，也与当时盛行的汉学有紧密的联系。