南平市图书馆 从“理同气异”到“一本万殊”
| 内容出处： | 《朱子学年鉴.2015》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230001580 |
| 颗粒名称： | 从“理同气异”到“一本万殊” |
| 其他题名： | 论朱熹与黄宗羲对佛教“一切众生悉有佛性”的回应 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 197 |
| 摘要： | 本论文讲述了在佛教“一切众生悉有佛性”思想的影响下，对于人物之性，朱子提出了“理同气异”和“气异理异”的说法，一方面来回应佛教，另一方面则维护孟子的“人禽之辨”。但“理同气异”与孟子的人性论有着本质区别，从而使儒家的性善论走向泛性善论。黄宗羲则根本否定了朱子的说法，他从“天人一气”的角度出发，指出人物之性是“一本万殊”的，即人物之性都来源于一气，但人之所禀是“有理之气”，而物之所禀则是“无理之气”，故唯有人具有仁义礼智的道德属性，而草木禽兽只有知觉运动，从而使理学的人性论又回到孟子的性善论中去。 |
| 关键词： | 朱熹 黄宗羲 佛教 |
内容
《中国哲学史》2015年第2期
在佛教“一切众生悉有佛性”思想的影响下，对于人物之性，朱子提出了“理同气异”和“气异理异”的说法，一方面来回应佛教，另一方面则维护孟子的“人禽之辨”。但“理同气异”与孟子的人性论有着本质区别，从而使儒家的性善论走向泛性善论。黄宗羲则根本否定了朱子的说法，他从“天人一气”的角度出发，指出人物之性是“一本万殊”的，即人物之性都来源于一气，但人之所禀是“有理之气”，而物之所禀则是“无理之气”，故唯有人具有仁义礼智的道德属性，而草木禽兽只有知觉运动，从而使理学的人性论又回到孟子的性善论中去。
在佛教“一切众生悉有佛性”思想的影响下，对于人物之性，朱子提出了“理同气异”和“气异理异”的说法，一方面来回应佛教，另一方面则维护孟子的“人禽之辨”。但“理同气异”与孟子的人性论有着本质区别，从而使儒家的性善论走向泛性善论。黄宗羲则根本否定了朱子的说法，他从“天人一气”的角度出发，指出人物之性是“一本万殊”的，即人物之性都来源于一气，但人之所禀是“有理之气”，而物之所禀则是“无理之气”，故唯有人具有仁义礼智的道德属性，而草木禽兽只有知觉运动，从而使理学的人性论又回到孟子的性善论中去。
知识出处
《朱子学年鉴.2015》
出版者：商务印书馆
本书主要内容有“特稿”栏目选登了清华大学国学研究院陈来教授和韩国成均馆大学崔英辰教授的文章，前者以李退溪与李栗谷的理发气发说为中心来探讨韩国朱子学，后者分析了韩国朱子学的心说论争研究现况。“朱子学研究新视野”栏目推介了杨祖汉教授的《论朱子所说的“诚意”与“致知”关系的问题》、杨立华教授的《朱子理气动静思想再探讨》、方旭东教授的《无思有觉、圣凡体别——朝鲜儒者李珥的“未发”说》、朱人求教授的《朱子“全体大用”观及其发展演变》、许家星教授的《朱子学的羽翼、辨正与“内转”——以勉斋＜论语＞学为中心》、方笑一副教授的《＜近思录专辑＞简介》、吾妻重二教授的《周惇颐墓——其历史与现状》等。“全球朱子学研究述评”栏目比较详细地梳理了2015年中国、美国、韩国、日本等朱子学的研究现状，介绍了目前全球朱子学研究的最新进展。“朱子学书评”栏目选刊了对《朱熹大辞典》《朱熹文学思想研究》《宋明理学十五讲》等著作的书评。“朱子学研究论著”“朱子学研究硕博士论文荟萃”“学者简介”“朱子学研究机构”“朱子学研究重大课题”“朱子学学术动态”“资料辑要”等栏目尽可能全面地展示2015年全球朱子学界的最新成果和学术动态。
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