南平市图书馆

朱熹是中国古代理学的集大成者，其论述的居敬与格致诚正工夫相结合的一整套格物致知修养工夫，总结了儒学历史上提出的修养思想，具有重要意义。在朱熹看来，格物主体以其本具“明德”展现为修养的根据和修养的能力，以其“理一分殊”思想统一了修养对象与修养主体。修养的结果是对抽象的明德根据的充实与发展，因此修养过程必然将认知因素纳入其中。这就要求修养者从知和行两方面获得修养的实效，也即“真知必能行”。朱熹的“格物致知”修养论的思想意义，就是修养主体以明德为根据，从现实人心上升为“圣人之心”的过程。它的逻辑基础就是由体到用，最后回复到“体”，从而实现“心与理一”。可以说，格物致知修养论的实质就是“天理”自己展示自己、发展自己、丰富自己的过程。在具体的修养过程中，主敬工夫展现为三个环节：立志、主敬以持志、立诚以至敬，并以“圣人之道”与“为己之学”为方向，不断地实现修养主体的自觉。同时，从现实人心出发进行一系列“格致诚正”工夫，对治现实人心存在的种种偏向。《大学》所讲格致诚正是工夫，物格知至等是效验。对于效验而言，各个工夫条目互为充要条件，必须同时达到至极，才能彼此证明彼此达到了至极；对于工夫而言，则是具有共时性，必须同时进行。格物致知修养工夫的结果就是“真知”，真知是抽象与具体的统一，不仅具有认知性因素，还包括情感、意识等因素。因此，修养上达到“真知必能行”不仅可能，而且其可能正是以天理的绝对性为依据。朱熹的格物致知修养论突出了认识活动在理想人格实现中的重要性，把认识活动与德性修养相结合，肯定了经验知识对于主体自觉、修养的作用。然而，朱熹的格物致知修养论也存在其弊端。一方面，在具体修养中并没有形成科学的认识方法，因此对经验知识的应用还不到位；另一方面，没能在理论上说明“气禀”的现实依据和学者彻底摆脱气禀干扰的必然性，由此导致，似乎只有圣人才能真正实现格物致知。如果能重视朱熹格物致知修养论的科学环节和理论框架，抛弃其中的形而上因素，朱熹的格物致知修养论也可以具有科学性。