南平市图书馆

对于《论语·述而》子曰“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，西汉孔安国曰：“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之。”［4］孔安国只是讲到“奉礼”而需要“束修”，并没有对“束修”是什么做出进一步解读。孔安国还在注《尚书·秦誓》“如有一介臣，断断猗，无他伎，其心休休焉”时曰：“如有束修一介臣，断断猗然专一之臣，虽无他伎艺，其心休休焉。”［5］也没有对“束修”是什么做出解读。
  东汉郑玄遍注群经，但是其《论语郑氏注》大约于宋初开始失传。近年来，唐写本《论语郑氏注》的研究有较大进展。有学者以《吐鲁番出土文书》阿斯塔那184号墓72TAM184:18/7(b）,18/8(b）《论语郑氏注》之《述而》篇第9、10行为底本，并且结合敦煌文献，认为唐写本郑玄注的原文应该是：“自（始）行束修，谓年十五之时（奉？）酒脯。十五已上有恩好者以施遗焉。”［6］“束修”对应的是“酒脯”。郑玄还在讲到亲朋好友结婚、自己有事而无法前往需要遣人送礼时，说：“其礼盖壶酒、束修若犬也。”孔颖达疏曰：“礼物用壶酒及束修。束修，十脡脯也。若无脯，则壶酒及一犬。”［7］显然，在郑玄那里，“束修”是一种与“酒脯”有关的礼物。
  南北朝皇侃《论语集解义疏》疏孔安国曰“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之”，曰：“此明孔子教化有感必应者也。束修，十束脯也。古者相见，必执物为贽。贽，至也，表已来至也。上则人君用玉，中则卿羔、大夫雁、士雉，下则庶人执鹜、工商执鸡，其中或束修、壶酒、一犬，悉不得无也。束修最是贽之至轻者也。孔子言人若能自施贽，行束修以上来见谒者，则我未尝不教诲之。故江熙云：‘见其翘然向善思益也。古以贽见。修，脯也。孔注虽不云修是脯，而意亦不得离脯也。’”［8］显然，皇侃把“束修”解读为“十束脯”，并且还认为，在孔安国那里，“束修”与“脯”有关。该说法对后世影响很大。
  唐孔颖达虽然在《礼记正义》中说“束修，十脡脯也”，但在《尚书正义》中疏孔安国“如有束修一介臣”时，却说：“孔注《论语》以束修为束带修节，此亦当然。”［9］他认为，在孔安国那里，“束修”为“束带修节”。
  南北朝范晔撰《后汉书》，唐代李贤等为之作注。其中注《伏湛传》“自行束修，讫无毁玷”，曰：“自行束修谓年十五以上。”［10］又注《延笃传》“且吾自束修以来”，曰：“束修谓束带修饰。郑玄注《论语》曰‘谓年十五以上’也。”［11］在这里，李贤既讲“自行束修谓年十五以上”，又讲“束修谓束带修饰”，应当是指年十五以上自行束修，“束带修饰”。因此，“束修”是就“束带修饰”而言，而不是就“年十五以上”而言。
  可见，汉唐时期诸儒解读“束修”，既有如郑玄解读为与“酒脯”有关的礼物，或皇侃解读为“脯”，也有如李贤解读为“束带修饰”，虽然郑玄、李贤的解读与“年十五以上”有关，但都不是就“年十五以上”而言。
  李泽厚《论语今读》把“束修”解读为“十五岁以上”，是依据1943年出版的程树德《论语集释》引清黄式三《论语后案》所言：“《后汉·伏湛传》：杜诗荐湛自行束修，讫无毁玷。注：自行束修，谓年十五以上。《延笃传》曰：吾自束修以来。注：束修，谓束带修饰。郑玄注《论语》曰：谓年十五以上也。”［12］这段言论实际上来自李贤等注《后汉书》。应当说，无论是李贤，还是郑玄，都没有把“束修”解读为“十五岁以上”。
  清代毛奇龄对“束修”多有研究。他的《四书剩言》说：“《论语》‘自行束修以上’，束修是贽见薄物，其见于经传者甚众。如《檀弓》‘束修之问’，《穀梁传》‘束修之肉’，《后汉·第五伦传》‘束修之馈’，则皆泛以大夫士出境聘问之礼为言。若《孔丛子》云‘子思居贫，或致樽酒束修，子思弗为当也’，此犹是偶然馈遗之节。至《北史·儒林传》‘冯伟门徒束修，一毫不受’，则直指教学事矣。又《隋书·刘炫》‘博学后进质疑受业，不远千里，然啬于财不行束修者，未尝有所教诲，时人以此少之’，则直与《论语》‘未尝无诲’作相反语。又《唐六典》‘国子生初入学，置束帛一篚、酒一壶、修一案为束修之礼’，则分束帛与修为二，然亦是教学贽物。近儒以汉后史书多有‘束修’字作‘约束修饬’解，如《盐铁论》桑弘羊曰‘臣结发束修’，元和诏郑均‘束修安贫’，三国魏桓范荐管宁‘束修其躬’类，遂谓‘束修’不是物，历引诸‘束修’词以为辨。夫天下词字相同者多有，龙星不必是龙，王良又不必是星，必欲强同之，谬矣。试诵本文有‘行’字，又有‘以上’字，若束修其躬，何必又行？躬自束修，何能将之而上乎？”［13］在毛奇龄看来，《论语》所谓“束修”，一直以来就被解读为“贽见薄物”，是见面的薄物之礼，同时，汉以后所修史书中所谓“束修”，有些并不是指薄物之礼，而是指“约束修饬”。显然，当时就“束修”是“贽见薄物”还是“约束修饬”，有过激烈争论，而毛奇龄赞同把《论语》子曰“自行束修以上”中的“束修”解读为“贽见薄物”。
  后来的方观旭撰《论语偶记》，根据李贤等注《后汉书》所引郑玄注“束修”而言“谓年十五以上”，说：“盖古人称‘束修’，有指束身修行言者。《列女传》秋胡妇云‘束发修身’，《盐铁论》桑弘羊曰‘臣结发束修，得宿卫’，《后汉·延笃传》曰‘且吾自束修以来’，马援、杜诗二传又并以束修为年十五，俱是郑注佐证。《书传》云‘十五入小学，殆行束修时矣。＇”［14］这里把“束修”又解读为束身修行。
  刘宝楠《论语正义》接受毛奇龄的说法，认为《论语》中的“束修”为“贽礼”，即见面礼。他还说：“李贤《后汉·延笃传》注‘束修谓束带修饰，郑注《论语》曰“束修谓年十五以上也”’，李引郑注，所以广异义。人年十六为成人，十五以上可以行贽见师，故举其所行之贽以表其年。”［15］也就是说，郑玄把“束修”说成是“年十五以上”，是指“十五以上可以行贽见师”。刘宝楠还认为，“《后汉·伏湛传》：杜诗荐湛曰‘湛自行束修，讫无毁玷＇”，以及其他一些文献中，“皆以‘束修’表年，与郑义同”，此外，还有一些文献，“束修”是“以约束修饰为义”。因此，刘宝楠说：“后之儒者，移以解《论语》此文，且举李贤‘束带修饰’之语，以为郑义亦然，是诬郑矣。”［16］他认为，郑玄不可能把《论语》“束修”解读为“束带修饰”。
  与刘宝楠《论语正义》对于“束修”的解读不同，黄式三《论语后案》认为，《论语》“自行束修以上”是指“年十五以上能行束带修饰之礼”，“郑君注如此，汉时相传之师说也”。黄式三还说：“《后汉·伏湛传》杜诗荐湛‘自行束修，讫无毁玷’。注：‘自行束修，谓年十五以上。’《延笃传》笃曰：‘吾自束修以来。’注：‘束修，谓束带修饰。’郑玄注《论语》曰：‘谓年十五以上也。’今疏本申孔注，异于郑君。然《书·秦誓》孔疏引孔注《论语》以束修为束带修饰，为某传束修一介臣之证，是孔郑注同。盖年十五以上，束带修饰以就外傅，郑君与孔义可合也。”［17］显然，黄式三是要说明“束修”为“束带修饰”。
  需要指出的是，无论是刘宝楠《论语正义》把“束修”解读为“十五以上可以行贽见师”，还是黄式三《论语后案》把“束修”解读为“年十五以上能行束带修饰之礼”，他们都把“束修”看作“礼”，并且与“十五岁以上”有关。但这并不可说明“束修”是就“十五岁以上”而言，不可由此得出“束修”就是指“十五岁以上”。
  与此不同，李泽厚《论语今读》根据程树德《论语集释》所引黄式三《论语后案》中的有关文献材料，把“束修”解读为“十五岁以上”，实际上是把重点落在年龄上，而不是落在“礼”上，这不仅不同于刘宝楠《论语正义》，而且也不同于黄式三《论语后案》，甚至不同于所有把“束修”看作“礼”的解读。把孔子所言“自行束修以上，吾未尝无诲焉”解读为“凡十五岁以上，我没有不收教的”，更像是说孔子在做义务教育。