南平市图书馆

朱子文化，顾名思义，就是以朱子学为核心的前近代中国文化，即宋末以来至元明清以朱子学为核心的近800年中国文化，它是这一时期中华民族的思维方式、生活方式和价值系统的集中体现。众所周知，中国哲学发展到宋明理学，开创了一个别开生面、意义非凡的精神世界。朱子总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成者，以其真知灼见和“致广大，尽精微”“综罗百代”的恢宏格局而名彰后世。钱穆指出，“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人皆在中国学术思想史和中国文化史上，发出莫大声光，留下莫大影响。瞻观全史，恐无第三人可与伦比。”[2]朱子的思想不仅统治了南宋以后元明清近800年的中国，而且影响到整个东亚世界，并演化为东亚世界的官方哲学和最高意识形态，成为近800年来中国社会统治秩序的精神支柱，形成了世界性的朱子文化品牌。在某种意义上，朱子学说奠定了近800年来中国人的生活方式、思维方式和治国理政的模式。近800年来，朱子学就是儒学的代名词，就是中国文化的代名词，陆王心学只不过是朱子学的反动，乾嘉学派则是朱子学的否定之否定，三者恰好构成一个正—反—合的逻辑发展历程。近现代是朱子文化的衰落时期，伴随着中国的崛起和中华文化的伟大复兴的机缘，当代朱子文化面临着新的发展机遇。
  朱子学是朱子文化的精神内核。朱子学，顾名思义，就是指朱子的学说，这是狭义的朱子学概念。在更为广泛的意义上，它指朱子及其后学的学说。[3]在时间的向度上，朱子学与东亚在历史、现在与未来的关系密切。朱子学是东亚文化所依凭的重要精神资源，在东亚的历史上曾经一度成为中、日、韩最高统治的意识形态；在现代生活中，朱子学也是东亚世界仍然保持鲜活的文化模式；在未来时空中，朱子学也是能够在东亚地区乃至全球带来广泛认同的普适价值。在空间向度上，朱子学至今仍深深地扎根于八闽大地、国内大部分地区、港澳台、东亚、东南亚和世界各地华人的生活方式之中。全球的中华儿女，从修身齐家到建功立业，或隐或显，无不受着朱子学的支配和影响，并因为朱子文化的黏连而亲如一家。朱子学俨然已成为海峡两岸文化交流的重要桥梁，全球华人情感沟通的重要纽带。
  已故的文化大师克里弗德·格尔兹曾经讲过，我们要研究那种具有全球意义的地方性知识，而朱子学正是这种具有“全球意义的地方性知识”[4]。朱子学有三个层次，就好像一个同心圆展开的过程。第一个层次，是中国文化圈里面的朱子学，在这个层次里，目前海峡两岸学术界有着非常丰富的研究成果。第二个层次，是东亚文明圈中的朱子学。第三个层次，就是全球化的朱子学。我们认为，朱子文化也有三个层次：第一个层次，是中国文化圈里面的朱子文化；第二个层次，是东亚文明圈中的朱子文化；第三个层次，就是全球性的朱子文化。[5]朱子文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是东亚文化共同体的文化源泉，是世界文化的宝贵的精神财富。那么，什么是朱子文化的基本精神呢？朱子文化对现代社会和现代生活有什么意义？今天我们如何传承和发展朱子文化精神呢？换言之，全球化需要什么样的朱子文化？朱子文化的精神怎样参与人类精神的建构？
  我们认为，朱子文化的基本精神就是全体大用的精神。[6]什么是精神？精神一般与物质或肉体相对应，表示存在于个别事物根底的普遍性，也用来表示对基本事物的思考模式。朱子文化的精神，指朱子的学问、思想的本质、终极的意义。日本楠本正继博士认为，朱子“在动态事象的内部深处思考其静态要素，此乃宋代文化之精神，进一步而言，此点亦触及到汉民族的根本性格。”[7]“全体大用”思想是朱子学的基本精神，朱子的政治实践、社仓建设、书院教化、家礼的推广与普及都是其“全体大用”思想的具体落实。所谓“全体”就是心中包含所有的道理，所谓“大用”就是人心自然能应接万事万物。在朱子文化中，全体大用就是明明德，就是见“道”之后的彻悟，就是仁的精神及其在宇宙间的发用。全体大用在元代上升为朱子学的精神，在明代演化为儒学的基本精神。明代以来，许多思想家用《大学》框架来诠释“全体大用”，全体就是格物、致知、诚意、正心、修身，就是儒家的内圣之道；大用就是齐家治国平天下，就是外王之道。至此，全体大用已经成为中华文化精神的旗帜与象征。
  具体而言，朱子文化的精神又包括理一分殊的精神，主敬穷理的精神，正心诚意的精神，文化承传的精神，以家为本的精神，关爱民生的精神，教化天下的精神等，它们都是朱子“全体大用”思想的具体展开。
  “理一分殊”是朱子学建构的基本方法，朱子把它形象化地喻为“月印万川”。“理一分殊”是宋明理学家广泛论及的哲学话语，朱子把它发展到了一个崭新的高度。朱子认为，天底下终极的理只有一个，但它派生了万事万物，每一个事物中又蕴含了这个终极的理，就好像天上只有一个月亮，但所有的江海湖泊中都有一轮明月，水中的每一轮明月都分有了天上那一轮明月。“理一分殊”论证了宇宙本体与万物之性的同一性，论证了本原和派生的关系，论证了普遍规律与具体规律的关系，一理摄万理，万理归一理。“理一分殊”适用非常广泛，可以对应一与多的关系，普遍性与多样性的关系，如全球一体化与民族文化的多元化，一国两制都可以用理一分殊来诠释。朱子为回应佛学的挑战，重点强调的是分殊，他提出要在“理一分殊”规约的指引下，重建道德伦理，这个方向，就是“存异求同”。在全球化的今天我们还可以将它倒过来使用，既强调全球一体化的“理一”，也要保持各民族各种文化的自身特点，“求同存异”，和而不同。
  主敬穷理是朱子学的工夫法门。朱子的学问宗旨，常常被概括为“主敬穷理”，所谓“主敬以立其本，穷理以进其知”。什么是主敬？朱子把“敬”上升到“圣门第一义”“圣门之纲领”的高度，认为敬是“教人随事专一谨畏，不放逸耳”。主敬其实就是一种内心的状态，也是一种行为的状态，内心要专注于一处，不要走作，时时刻刻都要保持敬畏。不做事时的主敬体现的是一种精神态度，即内心总是处于一种警觉、警省、敬畏的状态；做事时的主敬则表现了一种做事的态度和伦理，一种专一、敬业的态度。陈来先生指出，从做事的角度来说，朱子学的现代意义之一，是可以为东亚社会提供一种“工作伦理”，朱子学的主敬精神为传统到现代的工作伦理提供了一种现成的资源、现成的伦理概念。[8]“穷理”即格物穷理，就是接触事物来穷尽事物中所蕴含的天理，这是朱子学的“入德之门”。格物穷理的方法是多种的，朱子特别突出的是读书讲学，其中特别突出学习的精神，通过读书来明理。现代社会越来越是一个“学习型社会”，提倡终身学习，朱子的主敬穷理思想为我们提供了最好的指导。
  正心诚意是朱子学说的行动纲领。朱子毕生以正心诚意为宗旨，于诚意用力最勤。诚意就是时时刻刻保持内心的真诚，不自欺欺人。朱子反复强调诚意是转关处，诚意是人鬼关，能做到诚意便是人，做不到的便是鬼；诚意又是善恶关，能做到诚意便是善，做不到的便是恶。诚意是除去内心许多私意，正心是在接触的时候除去外面许多私意。正心是存养的工夫。所谓正心，并不是将此心去正那心，自然而然，保持内心的纯净与真诚，摒弃外界干扰和不良情绪的影响，使内心始终保持一种中正平和不偏不倚的状态。在朱子的语境中，诚意是明明德的工夫，是内心的觉醒，是行动的开始，是改变自身的开始，是改变世界的开始。经由诚意，我们可以正心、修身、齐家，而后可以治国平天下。朱子以正心诚意来“格君心之非”从而达到“平天下”的政治哲学，是基于他对天下大势的一种理性思考，一种对历史必然之则的把握，既体现了中国古代知识分子政治上的品质，也是古代知识分子共同努力的政治方向。值得肯定的是，作为儒家核心价值观念之一的诚意正心，经过朱子的创造性阐释，有助于消解现代化过程中人们工于心计、虚浮欺诈、贪污腐化、世风淡薄的弊病，强化诚意正心，对于社会主义道德建设和市场经济的健康发展具有十分重要的意义。
  文化传承与创新的精神最能体现朱子的文化自觉与文化担当。中国文化的承传谱系即道统，朱子自觉担当起自尧舜禹文武周公孔孟一脉相承的道统，修德讲学，教化百姓，弘扬斯学，第一次揭示出道统的十六字心传“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是朱子不可磨灭的伟大贡献。朱子是南宋书院教育运动的中坚与旗帜，终其一生，他以极大的热情投入到书院建设之中。在南宋新建的167所书院中，与朱子有关的书院就有67所，占40％以上，其对于南宋书院运动的贡献，由此可见一斑。有趣的是，朱子的《白鹿洞书院揭示》不仅成为前近代中国书院共遵之学规，也是东亚书院共同信奉的学规，至今仍影响深远。通过书院运动，朱子思想也一步步深入人心，渐渐落实为近800年来中国人共同的生活方式。朱子的文化实践可归结为一句话，就是文化传承与创新。朱子自觉承传了中国文化的道统，积极进行书院文化实践，对古代文化做了全面的整理，对“四书”的集结与诠释尤花费了毕生精力，是继孔子以来文化继往开来、传承创新的典范。当代中华文化的伟大复兴必须建立在中华传统文化的基础之上，如何推陈出新，如何为往圣继绝学，如何对传统文化进行批判地继承和创造性转换，朱子的文化传承与创新实践给了我们有益的启迪。
  以家为本的精神是朱子外王思想的根基和出发点。家是中华传统文化的根基，齐家是链接修身和治国平天下的桥梁与纽带。朱子以家为本的理念集中体现了儒家文化的基本精神。朱子将原属上层社会的儒家礼仪世俗化和平民化，推广至民间，编成《朱子家礼》，成为后世最简明的通礼、冠礼、婚礼、葬礼、祭礼实用手册，规定了日常生活的方方面面。《朱子家礼》在元代颁布为国礼，从此朱子学真正应用于庶民，落实到民间，并且深入到社会的最基本细胞——家庭，落实为一种普遍的生活方式。《朱子家礼》一书，成为对宋元以降的中国及其东亚社会的基本礼仪规范，对东亚世界产生了深远的影响。朱子还继承了传统的齐家思想，撰写《朱子家训》，提出“居家四本”——“循理保家之本、和顺齐家之本、读书起家之本、勤俭治家之本”，建构了一个系统而缜密的家哲学思想体系。“天理”构成朱子家哲学的本体论，读书穷理、居敬涵养、克己复礼、勤俭治家则是家哲学的力行实践，家国一体、万物一体、宇宙一家是家哲学的最高境界。随着科技进步、社会转型、现代化进程的加快，家庭生育功能退化、赡养功能弱化、教育功能分化，传统家庭的许多功能已经外化为社会的职能。在“家”的概念变得越来越模糊的同时，不可避免地出现了一系列矛盾和问题——空巢老人、家庭暴力、离婚率高、青少年犯罪等。在这个物质日益丰富而精神相对贫乏的时代，人们开始渴望家庭的温暖和心灵的慰藉，呼唤一种新型家庭观念来保证现代家庭生活的温馨、和谐、健康和有序，找不到答案的现代人又把目光投到传统的家文化思想上。与此关联的是，以家族为核心的民间文化的勃兴壮大，家谱文化、祠堂文化、宗亲论坛等日益兴盛，方式也多种多样，这些文化实践活动起到了捍卫传统价值，复兴传统文化的作用，它也有力地证明了朱子家文化的现代价值及其茂盛而顽强的生命力。
  社仓制度的社会关怀最能体现朱子关爱民生，尤其是关爱弱势群体的精神。社仓制度，系南宋朱子首创的一种民间储粮和社会救济制度。孝宗乾道四年（1168），朱子仿效“成周之制”建立五夫社仓。建立社仓的意义是“益广朝廷发政施仁之意，以养成闾里睦姻任恤之风”。可见，朱子设立社仓制度的根本目的仍然是要实现儒家政治思想中的仁政。朱子的社仓除了救荒之外，也有保护贫民尤其是“深山长谷，力穑远输之民”的意义。淳熙八年（1181），朱子将《社仓事目》上奏，“颁其法于四方”，予以推广。宋孝宗接受了朱子的建议，颁布《社仓法》。在官府的推动下，朱子的社仓制度成为一个民间自我管理的社会救济制度。社仓制度既是朱子恤民思想的具体体现，也是朱子民本思想在实践中的一座丰碑，它也充分体现了朱子全体大用、视民如子、天下一家的淑世情怀。当今世界，如何弘扬朱子的关爱民生的精神，关系弱势群体的精神仍然是一个重大的时代课题。
  化民成俗，教化天下，这是朱子最强烈的现实关切，也是朱子文化的现实归宿。楠本正继指出：“全体大用思想乃源于所谓：虽然存在于相对的时空中，同时却也要求绝对，并不断试图在人世中，实践此种绝对的人类精神之必然要求，此思想的意义全然在此。”[9]朱子一生中，多次上奏，倡议天下大计，为我们留下封事7篇，奏札、奏状142篇，这些上书无不传递着一个信息，劝勉皇上实践儒家内圣外王的理想。朱子认为，君主之心是国家兴衰的关键。君主唯有克去心中的私欲，才能保存天理的公正无私，才能开创太平盛世。朱子针对当时国家的时弊向孝宗进言，指出当时国家的急务是“辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、修明军政”这六项大事。只有正己，才能正家人、正朝廷、正百官、正天下，实现三代之治。对于普通民众，朱子强调经由《大学》之教，让每个人通过格致诚正而修齐治平，不仅要成就自我，完成内在道德的提升，而且要实现“修己安人”“化民成俗”的政治理想。《大学》教育的结果，“其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。”经过《大学》的学习，每个人都能够充分理解自己所固有的性分，自己所当尽之职分，各自在自己的职分上尽职尽责、尽力尽心。每个人都在其社会职位上尽心尽力，国家自然就可得化民成俗之效。化民成俗，教化天下，不仅是君王的职责，也是每个人应有的社会关怀和责任担当，平治天下是每个人的生命格局和终极关怀。正是通过身心—家—国—天下的一体建构，朱子学的精神关切也从自我扩充到家族、国家和整个世界。