南平市图书馆

朱熹是宋代大儒，其“中和”理论，亦被诸多学者关注，且亦已有不少研究成果，该论文的尝试，乃是从朱熹的心性理论入手，换言之，论文对朱熹心性理论当中的各种概念加以详细分析，让这些概念成为人们理解朱熹“中和”理论的一把钥匙。
  论文在第二章，依次分析朱熹的“性”、“心”与“情”的概念，分析出“四端”与“七情”在根源上之差异，而以此根源上之差异，进而在第三章讨论朱熹“中和”新说之理论，并考虑到“情”在理论上的位置以及“情”之发用有善与不善、中节与不中节的问题；另外第二章中阐述了朱熹“心统性情”理论，在第三章讨论朱熹“中和新说”的心性理论时将阐述该理论当中所蕴含的修养工夫理论。而这工夫理论，便是要从根本上对治一切不善的可能，关于此，又与朱熹心性理论当中“未发”、“已发”这对概念如何安排有相当大的关系，全文详尽地分析了朱熹如何在“中和新说”当中将心性理论与工夫修养理论紧密地组织在一起。而关于朱熹工夫理论的具体内容：“主敬涵养”和“穷理致知”，在第三章进行了详细讨论。
  结论部分，论文肯定朱熹所论之“心”乃统摄“性”与“情”、“动”与“静”、“体”与“用”；由“未发”之“中”导致“已发”之“和”便是在后天的渐修工夫当中，借着“主敬涵养”和“穷理致知”之工夫使“心”回归到“天命之性”的本体；“心”乃实现“天命之性”的所在。但文章也否认朱熹将“心”与“理”画上等号，所谓“心”乃属于具体有形之“人”，且“心”有被形躯气禀蒙蔽的可能，为了实现由“中”导致“和”，“心”必须全然地“虚明”（而为了保住“心”之“虚明”，所以需要修养工夫），而这，也是该论文强调的观点。