南平市图书馆

把握朱子道统说的核心对认识朱子道统说具有根本意义。考察“十六字心传”与“克复心法”，可知本体与工夫为朱子道统说的根本问题，二者构成道统之两维，通贯一体，后世黄宗羲所言“工夫所至，即是本体”，实可代表朱子道统说之精义。尧舜禹“十六字心传”以“中”为本体，“精一”为工夫，先言尧舜本体之“中”，继有舜禹“精一”工夫。“克复心法”则强调“克己复礼”工夫，克复工夫所至，本体之仁自然呈现，二者浑然一体。孔子最大贡献在于提出“仁”本体，使古已有之的“仁”本体化，成为儒学奠基性的主题。而“十六字心传”却以“中”为本体，无法体现孔子对儒学的创造意义，使“夫子贤于尧舜”说流于空虚无力。朱子认为求道工夫虽分殊不拘一格，但却有“切要”与否之别。“十六字心传”偏重“心法”本体一面，虽提出“惟精惟一”之精察、操守工夫，然语焉未详。“克复心法”作为“传授心法切要之言”，既以“本心之全德”解释了作为本体的仁，更突出了克复工夫之“切要”。
  朱子指出孔子言仁虽多，却未曾说出仁体，个人工夫所至，方能见仁之本体。朱子基于工夫论立场对“克己复礼为仁”的工夫特点做了创造性阐发，揭示了克复工夫笃实、亲切、刚健勇决、全面细腻、彻上彻下的“切要”特质，并引入程子四箴说作为对克复工夫之必要发挥，以便学者树立正确为学之方。因着眼工夫平实切用的特点，故朱子特别重视虚实之分，批判程门学者以“理”释“礼”、圣人安仁、万物一体释仁虚空不实，易于导致工夫躐等浮华。基于工夫笃实的考虑，在克己与复礼关系上，朱子发生了将二者直接等同到不可等同为一的转变。朱子再三强调，克己复礼工夫的优点在于“亲切”。孔门言仁虽多，最亲切者无过于此，此处言仁与他处之别不在是否言仁之全体，而在于是否亲切。“但‘克己复礼’一句，却尤亲切。”［14］朱子特别突出了克复工夫刚健勇决的特色，认为此一工夫“非至健不能致其决”，并于“仲弓问仁”章中特别以按语形式，以乾坤二道作为颜、冉工夫之别来强化克复刚健无比的特色。“愚按：克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。”朱子同时还挖掘出“克复”工夫的细腻全面性，提出“克己”指向工夫刚健有为，“复礼”则强调工夫精细全面。克复工夫的精细还体现为工夫之层次性，层层递进，循序而入，由易到难，由粗入精，工夫愈深入愈精微，乃一无穷尽无休止之追求过程。朱子特别强调克复工夫在为仁工夫中的纲要地位，认为它彻上彻下，亦深亦浅，可在最大程度上包容其他工夫。“所以求仁者盖亦多术，而一言足以举其要，曰‘克己复礼’而已。”［15］认为夫子以克己复礼答颜子问仁，是从大纲领言，孔子对其他弟子工夫的指点，皆是从气质病痛处下手，“药病救失”，告之局部“致曲”工夫，最终落实在‘克己复礼’这一工夫总纲上。“克复”作为工夫纲要体现为彻上彻下。朱子肯定克复工夫显示了颜子高明于诸弟子处，连仲弓都无法企及，可视为颜子专有，可见克复工夫的彻上性。但朱子越到晚年，则越突出克复工夫的普遍性，强调工夫的彻下。如在戊申年指出即便资质下等之人也得用克复工夫。“今‘克己复礼’一句，近下人亦用得。”［16］“心法”应兼顾工夫与本体两面，也是朱子批判佛老、陆氏、浙东功利等学派的理论武器。朱子认为儒学“本末备具，不必它求”，本体工夫通贯一体。朱子由此展开两面作战，一方面既坚持本体的形上超越意义，批评以吕祖谦、陈亮为代表的浙东功利学派求末丧本，得用忘体。“本是要成物，而不及于成己。”［17］另一方面，朱子更强调工夫的实践日用义，着力批判张九成、陆九渊“佛学化”的心学，判定佛老与陆学高明空虚，有克己而无复礼，有“一贯”无“忠恕”。指出日用工夫不可间断，由工夫透至本体乃一长期过程，可以言说讨论，心学所主张的不可言说论，违背了圣人的一贯之道。朱子还以散钱和索串为譬，抨击陆氏学的顿悟说务为高远而缺乏日用功夫，乃异端曲学，有害于学者，违背了圣人下学上达之道。
  江西学者偏要说甚自得，说甚一贯。看他意思，只是拣一个笼侗底说话，将来笼罩，其实理会这个道理不得。……若陆氏之学，只是要寻这一条索，却不知道都无可得穿。……某道他断然是异端！断然是曲学！断然非圣人之道！［18］
  朱、陆道统说之分歧，颇为学界所关注。朱、陆皆认可舜禹“精一”心传为儒家道统之主干，但在对待“克己复礼为仁”的态度上，存在重要差异。此点学界似未提及。如前所述，“克复之学”在朱子道统论中居于重要地位，陆氏则提出针对朱子的相反理解。陆氏在给胡季随信中指出克除的对象是“思索讲习”，是“讲学意见”，不仅要克除利欲私念，而且即便成圣成贤这般念头也不可有。“象山说克己复礼，不但只是欲克去那利欲忿懥之私，只是有一念要做圣贤，便不可。”朱子发现陆子此说异常兴奋，认为抓住了断定陆氏禅学的有力证据。“因看金溪《与胡季随书》中说颜子克己处，曰：看此两行议论，其宗旨是禅，尤分晓。此乃捉着真赃正贼。”［19］朱子反复以“克己复礼”批判陆氏，他指出意见亦当分好坏是非，不可一概除之。如成圣成贤这般好的正当念头应当有必须有，此正如人的饮食之欲，不可或缺。陆氏“除意见”说既不合圣贤之教，且误导人心，其说如同儿戏，过高而不合圣门之言。“此三字误天下学者！……某谓除去不好底意见则可，若好底意见，须是存留。”［20］朱子还以“克己复礼”为标准，批判陆氏“心即理”、“当下就是”说，指出为学当以克己复礼作为指导工夫，从克去己私处平实下手，不可动辄“当下就是”。陆氏“心即理”说不符合下学上达的工夫进路，违背了夫子克己复礼之教。心即理乃克去私欲回归天理的本体状态，孔子强调克己复礼而不说心即理，即是担心学者走错为学路径，故教导学者从克复之处真实用功，自可达于圣贤。