南平市图书馆

以《近思录》看朱熹与张载的理学差异
  俞婕（首都师范大学2014年，指导教师：白奚教授）
  为弘扬道学，引导初学者入门，朱熹与吕祖谦于淳熙二年（1175）共同编纂《近思录》，以作为学者入门之基。《近思录》也可以看作是朱熹建构道统、规范理学规模的一部著作。作为北宋时期重要的哲学家之一张载，在对佛老的批判中建构起自己的气本哲学体系，开创了关学学派，在理学发展史中起到了重要的推动作用。朱熹对于张载的态度在《近思录》的选材与分析中表露无遗，这直接反映出朱熹理学思想与张载之间的差异。全文首先由朱熹与吕祖谦对于“道体”卷次编排的分歧出发，具体分析《近思录》一书之构成，以及其中体现出的朱熹建构道统的意识。第二章系统论述张载的理学，从天道、性命、工夫三方面展现其真实的思想貌相。第三章通过朱熹对张载语录的选材与解释，比较《近思录》中所呈现的张载思想与其本来思想的差异之处。第四章在前三章的基础之上，同样从天道、性命与工夫三个方面，尝试指出，朱熹与张载对于天道本体与具体的个体心性之间，是否存在决然对立的分离有着截然不同的看法，正是这一差异决定了朱熹对于张载的接纳与批评，决定了他希望在《近思录》中呈现的张载形象。
  论朱熹与中医
  刘源（四川师范大学2014年，指导教师：蔡方鹿教授）
  对朱熹的研究，大都关注的是其对理学的继承与集成，忽略了朱熹对中医的继承与贡献。朱熹深通医理药理，论证问题时处处以医理药理为依据。该文拾遗补缺，以朱熹文献为基本，对比中医经典，从“论学”“论政”“论理”“论仁”“论脉”等方面探讨朱熹的中医思想。在以医论学方面，提出为学先立志，立志先护肾；“心平气和”，做学问根本之法；以吐泻之法除心中偏邪之见；护恶如宝，膏肓之疾；收敛身心：中年读书人的养生之法；气血有强弱，志气不可夺等观点。朱熹引用中医之理，于人可论伯夷、柳下惠、王安石之学；于理可论阴阳、论仁、论道心人心、论已发未发；于事可论亲情；于政可论皇家墓穴的选址。在以医论证方面，运用预防劳复病、治疗羸病等道理谈论治国之理。朱熹甚至用考证儒家经典的方法考证了切脉的位置，这是朱熹对中医最直接、最重大的影响。研究朱熹的中医思想，是为了以朱熹之理复兴中医。用“理在事先”追溯中医之根本，用“理一分殊”理清万病之因，用“道器并重”指导中医之器的研发，用“源头活水”指明中医的发展方向。
  《孟子要略》研究
  黄丹丹（华中师范大学2014年，指导教师：许刚副教授）
  《孟子要略》由朱子所撰，一度亡佚，后由清代汉阳人刘传莹从金履祥的《孟子集注考证》中辑录出来，刘传莹因病未来得及整理而托付好友曾国藩将该书付梓刊刻。全文系统地梳理了《孟子要略》的成书过程及内容，并对其中所体现的朱子孟学思想进行了研究。分为三个部分。第一部分论述了《孟子要略》的成书过程及由此引发的问题。首先介绍《孟子要略》由朱子作，后亡佚、刘传莹辑录，最终由曾国藩刊刻发行；其次分析了因此书最后由曾氏刊刻见于世，后人多把此书归入《曾国藩全集》的问题，此书原作者系朱子，从而需要正本清源，把此书归入《朱子全集》；再次，分析了《孟子要略》的版本收录情况。第二、三部分为论文重点，主要针对《孟子要略》内容和曾国藩按语的阐释具体分析《孟子要略》之内容特色。其中第二部分侧重于将《要略》与朱子其他孟学著作进行比照，从而窥见朱子之孟学思想。第三部分则侧重于《孟子要略》中曾国藩所做按语的分析，总结曾国藩对《孟子要略》文本的研究，以及对《孟子》的重视程度。通过这一部分的分析，笔者发现，曾氏继承了朱子的理学思想，他对朱子及孟子的思想是极其推崇的，但对于部分内容的取舍，曾氏与朱子的观点是有差异的。
  朱熹收入分配思想浅论
  梁森（西南大学2014年，指导教师：张文教授）
  论文主要阐述了宋代理学代表人物朱熹的收入分配思想，透析朱熹经济思想的主要内容。全文分为三个部分：绪论部分，主要阐述了论文的选题缘起与学术意义，解析文中所涉及的收入分配、社会保障等概念。第二到五章为文章主体部分，阐述了朱熹的初次分配、二次分配、三次分配思想。初次分配即对生产要素（土地、资本、技术、经营管理、劳动力等）进行分配，朱熹的初次收入分配思想主要体现在对土地及土地产品的分配上面，反对土地兼并，主张把土地收归国有，推崇井田制，推行经界法，其主要目的是保障广大农民的日常生产与生活，保障农业生产。二次分配也被称为收入再分配，在国民经济中的体现就是通过税收的调节以及相应的社会保障制度来维系分配制度的完善。朱熹认为对上中下不同阶层进行税收的调节是非常有必要的。三次分配讲求的是一种社会责任，在古代，这一分配主要体现在民间慈善方面。朱熹分析了社会上中下三个阶层所应承担的民间慈善责任以及民间不同慈善类型，其中民间慈善类型可分为血缘性慈善、地缘性慈善、业缘性慈善以及教缘性慈善四种类型。总结部分，从消费的节制性、义与利的统一、重农不抑商分析朱熹收入分配思想的特点。而朱熹的收入分配思想核心是巩固统治、维护社会秩序，通过打压社会的中层，为社会下层提供基本的生活保障，进而来维系统治基础的稳定。
  伊藤仁斋和荻生徂徕的“圣人观”之比较
  ——以对朱子学“圣人观”的批判为背景
  周游（北京外国语大学2014年，指导教师：徐滔副教授）
  论文围绕“圣人观”这一儒学的核心概念，探索了“圣人”“圣人观”的内涵及其演变，在此基础上构建出一个“圣人观”的框架，之后将视线从中国宋代的朱子学逐步转向日本江户时代的古学派，最终以比较的方式集中考察古学派之代表人物伊藤仁斋和荻生徂徕的“圣人观”，由此得出二人“圣人观”的异同，以及二人所代表的“日本式圣人观”对朱子所代表的“中国式圣人观”的继承与批判。具体内容如下：第一章，追溯“圣人”概念的原义及发展，总结“圣人观”的内涵，构建“圣人内涵—圣人系谱—圣人经典—成圣之法”的大致框架，并简述儒教在日本的发展及“古学派”的反朱子学倾向。第二章，以仁斋和徂徕思想上的转向为重点，简要介绍了二人的生平、主要思想及其特征以及在日本儒学史中的地位。第三至六章，以仁斋和徂徕对朱子学的批判为背景，从“圣人内涵”“圣人谱系”“圣人经典”“成圣之法”等方面考察二人的“圣人观”及其异同。“圣人内涵”涉及“圣人标准”“圣人特质”“圣人与天及鬼神之关系”。“圣人谱系”讨论属于圣人的具体人物及其优劣顺序，涉及儒学“道统”问题，其中特别关注对孔子的定位和评价。“圣人经典”讨论属于圣人经典的具体书目及其优劣，以及读经典之方法。“成圣之法”探讨凡人是否可以成圣，以及如何成圣。
  朱子读书法对高中语文阅读教学的启示
  孙彩霞（华中师范大学2014年，指导教师：陈龙海教授）
  朱熹是宋代理学的集大成者和主要代表人物，他一生热衷学问，积累了丰富的授课经验，形成了全面、系统的教育思想和教学方法。朱熹强调在教学中德育为首，强调读书穷理，他的读书思想被整理为“朱子读书法”六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这六条是一个有机整体，内在有着千丝万缕的联系，是一个完整的过程，也是在中国古代深厚的文化积淀基础上产生的读书经验的精华，对于当下的高中语文阅读教学有着良好的指导意义。“循序渐进”原则体现了阅读教学的层级性，要按照高中生的年龄、心理和知识储备的特点，从一节课到一个单元，再到一册书，整个高中阶段，都要遵循规律，分阶段、有计划地推进阅读。“熟读精思”和“虚心涵泳”是阅读的基本方法，它适用于各类体裁的文章。通过多读、多思考，用心体味和深入领悟，才能体会到阅读的乐趣。“切己体察”体现阅读教学的实践观，要联系实际，切身体会作品的思想感情，在阅读中观照生活、理解生活。“着紧用力”和“居敬持志”则是阅读的基本态度问题。阅读要争分夺秒，具有高度的紧迫感，同时要有远大志向、端正的态度，长期坚持，才能走向成功。
  论朱熹《中庸章句》的理学思想
  罗来玮（黑龙江大学2014年，指导教师：张继军副教授）
  《中庸》是儒家学派的代表著述之一，原为《礼记》的一篇。至唐宋时期，《中庸》独立成书，最终成为“四书”之一。全文以朱熹所写《中庸章句》为主要研究对象，并与朱熹其他著作，如《朱熹语类》等相联系，对朱熹在《中庸章句》中关于“中庸”“气”“心”“诚”等传统儒学核心观念的解释和对理学中理气论、心性论、工夫论等作为具体分析对象，研究朱熹是如何阐述“中庸”思想的。朱熹引用程颐的话，把中庸定义为“不偏之谓中，不易之谓庸”。朱熹对“中庸”的诠释不仅可作为一种最高的道德境界，更是工夫论的体现。理气论方面，朱熹把“理”作为天地的本原，“气”作为构成万物的材料的理一元论思想，把仁、义、礼、智、信规定为“理”的具体内容，并从对宋代理学思想中“理气”关系论做了发展。在心性论方面，以“心统性情”作为思想的总纲领，对以往哲学家的心性之学加以继承和改造，建立了内容庞大、逻辑严密的心性论体系。性和情是未发和已发的两种状态：性是具有了仁义礼智的具体内容的静，为体；情是喜怒哀乐表示出来的动，为用。同时两者也是统一的，是不可分开的整体，都是由心所主宰的。工夫论方面，朱熹强调只有做到“存天理、灭人欲”，才能达于“至诚”的品德，要君子慎独、反求诸身、博学深思。通过《中庸》的系统化理解和高度的哲学化概括，朱熹将《中庸》赋予了新的理学色彩。
  朱熹生态伦理思想及其当代价值
  刘畅（山东师范大学2014年，指导教师：马永庆教授）
  论文以“万物一理”—“太极至善”—“生生之仁”—“格物穷理”的顺序对朱熹生态伦理思想的内涵进行了一一阐释，将朱熹的生态伦理思想与我国当前生态文明建设的现状相贯通，以此为中国生态伦理学的发展提供借鉴。全文分为三章：第一章叙述朱熹生态伦理思想形成和产生的基础，包括朱熹所处时代的社会历史背景和其思想产生的理论来源。朱熹糅合儒、佛、道等前人的思想，开始建立了一套关爱生命、强调自然与人类和谐发展的生态伦理体系。第二章论述了朱熹生态伦理思想的基本内容。从本体论的角度，认为万物的本源就是“理”，对宇宙本源有了一个整体认识；在理学基础上进一步认识宇宙，认为“太极”是“理”的真正内涵所在，而所谓“太极”就是个极好至善的道理；从价值论的角度出发，倡导了一种“生生之仁”的生态价值观；从实践的角度出发，在具体方法上确立了“格物穷理”的方法论，其最终目的为明善与爱物。第三章是对朱熹生态伦理思想价值的评价。从“万物一理”的本体论哲学，到论述“天理”“人欲”的道德伦理思想，再到“天道生”的生态伦理思想，朱熹关于生态伦理学的思维轨道是非常明确的。
  朱陆无极太极之辩研究
  余祺琪（兰州大学2014年，指导教师：李晓春副教授）
  论文对朱熹和陆九渊于淳熙十五年（1188）发生的“无极太极”之辩进行了系统研究，认为“无极太极”已就朱陆双方最要害的问题进行了真正的讨论，体现了朱陆异同最为重要的方面。全文内容为：第一章考察了无极太极之辩发生前后朱陆二人的学术交流以及无极太极之辨的主题内容。第二章对论辩中朱陆双方的往来应答信件内容进行考察。通过分析，我们认为，陆九渊否认朱熹的“无极而太极”思想首先是从反对“无极”概念入手的。这里的核心在于太极之上是否能再加上无极的问题。这首先也源于陆九渊对“极”字这一概念的理解与朱熹的理解不同。朱熹以“极”为“至”，陆九渊以“极”为“中”，“至极”可以是多极，“中”则会导致一极，这样一来，理学与心学的一个重要分歧便呈现了出来，理学是一个无中心的世界，而心学是一个以心为中心的世界。由此则可见，“极”字训义背后所凸显的朱陆思想之差异。
  第三章，陆九渊因朱熹以“无极而太极”为“无形而有理”，断定朱熹以“极”为“形”，故而激起了与朱熹关于太极阴阳形上形下问题的论辩，虽然其核心仍然在于太极之上加无极是否成立的问题，并且表面上看来这是朱陆双方对《易》之《大传》“形而上者谓之道”和“一阴一阳之谓道”的不同注经方法所产生的差异，但实质上此一问题却是朱陆“无中心”的宇宙世界与“有中心”的宇宙世界的进一步的思想阐发，由此尤可见朱熹哲学的特质，朱熹“无极而太极”学说的意义及朱陆思想之分歧处也将得到说明。
  《朱子语类辑略》方位词研究
  蔡思杨（苏州大学2014年，指导教师：曹炜教授）
  《朱子语类辑略》是南宋理学家朱熹的一部语录体著作，客观地反映了南宋时期的语言实际。论文以《朱子语类辑略》中的方位词作为研究对象，以穷尽分析和历时对比为主要研究手段，力求对近代汉语方位词的探究做出有益探索。全文试图充分描写《朱子语类辑略》中方位词的各种用法，先按照字形搜索出《朱子语类辑略》中所有单纯方位词、派生方位词和复合方位词共57个，之后剔除不在考察范围内的词语以得到合格的语料，对《朱子语类辑略》中方位词的多种用法进行封闭性、穷尽性地定性、定量的考察，并对每一个方位词的语义特征和句法功能做了分类分析，初步探讨了方位词的虚化机制和方位词的隐喻等问题。文章分为八个部分：绪论部分主要介绍了语料的选择及选题价值、《朱子语类辑略》研究现状、方位词的研究现状等。第一章至第四章系统描述了17个单纯方位词的使用情况，定性、定量地考察了它们的语义特征和句法功能。第五章对40个合成方位词的语义特征及句法功能进行了系统描述和计量分析。第六章是《朱子语类辑略》中方位词的隐喻和转喻现象。结语部分主要从全局概括的视角总结了《朱子语类辑略》中方位词在语义特征和句法功能上的特点。
  《朱子语类》时间副词研究
  孙玉娇（浙江财经大学2014年，指导教师：谭耀炬教授）
  时间副词是研究汉语语言系统不可忽视的重要部分。论文对《朱子语类》词汇进行穷尽式的考察研究，采取共时与历时相结合、定性与定量相结合、分类描写与个案研究相结合的研究思路，研究调查了该书时间副词的系统概况及其源流演变，以求尽可能多地了解近南宋时期时间副词的形成过程和发展演变历史。全文主要内容：第一章，即绪论，对选取的语料《朱子语类》进行了版本说明以及研究现状阐述，阐明论文的选题意义、研究方法，并对该书的时间副词进行界定与分类。第二章至第五章，在借鉴张谊生、陆俭明和马真等人对时间副词定义和分类的基础上，结合《朱子语类》时间副词的具体使用情况，将其划分为四个子类：表时制副词、表时体副词、表频副词和表序副词。针对不同类别的时间副词，做出统计和句法功能描写。第六章总结了《朱子语类》时间副词的特点：1．存在不对称现象；2．同源排斥竞争现象；3．双音节化现象。结语部分论述了《朱子语类》时间副词的时代特色与自身特点。
  朱熹《楚辞集注》训诂研究
  王晓囡（渤海大学2014年，指导教师：王玉仁教授）
  《楚辞集注》是朱熹研究楚辞学的结晶之作，论文将朱熹的《楚辞集注》作为研究文本，与王逸的《楚辞章句》及洪兴祖的《楚辞补注》相比较，就朱熹在《楚辞集注》中的训诂工作、训诂体例及训诂理念进行详尽研究。《楚辞集注》的训诂体例及训诂术语较前人有了很大的发展，虽然选择了最简单的随文释义的方式，但具有较强的逻辑性，先释字音，再释字义，指明修辞方法，说明句意，最后阐述旨意，做到循序渐进，便于读者的阅读理解。在训诂术语的选择上，尽量做到严整统一，看起来更加规整，且对于“赋、比、兴”手法的说明，也开启了后人对于《楚辞》训释研究的先河。从字的训释、句的训释、段的串讲及点明章旨四个方面分析了《楚辞集注》中的训诂内容。朱熹将训释的重点放在对字音及异体字的说明上。朱熹《楚辞集注》在训诂学史上有着重要的意义，其训诂成就是巨大的。但他身处宋代疑古创新的大背景之下，在《楚辞集注》中难免会出现疏于考据而臆说，或是为阐发义理而疏于考据之处。朱熹注释《楚辞》，既融合了宋代疑古创新的精神又继承了汉代训诂学的基本原则和方法，使其训诂独具风格。朱熹《诗集传》的训诂研究
  张剑红（辽宁师范大学2014年，指导教师：王功龙教授）
  该文以朱熹的《诗集传》为研究内容，从《诗集传》的训诂特色、训诂方法、训诂成就和训诂中的不足来探讨宋代训诂学的基本要义。全文分为六个部分：一、绪论，包括历代《诗经》的研究概况、宋代朱熹在《诗经》学史上的地位和作用、《诗集传》流传的版本、朱熹在语言学史上的地位、朱熹《诗集传》的研究概况。二、将《诗集传》中训诂术语分成注字音的术语、释词义的术语两类进行分析，《诗集传》的训诂内容则包括注释字音、解释词义、校勘文字和标注修辞。三、指出《诗集传》中所用的训诂方法有：因声求义、据形求义和直陈语义。四、论述了《诗集传》的训诂特色与成就。《诗集传》拥有博采众长、融会贯通、简明易懂、通俗晓畅这些特色。朱熹的注释另辟蹊径，《诗集传》重视词的本义，也重视语法。五、指出《诗集传》训诂的不足之处，即望文生训、通假有误、因理害义、叶音之弊。六、结语。