南平市图书馆

话语分析的方法是东亚朱子学研究中的一个崭新的方法论，它指对话语的语境、语义、语法、产生、发展与实践等问题进行深入探讨的研究方法。话语分析方法虽然广泛应用于诸多学科，却慎用于哲学领域，故用话语分析方法来解读中国哲学的成果较少，学术界多倾向于讨论在西方哲学与文化冲击下中国哲学话语的近代转向和现代转向，有关宋明理学话语研究的成果并不多。就国内而言，主要有陈来先生主编的《早期道学话语的形成与演变》（安徽教育出版社2008年版）专书和一系列论文，陈来先生高屋建瓴，对宋明理学话语的形成、发展提出了自己独特的看法，在《早期道学话语的形成与演变》一书中，他对道学“中和”说、“穷理”说，对朱子的《仁说》、心说、道体说，陈淳的《北溪字义》，张栻的《太极解》等进行了深入的分析，指出道学无疑是一种话语体系，而这一话语体系的形成过程，很值得加以细致研究，并总结出、提炼出作为中国学术思想的话语体系的构型特性。随着朱熹的理论权威的确立，朱熹哲学的话语开始主导道学思想的展开，而道学的话语也更加哲学化。陈来先生的道学话语研究开始摆脱了传统的以范畴体系为中心的研究范式，为宋明理学的研究开拓了一片新的领地，但理学话语研究还有待进一步具体化和体系化。[15]
  话语分析的方法注重朱子学核心话语的分析，注重分析话语事件和社会政治、文化因素之间的关系，把朱子学话语放进儒学意识形态化的历史脉络中展开研究。笔者还提出了“话语的内在解释方法”，这是一个独创性的理论方法，即以某个时代的核心话语为中心，深入文本和历史去发现话语本身所隐含的问题意识、时代主题及其解决之道，再现思想史上某些重要的环节。[16]话语分析方法的具体操作路径是：
  首先，通过文本细读，确定所要分析的东亚朱子学研究的核心话语。在文本细读的过程中，抓住文本的核心话语和时代核心话语展开分析，尽量用材料说话，暂时搁置主观价值判断，客观真实地揭示出文本特有的问题意识和价值旨趣。
  其次，在数据库中进一步证实话语的核心地位。通过现有的中日韩数据库，对核心话语进行检索，如果该核心话语在该文本和同时代及以后文本中出现的频率很高，几乎每一思想家都在反复讨论该话语，其核心性就可以成立，便是一个值得进一步深入探讨的东亚朱子学的关键话题。
  再次，对该话语展开分析。深入文本和时代语境，对该话语展开深入细致的分析，揭示出该话语的产生、发展、成熟和衰落的历史轨迹，阐释该话语不同层次的含义，比较该话语在不同思想语境中、不同思想家视野中的不同含义并详细地分析其中的原因。话语带有很强的实践性，在话语分析的同时，我们还应注意分析话语的社会建构、话语实践等问题，了解某一话语究竟通过何种方式作用于社会并取得何种效果，以及该话语的社会化适应如何完成。
  最后，在大量话语分析的基础上建构东亚朱子学的话语体系，分析其理论类型。其中，中国朱子学话语体系包括本体话语（体认天理、理气先后、无极而太极、理即事、事即理、理气动静、心即理、理一分殊），工夫话语（事上磨炼、主敬穷理、诚意正心、定性、慎独、格物致知、拔本塞源、尊德性与道问学、操存省察、已发未发、致知力行、下学而上达），社会政治话语（正君心、出处、国是、教化），境界话语（万物一体之仁、全体大用、见天地之心、识仁、自得、致良知、民胞物与、天人无间）等。韩国朱子学话语体系包括本体话语（如理气一途、理气之发、理乘气发、人性物性异同论等），工夫话语（如诚意、四端七情、心体善恶、心统性情、定心与定性等），社会政治话语（如事先理后、起用厚生等）。日本朱子话语体系包括本体话语（理气一体论、天命之性、气质之性等），工夫话语（全孝心法、主敬涵养、静坐、格物穷理、事上磨炼、智藏说等），境界话语（如天人合一、全体大用等），社会政治话语（如名分大义论、夷夏之辩、国体、神体儒用、王霸等）。[17]在大量的话语分析的基础上，我们可以分别建构出中日韩朱子学话语系统，然后再分析鉴别中日韩话语系统的同调与异趣，系统地建构出东亚朱子学的话语系统，分析其理论类型。
  话语分析是一种新的研究范式[18]，它的展开，立足于日常生活世界，强调认知与行动的一致性，恰好与话语分析所坚持的基本原则相吻合，也有力地证明了话语分析方法在朱子学研究甚至在中国哲学研究中的优先地位。话语分析方法抛弃了以往以范畴体系为中心的研究范式，运用话语分析的理论方法，注重语篇和语境分析，通过对东亚朱子学的核心话语和社会政治、文化因素之间关系的探索，极大地拓展了朱子学的研究空间和理论内涵，一大批以前较少关注的朱子学话语开始进入中国哲学研究者的视野。我们认为，话语分析方法的广泛运用将带来中国哲学研究范式的转换。当然，话语分析方法也有它的局限性，比如话语分析可能会带来研究视域、研究问题的泛化和哲学性不足的问题，它要求我们在深入分析时要注重哲学话语与其他社会话语之间的互动，注重哲学话语的提炼和分析。
  需要进一步说明的是，在东亚朱子学的研究中，传统研究方法如文献学的方法、历史考证方法、义理分析方法和体认式的方法仍然是我们深入课题的基本进路。方法的创新只是相对于传统的惯常的思维方式而言，新的研究方法的运用往往与传统的研究方法紧密结合在一起，你中有我，我中有你，新方法之“新”也不是绝对的。例如，“脉络性转换”方法就侧重于思想史研究，但它又把研究对象放进跨文化语境之中进行考察与甄别，从而提炼出一个全新的观点。多重文本分析方法偏重文献考据与义理探讨，又涉及现代诠释学多个层面的核心问题。诠释学的方法与比较哲学的方法多为哲学式的探讨。话语分析方法则兼顾语言学、思想史、哲学等多个学科领域，既有理论又有实践，既有普遍性的哲学诠释又有个体性的身心体认，从而实现新的综合。随着西方社会科学方法的输入，在东亚朱子学研究领域，一些新的研究方法如现象学方法、身体哲学的方法、生命伦理学的方法等，开始进入人们的视野，只不过这些研究方法还处于起步阶段，尚没有得到广泛的认可和追寻，还没有完成有一定影响力的朱子学专著，没有形成“气候”而已。我们相信，我们期待，随着研究方法的新突破，东亚朱子学研究将会取得长足的进展。