南平市图书馆

郭红超（暨南大学2012年，指导教师：张其凡教授）
  宋代理学以儒家经学的义理为根本，在吸取汉代宇宙论和魏晋本体论的基础上，借鉴佛、道的关怀视域及思维模式，以追求成圣及圣贤境界为目的，赋予儒学原有概念如太极、道、理、天、性、心等以新的内涵，将宇宙本源及道德本体融汇为一新的宇宙本体。宇宙本体既可被视为天道自然之所以生生不息的终极本原，同时也是人类社会道德价值之所以产生的超越源头。太极、道、理、天、性、心等词语只是这一宇宙本体的不同称谓而已，它们分别从不同的角度揭示了宇宙本体的特点，宋代理学家们正是通过使用这些词语来表达他们对宇宙本体的看法、观点等，这些观点和看法均可视为理学的宇宙本体论。
  北宋五子的宇宙本体论呈现出多姿多彩的特色。周敦颐以太极为宇宙本体，著《太极图说》与《通书》以阐明其观点，被尊为理学开山。张载、邵雍则分别以太虚、太极（心为太极）等为宇宙本体，其宇宙本体论均较周敦颐为复杂，有进一步探究的必要。二程则继承周敦颐的思想，但却独创“天理”二字作为其最高的宇宙本体，被尊为儒学的正宗。
  朱熹的宇宙本体论以理为核心。其理既有对周敦颐的太极、张载的太虚、二程的天理说的继承，也有对邵雍先天易学的吸收。朱熹的理具有普遍性、实有性、客观性、公共性、内在性、超越性、当然性、必然性等特点，既是外在世界的客观规律，又是人类社会道德价值的源泉。朱熹的理不仅是存有的，而且是能动的。朱熹的宇宙本体论不仅在理论上把心性论、格物致知论等揉为一体，使他的哲学思想成为一个完整的体系，而且他还把他的宇宙本体论思想作为解读儒家经典著作的理论依据，用“理”贯穿于其文学、史学、美学、教育、经济、军事、天文及历法思想等各方面，可谓一以贯之，其宇宙本体论思想在其中起着提纲契领的作用。
  该文试图把宇宙本体论研究作为平台，并以之为视角，对理学及理学以前的宇宙本体论作一梳理，力求有所突破，并对宇宙本体论范畴如太极、理、天、道、性、心等概念进行考察，同时，挖掘宋明理学家这些概念的阐释及其之所以如此阐释背后所依据的思想理论形态。