南平市图书馆

（日）小路口聪《东洋大学中国哲学文学科纪要》2012年第20号
  该文以《大学》以及《中庸》中的“慎独”思想为核心，在关注层面上更兼顾到本体论之层面与工夫论层面的整合、经书之间的体系性整合的朱子学特点。文章首先以对佛教的批判意识开题，并联系到程灏的论天道之“纯亦不已”，而天道之连续不间断性正是天之所以为“诚”的表现，人之生命与本质都由天赋予，故最终之境界也应当是与天一样的连续不间断的“纯亦不已”，而要达到这一点，就需要做“慎独”的工夫。在《大学》中，“慎独”属于“诚意”之工夫，作者分别分析了“自欺”和“自慊”，指出朱熹强调了非为他人的自足性状态（“为己”与“为人”）。这种无待于外的工夫必定最终归结到自己当下一念之发动，由此文章过渡到对一念之“几”、也就是一念刚出现之瞬间的分析，学者往往能明辨善恶，但是当下无法做到百分之百的“好善恶恶”，此即是“自欺”，就是“不诚”，就是与道体不相似。作者接下去进一步对《中庸》的“慎独”工夫进行了介绍，指出“戒慎恐惧”与“慎独”在朱熹的工夫论体系中的不同意义，前者指向“未发”工夫，后者是“一念萌动”之处的“已发”工夫，但不论已发未发，都当戒慎恐惧，如此方能做到工夫之连贯性。作者最后指出，王阳明的“致良知”和王龙溪的“一念独知”思想都可以上溯到朱熹的“慎独”论上。