南平市图书馆

关于朱子学研究，也许我们可以有直观与旁观两种不同的理论视角，直观又可以分为正向直观与反向直观。所谓正向直观，就是正面审视朱子，单刀直入，积极探究、弘扬或阐发朱子学的深刻内涵。这一研究视角是学术界深入探讨朱子学的基本进路，也是学术界深入探讨某一思想家或重大问题的基本进路。宋元明清的朱子后学多采取正向直观的研究路径，当代朱子学的正向直观研究路径则以钱穆、陈荣捷、刘述先、陈来、张立文为主要代表。以陈来先生为例，陈来的《朱熹哲学研究》通过严密的历史考证，把朱子思想分为早中晚三期，并在精细的考证基础上对朱子的理气论、心性论、格物致知论和朱陆之辩进行系统而缜密的哲学论证，成为当代朱子学研究的新的典范。在该书基础上增订而成的《朱子哲学研究》则增加了三篇，即前论部分的“朱子与三君子”、“朱子与李延平”，本论心性论部分中的“朱子淳熙初年的心说之辩”。此外，还增加了一个附录——陈荣捷“评陈来的《朱熹哲学研究》”。陈荣捷先生是美籍华人，著名的朱子学研究专家，著作等身。其有关朱子学著述有《朱子新探索》、《朱子门人》、《朱学论集》、《近思录详注集评》、《新儒学论集》等，晚岁又在原有成果基础上著成《朱熹》一书。全书分为四个部分。一为朱子之思想，包括太极、理、气、天、格物与修养。二为朱子之活动，如其授徒、著述与行政。三为友辈之交游。与张南轩、吕东莱、陆象山、陈亮往来，各占一章。四为朱子之道统观念，朱学后继，与日韩美朱子学。陈荣捷称其正向直观研究路径为“唯人著作立论”，以反对八十年代大陆学界“唯物唯心、客观主观立论”的流行研究范式。
  所谓反向直观，主要从朱子学的对立面入手审视朱子，反对朱子学的基本理论或价值立场，以期建构一种与朱子学相抗衡的思想体系的研究进路。反向直观同样以朱子学为主要研究对象，其研究方法多采取批判的方法。历史上中国朱子学的反向直观研究路径以王阳明、李贽、戴震、阮元等为代表，当代有些阳明学者也对朱子学持批评态度，可视为朱子学的反向直观者。日本学者山下龙二有《朱子学与反朱子学》（东京研文社1991年版）一书问世。该书主要介绍了儒教的宗教性格、朱子学、中国的反朱子学（象山与阳明）、日本的反朱子学（阳明学与徂徕学，分别以中江藤树、大盐平八郎与荻生徂徕、本居宣长为代表）。
  相对于朱子学的直观立场，旁观者的立场非常有趣。用田浩的话说，旁观即“非直面的视角”（田浩：《旁观朱子学》，华东师范大学出版社2011年版，第1页。下引此书，仅注页码），注重把朱子学放进特定的历史时空进行多元化、动态的考察，注重揭示朱子学与其他思想流派之间的比较与互动，充分展示思想史研究的多元性与丰富性。“非直面的视角”并不急于直接进入研究主题，更多愿意采用“负的方法”，即烘云托月的方法来展开研究。他们往往通过对朱子生活的思想世界的揭示或通过比较朱子与同时代思想家（甚至是反对者）而得出相应的结论。旁观者以余英时和田浩为代表。余英时先生的《朱熹的历史世界》就是从社会政治文化史的视角切入，向我们展示出一个丰富多彩的朱熹的政治文化与历史文化图景。作者自序称：“本书是关于宋代文化史与政治史的综合研究，尤其注重二者之间的互动关系。”该书认为，“回归三代”、“合理的人间秩序的重建”和实现儒家的整体规划乃是整个宋代儒学的目标。与余英时先生的外在的文化史研究取径不同，田浩的《朱熹的思维世界》把注意力凝聚在儒学内部的复杂关系上，采用思想史与社会史相结合的方法，他关心的是南宋不同儒家流派的谱系问题，特别是朱熹“道学”为什么最后竟取得“正统”的地位，对朱熹的“霸权”充满疑问。在此意义上，我们可以说，《旁观朱子学》接续着《朱熹思维世界》的思路，把“旁观”的方法贯彻到底。
  当然，所谓正向直观、反向直观与旁观只是一种方便的划分，三者之间并非绝对分割开来，关键看以哪种方式为主。有时候正向直观的研究也会引入社会思想史的描述（旁观）但以正向直观为主。反向直观的同时也可能先正面论述然后展开批判，也许还有理论背景的揭示。旁观者也有可能是反对者，或是温和的反对者。在某个选题上，我们或许可以期望有一种能兼顾上述三种研究视野的经典之作，立体地展示思想史的丰富性和多元性。