南平市图书馆

在这红尘世界里，每个人从生到死都有个称呼伴随一辈子，甚至有些人的躯体化为尘土了，人们还叨念他的称呼，该称呼是啥？就是名字。两千多年来，有两个名字家喻户晓，即太上老君——老子、万世师表——孔子。老子所创立的道家思想与孔子的儒家思想一起构成了中国传统文化的灵魂。
  名字是人们随意用来区分彼此的符号，以后又演变成为固定身份的标志，在文字出现以后又以文字形式记载下来。从它产生的那一天起，就已显示了强大的生命力，随着名字本身的不断发展和完善，名字也越来越成为人类社会中不可缺少的东西。
  “程门立雪”这一典故表达了古代中国尊师重教的教育传统和诚心求学的精神。该典故列入教材数百年了，游酢和杨时名字代代相传，他俩对传播洛学、开创闽学做出巨大贡献，堪称闽学的“开山鼻祖”。南宋理宗皇帝匾赐游酢，御赞他“伟哉圣道，光载南传”，点出其南传圣学之功绩。清朝康熙皇帝匾赐杨时，御赞他“程氏正宗”，其脉传至朱熹。朱熹赞其祖师：“孔颜道脉，程子箴规，先生之德，百世所师。”
  游酢和杨时二位先贤，满腹经纶，德才兼备，从他们为其孩子取名字，可窥见一斑。名，是在社会上使用的个人的符号，自称用名，称人以字，“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。古者名以正体，字以表德。
  游酢十分重视对子女的教育，曾经作诗《诲子》：“三十年前宿草庐，五年三第世间无；门前獬豸公裳在，只恐儿孙不读书。”他有七儿子，起名为游撝、游拟、游拂、游损、游掞、游捄、游握。
  长子游撝（读huī）。撝，释义：谦抑，谦虚低调的处事方式。撝取自《易经·谦卦》六四爻：“无不利，撝谦。”谦卦艮下坤上，为地下有山之象。山本高大，但处于地下，高大显示不出来，此在人则象德行很高，但能自觉地不显扬。谦为德之本。游酢希望长子游撝要学会谦让、诚挚和谦逊，作众弟弟表率。
  仲子游拟（读nǐ）。拟，释义：揣度。拟取自《易经·系辞上》：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”。拟之而成象，成象而后言，则言之有物。议之，就是讨论、议论；讨论之后行动，更能合时中。既拟又议，万事万物之变化就能合于理。可见游酢取名拟，其理学思想已经孕育形成过程中。
  季子游拂（读fú）。拂（动词），形声。字从手，从弗，弗亦声。“弗”意为“（物体表面）不平”。“手”与“弗”联合起来表示“用手掸去物体表面上多余的东西”。拂，意思是轻轻擦过；掸去；甩动；抖。拂取自《坛经》中神秀偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”可见游酢对佛陀的修学造诣颇深。
  四子游损（读sǔn）。损，释义：减少。损取自《老子》第七十七章：“天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。”认为“天道”的特点在于减少有余而补给不足，而“人道”则反之。亦取自《周易》第四十一卦。损是本卦的标题。损的意思是减损。损和益，一减一增，被当作两个相互联系的方面，既是对立的，又可以相互转化；或减或增，或减中有增，增中有减，或不增不减。如何取舍，如何抉择，没有固定不变的模式，要依据具体情况灵活运用。取“损”是游酢理论思想逐渐完善阶段。
  五子游掞（读shàn）。掞，释义：舒展。掞取自西晋文学家左思《蜀都赋》：“掞藻天庭。”掞藻意思是：抒发辞藻，施展文才；亦取自唐代柳宗元的《哭连州凌员外司马》：“天庭掞高文，万字若波驰。”意思是：你在朝廷中撰写的雄文，万言文辞有若洪波奔放。游酢希望五子游掞将来才华横溢。
  六子游捄（读jiù）。捄：古同“救”。“救”字从求从支，义为在严寒天给人送去皮衣。引申义为给予帮助使脱离危险或解脱困难。救取自《礼记·檀弓下》：“凡民有丧，扶服救之”。亦取自《诗·邶风·谷风》作“匍匐救之”。游酢希望六子游捄将来有成就，学会慈悲为怀、救苦救难、救困扶危、救人一命胜造七级浮屠等。
  七子游握（wò）。握，释义：搤持。握取自楚国诗人屈原的绝命词《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”瑾、瑜：美玉。即意为：怀里藏着美玉，手里握着美玉。比喻具有纯洁无瑕的品德。游酢希望七子游握的心，始终保持一清二楚，怀瑾握瑜。
  游酢从政四十余年，勤政廉洁，惠政在民，政绩卓著，勤政更新，政绩卓著，功绩斐然，有口皆碑。他为七个儿子命名“撝、拟、拂、损、掞、捄、握”，都有“扌”提手旁。意喻德为先、勤为本、和为贵。
  杨时，延平四贤之首，他的家庭教育是非常成功的。他编写的《勉学歌》是杨氏家族治家立身之训，以垂训子孙。杨时四代同堂，父子六人都是进士，誉称杨氏丹桂六枝芳。南平县志载：“诸孙登科者数十人。”是南剑州的名门望族。他有五个儿子，取名为杨迪、杨迥、杨遹、杨适、杨造。
  长子杨迪（读dí），字遵道。迪，道也。东汉·许慎《说文》。迪取自《诗景·大雅·桑柔》：“维此良人，弗求弗迪。”即“这些心地善良人，不求禄位不钻营。”亦取自《尚书·商书·太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人。”即“向各方面征求贤才，以开导启迪后人。”杨时希望长子杨迪要学会遵道而行，作众弟弟的榜样。
  仲子杨迥（读jiǒng），字昭远。迥，远也。东汉·许慎《说文》。迥取自《史记·司马相如传》里：“迥阔泳沫。”杨时希望杨迥向西汉文学家司马相如学习，在中国文化史文学史上有所造诣。
  季子杨遹（读yù），字循道。遹，回避也。东汉·许慎《说文》。即邪僻。遹取自《周书·康诰》：“今民将在祗口乃文考，绍闻衣德言。”杨时希望季子杨遹要行德言，循大道。
  四子杨适（读shì），字积义。适，之也。东汉·许慎《说文》。适取自晋末宋初诗人陶渊明的《归园田居五首·其一》：“少无适俗韵，性本爱丘山。”即“少年时就没有迎合世俗的本性，天性原本热爱山川田园生活。”杨时希望四子杨适要积善垒德，晓以大义。
  五子杨造（读zào），字汝旨。造，就也。东汉·许慎《说文》。造取自唐·柳宗元《柳河东集》诗句：“明日造朝。”指臣子到朝廷觐见君王，奏事议政。杨时为五子杨造，取字“汝旨”，期望其学有所成，造诣深厚，金榜题名，领旨谢恩，为国效力。
  杨时一生精研理学，儒林仪表。宋高宗赞他：“言正而行端，德闳而学粹。网罗百家，驰骋千古。”他为五个儿子取名“迪、迥、遹、适、造。”都有“L”走字底。“L”是从篆文辵（chuò）简化而来。辵：从彳从止，乍行乍止。寓意行大道、民为本、利天下。
  亚圣朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙、位列大成殿十二哲中，受儒教祭祀的古代圣贤。清康熙称朱熹：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”《朱子家训》字字珠玑，是朱熹治家、做人思想的浓缩。朱熹有三个儿子：起名为朱塾、朱埜、朱在。
  长子朱塾（读shú），字受之。塾本义：享用新熟瓜果的地方。转义：教书就读的地方。受本义：接受；承受。，从爪从冖从又（右手）。会意。甲骨文字形，象两手中间有一只舟，表示传递东西。朱熹希望长子朱塾将来当老师。朱熹深知教育是一个国家、一个民族振兴的根本，自古我国是礼仪之邦，孔圣人在世界的影响很大，向孔子学习，传道授业解惑也。
  仲子朱埜（读yě），字文之。埜是“野”的古字，上林下土，会意。林木只有深深扎根与土壤，才能枝繁叶茂，百花争妍。“文”本义：花纹；纹理。从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。由此可见朱熹理学思想体现其次子名字之中。
  季子朱在（读zài），字敬之。在表示草本初生在土上。本义：存活着，生存，存在。在取自《易经·乾卦》初九爻：“见龙在田，利见大人。”即“龙出现在田间，有利于大德之人出来。”亦取自《论语·里仁》：“父母在，不远游。”即父母是家之根。“敬”是一个会意兼形声字，从苟（jì或jí）从文（支，pū）。以支促之言行真善美（苟）。慎言也。敬与孝是忠的基础，忠是敬与孝的结果。体现朱熹继承和弘扬忠国孝亲的传统美德。
  朱熹三个儿子起名即“塾、埜、在”，全带“土”字旁。《说文解字》指出：“土者，是地之吐生物者也。”凡是有植物生长的地方就有“土”，“土”是万物之母。另外，九位孙子命名全带“韦”字（注：韦属金）；二十位玄孙命名全带“水”字旁；朱熹后第四代（注：十三世）33位嫡孙命名全带“木”字旁；第五代43位嫡孙命名全带“火”字旁。表明朱熹子孙全以“五行”循环命名的。阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，是朱熹理学思想的根基。
  俗话说：“文如其人，人如其名；名不正则言不顺，言不顺则事不成。”名字不仅传承了人的情、意、志；还蕴涵了人的精、气、神；更传达着天地之玄机。从闽学鼻祖游酢与杨时，到理学集大成者朱熹，他们为其儿子取名过程几十年，映射出三位先贤的心行痕迹，是“理一分殊”思想成熟过程。
  古云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”圣贤起名，涵意深邃，以上趣谈，见文相会。