南平市图书馆

理学是以儒学道德伦理为核心，并与世俗化佛教、道教相融合的哲学。杨时是理学的承启人，他的理学思想给客家人的“天理、良心”道德观以很大的影响。
  杨时的理学思想的最高范畴“理”，是从二程理学中的“天下只有一个理”继承而来。杨时的理学思想的“理”从天理到人道，从穷理（指内心静养）到格物致知。他认为天理“纯亦不己”是宇宙的准则。杨时说：“盖天下只有是理”“天之所以为天，文王之所以为文王，纯亦不已”可见，天理在杨时看来有两个方面的属性，一个是“纯”，即整个世界上下、左右、前后都处于规则状态，阴阳平衡的最佳状态；二是“已”，即不停地运动着。天理运动产生自然界和人类。天理是世界之母，其阴阳对立运动生成了自然界和人类。杨时认为：“惟天地万物之母，惟人万物之灵长。聪明作元后，元后作民父母。夫盈天地间皆物也，而人居一焉。”从天理衍生出人道，所以杨时把天理分成了不同层次，“在天曰命，在人曰性，率性而行曰道”。
  穷理（内心静养），格物致知是认识世界的途径。杨时继承程颢的“内心静养”，同时继承程颐的理一而分殊，把“内心静养”和“格物致知”看成是认识天理的两个方面。
  客家人的“天理、良心”道德观认识层面是从“天理”到人之“心性”。天理是符合自然和人类生存繁衍的最高哲理。客家人从民族大义从发，体认“天理”和“良心”。“天理”就是“本然之善性，仁、义、礼、智、信的纲常伦理”；“良心”就是诚心、正心。做人要有“天理、良心”，“要行善、诚心”。不论是私塾学堂教育，还是家庭教育、宗族教育、宗教教育、群众性的娱乐活动等无不突出“天理、良心”道德观。
  客家人十分重视“天理、良心”道德观的培养教育，这体现在：一是客家人重视学校教育，“学而优则仕”。客家人把子弟送到私塾、学堂、书院读书，教育子弟从小刻苦学习，为了成才、光宗耀祖打下良好基础。二是客家人以家规祖训教育子孙，牢记祖先忧国念祖、积极用世、克服困难的坚毅精神。列祖列宗训词体现“天理、良心”道德观。客家先贤罗从彦写在罗家祠堂的训词是：“金帛虽多，积之数十年必散；田宇虽广，遗之数十代亦亡，敦苦残书数卷，贻之吾子吾孙，世世习之不朽”。三是倡导家风纯正，即孝敬父母，养育之恩不能忘，人亲骨头香；夫妻要互敬互爱，公与婆好比称与砣，家和万事兴；勤俭持家，不能坐吃山空，要滴水成河，积土成山；子不教父之过，做人要诚实吃苦，不能鬼头鬼脑；做人嘴要甜，好言一句三春暖，恶语伤人六月寒；滴水之恩，涌泉相报；邻里团结，互帮互助等等。这些都体现了客家人的处世理念具有很强的汉民族认同感和凝聚力。