南平市图书馆

闽北年俗
  【打牙祭·过小年】 旧时，农历每月初一和十五的“做牙”又称“牙祭”，老板会给雇员改善生活。邵武有腊月二十四的“过小年”，建瓯还有个“分岁酒”，即从腊月十六日后就陆续有人设宴请客，是闽北商铺、作坊的独特习俗。商店老板请伙计，一则慰问，鼓励大家抓紧年底的买卖，为老板多赚些钱；再则确定新年的雇佣关系，要用谁，不用谁，餐后便可知道。
  过去把过年称做“年关”。从时间看，新旧年交接是一个关口；从处境看，有钱人家收债进财，年货备足；贫穷人家要过“还债关”，店员伙计要过“雇佣关”。过不了关，生活就更困难。所以有“小孩爱过年，大人泪淋淋”的说法。
  “小年”晚上，店主摆下酒席，亲自掌壶陪席，宴请店里所有伙计“过小年”，答谢一年的辛劳。伙计们面对丰盛的酒席，惴惴不安，睁大眼只盯老板请谁上坐首席。哪位伙计被请“坐大位”，顿时垂头丧气。原来，“过小年”不仅是答谢伙计，更为来春去留伙计而设，谁被请上坐首席，则暗示明年不再雇你了。席上，有的老板向某位雇员敬酒，就暗示这个雇员要被解雇；有的老板不敬酒，只是将筷子头朝外放，表示这个雇员将被留用；若将筷子头朝里放，则暗示不再雇用。或者上菜时鸡头对着谁，谁就要另谋他就；若鸡头对准东家，则表示新年全部留用。
  【扫尘·祭灶】 腊月二十四的传统是扫房子，民间传说，“尘”与“陈”谐音，意寓陈旧。农历正月新年前，扫去家中的一切尘土，意味着去除过去一年的陈旧东西，把不好的“穷运”、“晦气”统统扫出门，以此来迎接新的一年。
  扫房子其实就是过年前的大扫除，北方叫“扫房”，南方叫“掸尘”。每年到这个时候，家家户户都会行动起来，扫地、擦地、清洗各种器皿、拆洗被褥窗帘等，有院子的还要收拾院子里的花草落叶，疏通明渠暗沟等。城乡上下，一片喜气洋洋，热热闹闹搞卫生的场面。
  腊月二十四这天，家家户户都要“祭灶”，送灶王爷升天。等到除夕夜，再把新买的灶王爷画像，恭恭敬敬地供在灶墙上，上一盘果饼，烧三炷清香，跪在地上磕几个响头，祈求灶王爷消灾降福，保佑全家老小过上顺顺心心的好日子。
  民间以为，灶王爷是玉皇大帝派驻人间的使者，掌握着特权。腊月二十四，灶王爷要上天向玉皇大帝汇报人间发生的事情。被举报者，大错减寿三百天，小错减寿一百日。灶王的画像挂在灶间锅台墙上，模样儿是黑面长须，横眉瞪眼，一副正义凛然的样子。灶王的旁边是灶王奶奶，画像的两边有一副对联，上面写道：“上天说好话，下界保平安。”给灶王上供的菜蔬，花色要齐，款式多样，味道奇特，让他高高兴兴满载而归。特别要供上一块糖，说是糊住他的嘴，方能甜蜜灶神爷的心坎，在玉皇大帝面前专拣好话说，不说坏话。
  【迎春·打春】 旧时，立春这天闽北各地要举行迎春牛活动，即所谓迎接春天之神，以祈保一方风调雨顺、五谷丰登。
  最初的春牛是泥制的，牛身高四尺（表示春夏秋冬四季），宽三尺六寸五（表示一年三百六十五天）、长八尺（寓意八大节日）、尾长一尺两寸（表示一年十二个月）、牛鞭用柳枝制成，长两尺四寸（表示二十四个节气）。到清末，改用纸扎春牛，即以竹作骨，外糊上纸。春牛赶在立春前塑造好，立春那天进行迎春。
  立春当天早晨进行踩街游行。队伍由郡守率领，前面鸣锣开道，彩旗飘扬，队中安插着梨园百戏，殿后的是身上披红挂绿、头插金花的土牛。整支队伍在笙箫鼓乐和鞭炮声中绕城一周，然后折回郡守府衙。
  土牛入府堂后，郡守与近郊各乡代表轮流上香礼拜，祈求风调雨顺，五谷丰收。礼毕，一人手持彩鞭在土牛的身上狠狠抽打，直到打碎为止。在场的人纷纷取其碎土，带到乡间撒入田里，迎春鞭春的仪式方告结束。
  鞭打春牛时还有念词。念词唱道：
  “一打风调雨顺，二打地肥土暄，三打三阳开泰，四打四季平安，五打五谷丰登，六打六合同春，七打七星高照，八打八方吉祥，九打九域太平，十打十全十美。”鞭打春牛活动不仅给百姓带来春天的喜悦，而且对组织农业生产，获得农业丰收都有积极意义。所以，后人把鞭打春牛活动叫做“打春”。
  《续修浦城县志》记载，浦城县每年立春的迎春牛活动也很隆重。受迎春牛习俗的影响，“春牛过后街”的俗语仍在浦城流传，几乎人人会讲。大意是，因某事失去机会而感到惋惜，后悔已迟，即所谓“春牛已过后街”了！至今，它依然是告诫人们珍惜时机，勤奋努力。
  【除夕·守岁】 “有钱没钱，回家过年。”腊月三十晚，合家吃团圆饭，意味团团圆圆，所有家庭成员都参加，离家远行的人也要赶回家过年，吃这顿团圆饭。
  在闽北，团圆饭的菜色十分丰富。吃饭前通常要祭祀去世的长辈，对未能回家过年的家人摆碗筷、留座位，以象征家庭团圆，俗称“辞岁”。年夜饭后，小辈要向长辈行礼，长辈向小辈发红包，俗称“压岁钱”。然后一家人围炉而坐，吃瓜果点心，聊往事，讲年成、赡新年；有的人家坐到深夜，有的则通宵不眠，这就叫“守岁”。子时，一人出去放鞭炮，引万家鞭炮轰鸣。
  旧时守岁一般都是通宵达旦，传说如果除夕能彻夜不眠，毫无倦意，就是预兆来年人的精力充沛。新中国成立以后，守岁一般都是象征性的，夜深以后各自安寝。现在，看电视成了守岁的主要活动，一般看完春节联欢晚会就去睡了。
  守岁的重要特征是点灯度夜，一直到黎明。因此守岁不能没有火，屋内有炉火，屋外有篝火。在延平区峡阳土库有烧火寨习俗，各家各户打扫房屋扔弃的竹扫把、竹篾用具收集起来，集中到年三十晚上来烧。光泽一带乡村也有烧松光火的风俗，用一个盆子放在屋檐下面烧着松光，一家人围着盆子烤火守岁，直到公鸡报晓。顺昌县元坑镇有着一种篝火守岁、贺新春的百年习俗，从除夕至正月十五，村民们都会点上一堆篝火，男女老少聚在一起互祝新春、祈盼来年。无论是炉火或是篝火，火越旺越好，把一年中的晦气、邪气烧掉，把未来的福气烧得旺旺的，以示五谷丰登，人丁兴旺，所以称之为“旺火”。
  【拜年·贺岁】 正月初一，选吉时开大门，大放鞭炮，祈求一年诸事如意。早餐饮食简便，有的吃上年除夕夜煮的“岁饭”剩食，意为新年庆“有余”。有的早餐以素食为主，所吃菜蔬都取谐音说吉利话。如建瓯吃菠菱，意为会买田；吃大蒜，意为会划算；吃芹菜意为银钱滚滚来等。有的乡村初一早餐吃斋，备有豆腐、荠菜、红头菜等素菜。豆腐意指会富；荠菜性滑，意指发达；红头菜意指火红，家庭兴旺。有的地方早饭前每人首先必须吃一块年糕，象征“岁岁高升”。
  早饭后盛装出门访亲拜友，谓之“拜年”。家家备有糖、茶、果品，接待亲朋友；茶水中放冰糖红枣，以表生活甜甜蜜蜜。浦城一带用桂花茶待客，最有特点。一般是初一拜访家族亲人，旧时拜年要磕头，现在一般只是问好；晚辈向长辈拜年时，长辈要给压岁钱。有的上寺庙“拜佛年”，还人去祖坟“拜家年”。初二访友，亲戚朋友开始走动往来；初五为“小元宵”，乡村人称“小开戒”；初六开门应市，晚上“过灯节”，各路龙灯穿街过巷。春节活动有的延续到初九，有的延续到元宵节，有的甚至到二月二才结束。
  正月有“正月正头，凡事讨个好兆头”的惯例，见面要互道吉利话，禁忌打骂小孩和说“不吉利”的话。商人拜年，除了问好外，还要互道恭喜发财。正月初一，忌洒水，忌扫地，忌倒垃圾，民间这叫“聚财”。在邵武，这一天不向外扫地，扫地只能往里扫。传说“初一地上有金元宝”，把元宝扫掉不吉利。忌动刀铲，忌打坏家什，万一小孩摔了碗，在场的大人马上说“岁岁平安”（“岁”、“碎”谐音）。忌借物购物，忌吃稀饭吃药，否则预示家道贫寒。
  【元宵·张灯】 正月初十至十五日，是元宵灯节，是春节活动的高潮。俗话说：正月十五闹元宵，道出了元宵节的欢腾、热烈。
  闽北元宵节，县城的大街小巷张灯结彩，举行踩街和赛灯，舞龙、舞狮、游花灯、踩高跷、划旱船，龙灯、花灯汇聚在一起，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，争奇斗艳。游人摩肩接踵，彻夜欢乐，热闹非常。
  建阳旧志载，乾隆时苏州人蒋元枢说过“纸灯甲于天下，莫如建阳”。民国初时，元宵舞花钵灯，办花灯会，竖高照、大纛灯等。
  闽北的灯，渊源悠久，具有浓厚的地方特色和浓郁的生活气息。
  烛桥灯，标新立异，集剪纸、贴花、裱糊、制作技艺为一体。由每个农户出“板”一块，板约长2米，板上固定2到3盏花团锦簇、精巧别致的纸灯，每灯一烛，板板相串，连接成了“桥”，“桥”长几百米，甚至上千米。它在山乡田野间行走，蜿蜒逶迤，远看像是一座灯的桥，所以称它为“烛桥”，也有称“板凳龙”或“游蛇灯”。由于连接的木插销是活动的，虽然庞大无比，但操作起来十分灵便。盛行在闽北山乡的烛桥灯，主要有延平筠竹烛桥灯、樟湖游蛇灯、建阳黄坑烛桥灯、邵武肖家坊的人桥灯、武夷山枫坡烛桥灯等，体现闽北深厚的文明内涵和独特的表现形式。
  还有许多民间歌舞展示，浦城富岭一带的白菜灯舞，建阳的采茶灯舞，延平赤门的“组字花钵灯”，松溪、建瓯一带的花鼓灯戏、花灯戏等，还有光泽的滚龙灯、马仔灯，都是灯与舞、戏的完美结合。
  此外，武夷山枫坡村的蝴蝶花灯，延平区后洋源村的棋子灯，是闽北的
  特色花灯。蝴蝶花灯是一盏盏形似蝴蝶，五彩斑斓，上面绘有一个“王”字的花灯，它由方灯、花灯、蝴蝶灯和锣鼓队组成，一般定为十二盏，代表一年十二个月；如逢闰月，就增加到十三盏；村民家逢喜事，如娶亲、生子等，花灯的数量就要继续增加，有“添灯（就是添丁）”的意义。所以，花灯队伍越长，表示村子越兴旺。因此，村民也称“蝴蝶拜府”，寓意“福到贵府，平安吉祥，五谷丰登”。棋子灯，按照中国象棋的模式，由32盏灯组成，红灯、黑灯各16盏。以竹为骨架，色纸裱糊，各盏灯均写上象棋棋子的名称。棋子灯按象棋比赛的规矩进行舞串。“棋子灯”一度失传，近年又恢复活动，娱乐性强。
  非物质文化遗产
  【建窑建盏烧制技艺】 建窑，宋代名窑之一，亦称“建安窑”、“乌泥窑”，分布在南平建阳水吉窑、南平茶洋窑、武夷山遇林亭窑，三处窑址统称建窑系。该窑始于晚唐，盛于宋，而衰于元。主要是烧制青瓷、黑釉瓷、青白瓷等，以烧黑釉瓷闻名于世。小碗最多，胎骨乌泥色，釉面多条状结晶纹，细如兔毛，称“兔毫盏”。也有烧成“鹧鸪斑”，“银星斑”的，别致美观。釉下毫纹，是利用酸性釉料所后成的酸化痕迹作装饰，因建窑瓷皆仰烧，釉水下垂，成品口缘釉色浅。由于器壁斜度不同，流速快，成纤细毫纹，流速稍慢则粗，就成兔毫之状。有的器底，刻有“供御”和“进”琖等字样，为贡瓷。
  工艺特色：主要产品以盏、碗、盘、碟为主，兼烧盒、罐、壶、灯、炉、钵、梅瓶、冥器等，在宋代盛产黑釉瓷而闻名于世。足底有“供御”、“进盏”字铭的，应是为宋代宫廷烧制的贡品。黑釉盏的特征：胎含铁量高，一向有“铁胎”之称，胎体厚重，呈黑灰色、紫黑色，胎质粗糙坚硬，露胎处色沉而无光。造型多样，有大小敛口、敞口等不同形式，圈足小而浅，修胎草率有力，刀法自然，釉质刚润，釉色乌黑，器物内外施釉，外釉近底足，足底无釉而露胎。釉面有明显的垂流和窑变现象，有“兔毫”、“油滴”和“曜变”及“鹧鸪斑”等有名的品种。目前日本所藏的几种闻名世界国宝级的“曜变”天目盏，就是建窑的产品。
  “建盏”特征：1．胎体厚重坚致，胎色紫黑。2．釉色黑而润泽，器内外施釉，底部露胎，釉汁垂流厚挂，有的凝聚成滴珠状。釉面呈现褐黄色，银灰色和褐蓝色。因釉色细而下垂，酷似兔毫，故称“兔毫盏”，按其釉色又叫“金盏”、“银盏”和“蓝盏”。“蓝盏”更为可贵。在高倍放大镜下，可见其釉面开细小蝉羽纹，点缀着雪花片的金星、银星和红星。其流淌下垂的兔毫纹，呈现着浓淡深浅、曲曲弯弯不规则的宛如西北黄土高原的丘壑，呈色上浓下淡，以至消失，给人一种自然的美感。在太阳光下，其黑色釉面闪烁着金红色的光点，盛满水其金红色光点在水中跳跃，其妙无穷。3．其造型口大足小，形如漏斗，有敞口和合口两种，以敞口为多。底为浅玉环圈足，有旋坯纹。有的器物底足刻有“进王戋”、“供御”铭文，为朝廷贡品。
  2008年，“建窑建盏制作技艺”被列入南平市第二批市级非物质文化遗产代表作名录；2009年，被列入福建省第三批省级非物质文化遗产代表作名录；2011年，被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
  【建瓯挑幡】 “建瓯挑幡”表演既要力量又需技巧，要求做到刚柔相济，动静结合。其主要套路有“手舞东风转”、“肩扛南天松”、“脚踢西方柱”、“牙咬北海塔”、“肘擎中军令”、“腰掸日月星”、“口挑百战旗”、“头顶一片天”、“鼻托乾坤棒”、“单手挑星斗”、“双手揽云霞”、“一指拨千斤”、“玉女拜观音”、“绕腰醉春风”等10多个基本招式组合而成，表演时根据需要灵活多变，不拘一格。可几人表演一种招式，也可将几种招式组合成一组套路由单人或多人进行表演。或肩扛头顶，或牙咬鼻托，或手舞脚踢，或前挑后抛，或左旋右转……10米多高的长幡数分钟直立不倒，被表演者玩转得游刃有余，当舞动激烈时，幡顶旋转如蓬，呼呼生风，无不给人以力的震撼和美的享受。特别是现在的表演难度不断加大，其中玩呼拉圈挑幡给建瓯挑幡表演增加了不少杂技色彩，具有很高的观赏性。
  过去，建瓯挑幡一般是青壮年男士的专利，采用锣鼓伴奏且只限于踩街、庙会等街头卖艺式表演，随意性很大，难登大雅之堂。近年来，不仅女子挑幡、少儿挑幡应运而生，形成了男女老少齐上阵的强大阵容，而且经挑幡艺人不断摸索和创新，把挑幡表演招式与具有建瓯民间特色和乡土气息的伴奏音乐进行有机组合及艺术包装，编排出一套比较完整且适合于舞台表演的挑幡节目—《同庆》，可根据舞台的大小，同时用几根或十几根幡上台表演。该节目以当年大洲百姓欢迎参加征战的造船工匠凯旋归来为历史背景，通过挑幡艺术生动地再现建瓯民俗风情的“欢庆”场面。男女老少同台表演又各具特点：男子挑幡豪放有力，女子表演柔中带刚，老人传艺沉着稳重，少儿登场活泼轻快。2001年10月在湖北荆门举行的第五届中国民间艺术节上，建瓯挑幡《同庆》作为福建省选送的参赛节目，曾以其独特、新奇、高难、惊险的成功表演荣获金奖，这不仅是近几年来闽北艺术界取得的唯一全国性奖项，也是福建省在全国民间艺术比赛中获得的最高殊荣。
  2005年，“建瓯挑幡”被列入福建省第一批省级非物质文化遗产代表作名录。2008年，被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。
  【建瓯弓鱼技艺】 弓鱼，就是用一条小草绳，将鱼捆绑成“弓”的形状。其制作过程分初绑、喂水和绑水三步。初绑即捕到鱼后，用草绳将鱼
  头、尾绑住。喂水就是将初绑后的鱼放入小溪活水中，让其吐污纳新。一个小时后再对喂过水的鱼尾进行绑水，绑水时的绑位时上移到鱼肛门稍上的地方。经过初绑、喂水和绑水，这样一头弓鱼就制作完成了。
  弓鱼最大的好处就是能保活保鲜。一头弓鱼在冬天可以保活十天半个月，三伏天也可以保活三天。其次，弓鱼能去除塘鱼的土腥味，提高食用价值。最后，弓鱼还具有便于提带、便于长途运输的好处。
  建瓯弓鱼，是建瓯人民劳动人民智慧的体现，是全国仅有、极具有特色的非物质文化遗产。它不仅具有科学研究的价值、同时也极富民俗研究价值。2009年，“弓鱼技艺”被列入福建省第三批省级非物质文化遗产代表作名录。
  【浦城民间剪纸】 浦城民间剪纸，已有一千余年历史。代代传承，已成习俗，至今，全县19个乡（镇）、街道都有剪纸能手，年龄60岁以上的老人多达百余。每逢大年佳节、娶媳嫁女、生诞喜庆、乔迁新居、祠堂祭祀等都要置办酒宴，并请来“剪花婆”、“剪花嫂”剪就各种纸花，大者盈尺，小者方寸。用以布置新居、新房，装点各色菜肴、祭品等。此外，民间还用剪纸美化生活，每逢新春佳节，家家户户窗子上贴满各式窗花，一家一户就是一个小型的剪纸展览，一村一寨便成了民间剪纸艺术的世界。
  浦城剪纸的特点，一是以字组画，画中有字，字中有画；二是独幅纹样居多，这与剪纸多用于点缀和装饰喜庆之事的用品有关；三是谐音寓意。四是传统文化印迹明显，民间传说、神话故事的花样占有一定数量；五是代代相传，花样以原生态流传居多。浦城民间剪纸历史悠久，西晋时剪纸技艺从中原传入，后经清代名臣、文学家梁章钜大力推广，在人们日常生活中运用广泛，渐成习俗。每逢大年佳节、娶媳嫁女、庆生贺寿、乔迁新居、祭祀庆典等都要置办酒宴，并在各色点心、菜肴、所送礼品及厅堂场所等，都用剪成的红色纸花给予装扮和点缀，既烘托喜庆气氛，也表达人们的美好祝愿。浦城民间剪纸采用墨蜡拓花样，纸捻固定等传统工艺制作，通过母传女、婆传媳等形式传承。
  2007年，“浦城民间剪纸”分别被列入南平市第一批市级非物质文化遗产代表作名录和福建省第二批省级非物质文化遗产代表作名录。2008年，浦城县被文化部命名为“中国民间剪纸艺术之乡”。
  【张三丰传说】 道教太极宗师张三丰，邵武市和平镇坎下村坑池自然村人，俗名张子冲，以其不修边幅，又名“张邋遢”。在邵武及和平镇，不但有记载张三丰的明清各朝县志府志、《张氏族谱》和愁思岭上的摩崖石刻，有张三丰修炼及生活和活动的遗址遗迹，民间还有不少关于张三丰的传说故事。如传说他相貌奇特，常戴斗笠，每逢吃喝，十斤米饭立刻吃完，有时几个月水米不粘牙，却红光满面，精神抖搂；传说张三丰能辟谷神行，死而复生；又传张三丰来去自由，如履平地，猛兽不敢侵犯。还有张三丰与碎铜茶的传说、“神仙桥”的传说、武阳峰下多怪事的传说、永城每朝必有一个异人出的传说等。
  张三丰与碎铜茶的传说：张三丰母亲十月怀胎，生下张三丰之时，曾梦见一只元鹤从远方向她飞来，尔后张三丰就呱呱落地。张三丰到武当山修炼后仍云游不止，大约泰定甲子年间又来到邵武，在和平境内的留仙峰、武阳峰修炼太极，每当张三丰修炼运功之时，四周云雾缭绕，凝成仙气，群峰之间常有八卦太极图在空中呈现，方圆数百米内的茶叶林也受此灵气涵养，滋生出独特的灵效。附近的人们常饮此茶，不但神清气爽，健身固体，而且能祛害除於，百病不侵。有一天，和平街上有一孩童不小心把一枚铜钱误吞入肚，疼痛难忍，危在旦夕。张三丰知道后，从留仙峰茶叶丛中撮下一把茶叶，在口中咀嚼后，让孩童服下，只稍一杯茶的功夫，但见这孩童肚内咕咕作响，那铜钱成碎未排泻而出，立时见愈。故而人们把和平留仙峰、武阳峰周围受张三丰太极灵气所浸养的茶叶称为碎铜茶。
  “神仙桥”的传说：和平镇的街尾有座桥，相传是张三丰飞升之所，故叫“神仙桥”。明永乐初年，桥被洪水冲垮，人们过桥非常不便，经常有人掉到河里。张三丰知道后，就托梦给当地姓曹的财主，说是如果能捐金重建此桥，必有后福。曹财主只有女儿，没有儿子，正想积德修子孙满堂，张三丰的梦正中他下怀。于是，他决定捐资修桥，并请好友陈家共同出资修桥。陈家还把大儿子交给曹家，当修桥助手。大桥建成后，陈家青年成了曹家的入赘女婿，为曹家添了一丁，名叫曹泰。曹泰中进士后，任安庆府学训导，后官至右副都御史，总督漕运，巡抚淮扬。相传，曹泰宦海生涯两次遇难，都得到张三丰梦中指点，方化凶为吉。神仙桥出陈泰，很快传到八里十乡，一时，邵武修桥之风盛行。明末，还在神仙桥中央设立神位，塑张三丰像，老远地方的人都跑来祭桥神。在清朝后，年年举行桥会，来桥会的人要“走桥”，在桥上走三十个来回，变成禾坪的一大景观。解放后因修建公路，神仙桥被拆除。
  2010年，“张三丰传说”被列入南平市第三批市级非物质文化遗产代表作名录。
  延平湖龙舟趣话
  【乾龙憾事】 古时，延平共有龙舟十只，按一坊一只分派，各取名为金龙、玉龙、紫龙、蓝龙、乾龙、红龙、黄龙、绿龙、白龙和黑龙，但流传至今只有八只，其中两艘龙舟消失。相传，蓝龙的消失是因为行政变更后坊数减少而取消，乾龙消失则有许多趣事。
  民间相传，乾龙原为一富户捐资修建，建成后用铜钱钉满船身，做为龙的鳞甲，龙舟行进在驶溪河里，能
  发出“镪啷镪啷”的声音，非常悦耳动听。
  一年端午，该龙功德圆满，行将升天。撑尾舵的船师中饭吃的迟，为赶午后赛舟，慌乱之中穿了妻子的衣裤上了龙舟。竞渡开始，本应升天的乾龙因为撑尾舵的船师身着“秽物”，压得龙尾无法升腾，只得在河心不住地打转，渐渐连人带船没入水中，经全力施救，但最终只有撑尾舵的船师生还。人们一阵议论后认定：本应升天的乾龙因无法升腾被龙王收了回去，而船师因身有秽物被龙王拒收，故免除一死。同时，乾龙无法升天，必将恼怒于民，兴风作浪。因此，请来道士将乾龙困于井中，并在井中置一铁锅，让乾龙永世不得翻身。
  延平旧城改造之前，市文化馆旧址有人见过这口压着铁锅的井。据说，每年五月初三，如果趴在井上细细聆听，井中有整齐的划船号子和阵阵鼓乐，是满怀遗憾的乾龙意欲再显神威的奋力呐喊呢！
  【黑龙趣事】 延平龙舟中的黑龙，也许是福建省仅见的一只独眼龙舟，民间戏称之为“独眼龙”。据说此龙生性顽劣，常常爱干些讨便宜的事。有一次，它到玉皇大帝的御花园中偷草吃，不幸被看守御花园的天将射瞎了一只眼。因此，每年端午这天赛龙舟，如若天晴日好，它仅存的一只眼遇到强光照射，行驶的速度就必定会放慢；反之，阴天行舟时就要快速得多。后来，赛龙舟的船师们无意间发现了这个秘密，为了能让这只独眼龙跑快起来，每次开赛前，都不忘往它嘴里塞把青草，贿赂贿赂它。
  【送节风俗】 龙舟竞赛结束的第二天（初六日），延平区的王台镇还流行着一种“送节”仪式。“送节”风俗的历史缘由，充满神奇色彩。据说古时王台镇的溪河里有龙舟沉没，导致所有水手无一生还，于是人们便用这种仪式来表示对死者灵魂的哀悼。
  “送节”时，人们事先用竹片做一个一米口径大的圆形篾笼，上面扎成一米多高的宝塔状，内装满谷壳，外面挂满纸钱、金箔以及鞭炮，这就叫“节”。把“节”安置在龙舟中，并由道士一人跟在舟上。当龙舟划到上王台黄厝道（一水湾名）时就停下来，鼓声止息，水手将桨向上竖起，任舟漂流。等过了黄厝道，舟至下王台乌礁岩时，人们便将“节”放到河面上，由道士一边念经保佑乡里平安，一边点上火烧纸钱、放鞭炮，表示把“节”送走了。此后，全舟的水手用力划舟靠岸，击鼓人拼命击鼓，尽力将鼓皮打破，然后将龙舟抬上岸安置好。如此这番下来，一年一度的龙舟竞渡就结束了。
  延平的龙舟，同中国其他地方的龙舟一样，既是传统的节令象征，更兼备有神话和巫术的功能，为当代人提供着娱乐和健身的需要，它虽然越来越褪去了民俗信仰的色彩，但其深厚的文化内涵和鲜明的地方特色必将为闽北新一轮的旅游创业带来生机和活力。
  （陈利华 黄睦平整理）
  历史文化名村
  【武夷山城村】 城村，坐落于武夷山闽越王城遗址北侧，傍闽越王城而建，也因王城而得名。村口门楼上的“古粤”砖雕，字体古朴苍劲，显示着城村与城址的深厚渊源。文史专家曾说：武夷山能于1999年被列入世界自然与文化遗产名录，城村以及闽越王城遗址是其中不可或缺的重要组成部分。基于此，2007年，城村被评为第三批国家级历史文化名村。
  悠久的历史
  城村有农户500余户，2500多人，大多以种水稻、做茶叶等传统农业为主。据考证，村内居民原种族都不是越族人或越人的后裔。公元前110年，汉武帝平定闽越时，闽越王城毁于战火，居民被强令迁徙往江淮之间，城村因此荒芜了数百年。城村古村的历史大致为始建于隋唐，兴起于宋元，繁荣于明清，败落于民国之际。当村落的开基始祖落籍卜居时，显然对城址的时代和族属有所了解，于是以古城居民的族称作为村名，昭示后代村庄是建在古粤（越）人营建城邑的土地上，是为“古粤城村”，世代相传，直至今日。
  现居村内的村民以林、李、赵三姓为主，从清代宗谱《长林世谱》、《李氏重修家谱》、《赵氏宗谱》得知，三姓都是中原望族。林氏号称“九牧林”，为商代名臣比干之后；李氏系唐高祖李渊的后裔；赵氏则是大宋太宗长子楚元佐的子孙。他们的祖先因避战乱，先后由东晋、唐末、宋末辗转入闽，落脚于此。
  秀美的村落
  城村坐北朝南，总面积约40公顷。建在武夷山脉与崇阳溪水系交汇聚结的平衍之处，一改古城建在丘岗之上高台建筑的秦汉风格，形成山水严密、护风聚气的风水格局。“前有锦屏高照，后有青狮托背，左有宝盖桑麻，右有铜闸铁闸。”形象地概括了城村山围四面、水绕三方的天然完美的中国风水图画。
  由于地理条件优越，城村自古农业发达，手工业兴旺，人口稠密，同时交通方便，是历史上中原进入福建的水路交通要冲，昔日商客云集，仕子常临，货物集散，商业繁荣，为闽北通商大埠，夙有“淮溪首济”、“潭北名区”、“北方重镇”的盛名。如今保留下来的村庄格局和文化遗存，正是城村当年经济发达的象征。
  在千余年漫长岁月中，历代城村村民和各地的能工巧匠，共同创造出城村这座融自然美、人工美、社会美于一体的聚落环境。“井”字形的主街，蜿蜒交错的36条小巷，几十口古井、风雨亭、渡口，周全的宗祠、神庙等完美的社会设施体系，充满亲和、淳朴的环境氛围，是中国村落环境传统文化的体现，是明清时代的一个缩影。
  漫步于城村的大街小巷，那夯土墙、古宅、鹅卵石路面、聚散的人群、
  古朴的地方语言，无不浓缩和流淌着宁静、安详、和睦和亲切，透露的是闽北地区的地方特色文化。
  精美的建筑
  城村内以家祠为代表的稍有规模的民居，都高悬堂匾、楹联。大多为一进式三合院。形态各异的砖雕门楼，外观古朴，却体现着家族的声望和地位。厅堂立柱采用老油杉，屋内不施油漆，保持着原本木色。青石台阶，方砖铺地，天井院落架着高大的石制花坛，上有兰花，下有石水槽。明清时代的桌椅家具，古色古香的装饰布置，围桌而聚的茶友邻居，古朴而沧桑的意境从青瓷茶碗和淡淡茶香中飘散开来。
  城村的平面布局，有三十六街、七十二巷之称，现存明清时期的坊、亭、庙、祠堂和众多民居等古建筑点缀其间，使村落保留着浓郁的明清时期的街容巷貌。古建筑上的石雕、木雕和砖雕丰富多彩，琳琅满目，使建筑艺术和装饰艺术达到完美的统一。
  城村古民居的建筑风格与皖南、江浙一带较为接近，多具徽派特点。城村石、木、砖雕图案的装饰纹样十分丰富，内容主要有字符、锦纹、杂宝博古、人物神祗、动物花草等几类。画面往往采用借代、隐喻、比拟、谐音等手法传达某种寓意，例如：借松代寿，借牡丹代富贵，借南瓜石榴代多子；以羊隐喻孝，以“暗八仙”隐喻祝寿；以荷比拟品行清廉；以蝙蝠谐音“福”，以鹿谐音“禄”等等。在漫长的岁月里，人们将这些饱含着中国文化精神的画面和表现形式定格在与之生息相伴的砖雕、石雕、木雕图案中，让世人进出瞻仰，日日激励，代代相传，数辈不忘祖先遗愿。
  淳厚的遗风
  闽北素有“闽邦邹鲁”、“理学名邦”之称，朱熹在闽北传道授业，创立并传播闽学40载。城村人深受理学影响，养成了知书达理、崇礼守信、勤劳节俭的人文性格。
  城村一直是个长寿村。“百岁坊”牌楼，矗立在村口，楼坊分三间开，以十二根圆木柱支撑，分上、中、下三层抬梁，每层抬梁由六叠船形斗拱构成，斗拱上绘碟形朱斗绘，十分壮观。在“百岁坊”的门坊两边还留有象征着长寿的四方寿桃石。在坊的西面悬挂着“圣世人瑞”匾，从边上提着的“钦差督理粮饷带管建南道福建布政司左参政魏时应”可知当时的赠送者。在坊的东边悬着“四朝逸老”的匾额，下款“巡按福建监察御史李凌云；赐进士第中宪大夫建宁府知府马关献、赐进士第文林郎知建阳县汪文标合赠”。
  据匾额上所提之名和村中赵氏家族宗谱可考，城村“百岁坊”约建在明朝万历四十五年（1617年）。因城村村民赵西源老人逾百岁，经神宗下旨钦建，地方官员监督而建成，距今约有四百年。至今村中村民婚娶，仍有抬新娘过“百岁坊”以增福寿的习俗。
  农村住房灾后重建
  【新家园新生活新希望】 一座座崭新的村庄、一个个可爱的家园，在废墟上拔地而起；
  白墙、灰瓦，灾区最漂亮的是新建的民居；红灯笼、红对联，新家园里最令人欣慰的是一张张满意的笑脸……
  抚平的是伤痕，重建的是希望。为了让受灾群众能够安居乐业，各级党委、政府全力以赴，建设者们只争朝夕、决战决胜，灾区群众自强不息、奋力前行。
  历史将见证着这一切，也必将铭记这一切。
  重建速度：争分夺秒全力以赴
  古稀之年的陈世珍老人，至今记得新年第一天收到的那份礼物——一把新房钥匙。
  两层半的“别墅”，面积200多平方米，初夏的阳光洒满每一个居室。“来来来，进屋瞧瞧。”老人热情邀请我们，“从受灾到搬进新房，前后不到半年，要好好感谢党和政府啊！”
  128.7万人受灾，直接经济损失约68.28亿元，需重建住房的共计10530户。面对特大灾害，各级党委、政府坚持以人为本、民生优先，给出庄严承诺：让受灾群众在春节前搬入新居。
  这，是一场与时间赛跑的恢复重建——
  省委、省政府主要领导先后多次深入我市，指导重建工作，并迅速出台相关政策支持；
  灾后第12天，省委常委会研究决定，由厦门市对口支援受灾严重的南平市；
  灾后第14天，厦门市主要领导率团赴南平对接援建工作，这标志着厦门援建全面启动；
  市委、市政府迅速研究部署灾后恢复生产、重建家园工作，成立了恢复重建7个专项工作领导小组，出台相关鼓励政策，有序推进重建工作；
  灾后一个月，我市灾后重建暨首批厦门市援建的11个项目正式动工；
  灾后两个月，全市91个集中重建点已全面完成规划选址并进入开工建设阶段。
  一场波澜壮阔的民生战役就此打响——
  互动联动，挂钩帮扶解决难题。来自市直机关的28名干部奔赴28个规模在百户以上重建点，协助重建工作；国土、林业、规划等部门在政策、服务上给予支持；
  保障供应，技工建材不“断炊”。各地加强建材市场监管，保持价格稳定，千方百计降低成本；免费送教上门，培训泥水工、钢筋工、模板工900多名，有效缓解“用工荒”；
  多方筹资，确保重建工程“不掉链”。严格执行省上补助政策，市、县安排专项补助资金，全市农信社安排了1.95亿元的重建贷款规模……
  以最快的速度、最大的力度推动灾后重建，我们换回的是灾后重建战线上的条条捷报。
  今年1月1日，建阳市芹口村灾后集中重建点，104户群众陆续搬进
  新居，建设方在此创造了日均建设320平方米的纪录。
  春节前，已经住上新房的武夷山兴田村村民联名给省委书记孙春兰，时任省长黄小晶写信，感谢省委、省政府的关怀和帮助。在收到回信后，他们高兴地说：“这是最好的新春贺礼。”
  在武夷山皇亭小区内，立着一块碑石，质朴文字，却铭刻下厚重的“感恩情”：厦门使者，赴我闽北山区，千里疾驰，鼎力援建。在武夷兴田，历时数月，披星戴月，成百年基业……“饮水思源，我们希望这份感恩之情能够代代相传。”村民姚德华动情地说。
  科学重建：新村新居风景如画
  “这个小区统一规划，配套完善，村里已经有四五十户人在积极争取，我也想举家搬迁到这里。”站在延平区新亭小区，来自西芹镇跃村的康光勇充满期待。
  新亭小区，规划征地580亩，一期建设42幢公寓，安置受灾群众；二期配套建设小学、诊所、文化活动中心等；三期规划建设独立式公寓、公园。
  镇党委副书记周后盛介绍说，如今小区十分“抢手”，400多户村民希望搬迁到此，大大超出政府预期。
  新亭小区的“磁铁效应”，是我市坚持科学重建，绘就美好新家园的真实写照。
  重建伊始，省委、省政府制定《福建省农村住房灾后重建实施方案》，明确提出“提倡集中重建，鼓励统规统建，允许统规自建和分散重建”。同时，灾后重建要结合小城镇和新农村建设，与地质灾害点搬迁、“造福工程”相衔接。
  秉承科学重建的理念，我市立足规划先行。去年6月29日，市城乡规划局制定出台《全市灾后重建规划工作实施意见》，指导全市灾后重建规划工作。
  在选址上，遵循有利于防灾避灾、发展生产和方便生活的要求，并尽可能向县城、集镇和工业园区靠拢。
  具体的规划理念，随之提升。“过去是把房子盖好，缺少配套及绿化。”市城乡规划院院长季清辉说，如今的设计采取“围合式”，力求形成错落有致、显山露水的美感，完善各种配套。
  完善硬件的同时，各重建小区积极探索构建“以满足农民需求为导向的农村社区管理服务”新模式。
  在延平区江汜村、顺昌县兴源村等3个集中重建点开展小区管理试点后，我市出台《南平市灾后集中重建小区管理工作实施方案》，加强分类指导，根据各自实际，采取农村社区管理和小区管委会两种管理模式，实现小区自我管理。
  武夷山下，三江之滨，一座座环境优美、设施齐全、服务管理较为完善的现代化小区风景如画。
  重建后续：携手共绘美好明天
  如果说有一种灾后重建精神，那么，进一步改变受灾群众的生产生活方式，为灾区群众带来新观念、新希望无疑是其重要的组成部分。
  5月22日夜，凉风习习。邵武市肖家坊镇将石儒林新村村部，灯火通明，座无虚席。
  一场旨在为村民提供兰花种植技术及乡村旅游知识的培训课正在此举行，授课教师在台上侃侃而谈，台下的村民们聚精会神。“搞旅游，种兰花，我们需要技术。”村民谢少旭说。
  将石儒林新村，由厦门援助重建，是泰宁世界自然遗产地和世界地质公园的重要组成部分，毗邻和平古镇、天成奇峡景区。武邵高速通车后，这里到大金湖仅需20分钟，到武夷山1小时，旅游区位优势逐步显现。
  镇党委、政府审时度势，借助资源优势，以“农家乐”的模式发展乡村旅游，新村居民每户提供一层2—3个标房作为农家家庭旅馆，统一设计装修、统一对外经营。为了整合资源，目前村里已经成立古村落旅游、农家乐旅游、兰花种植等四个专业合作社，上百名村民就地转移就业。
  “通过培训宣传，推出一批示范户，尽快让农家乐及兰花入户进院，为新兴产业发展奠定基础。”市下派干部、镇党委副书记蒋垂旺说，围绕休闲观光旅游农业做足文章，带领群
  厦门市援建的邵武市肖家坊镇将石村灾后重建点
  众致富。
  这是重建带给灾区“开放”效应的一个缩影。重建，拓宽了农民的视野，转变了村民的观念，让越来越多的人挣脱土地的束缚，涉足新产业，走向新生活。
  浦城县翔安新村，依托临近浦城工业园、市荣华山工业园的优势，举办职业技能培训班和劳动就业推荐会，解决新村村民就业等问题。目前，新村已有40多人就地转移就业。
  建阳市将口镇芹口集中重建点紧邻海西林产工贸城，目前已推荐部分重建户到毗邻的海西林产工贸城就业，月工资可达2000多元……
  多难兴邦。抗洪救灾和灾后重建家园的伟大实践，彰显了中国特色社会主义的巨大优势，彰显了中华民族蓬勃旺盛的生命力。成功创造了灾后重建奇迹的闽北人民，必将开创更加美好的未来。
  （陈景军《闽北日报》2011年5月30)