南平市图书馆 内容
◆辅广初编部分
3.7.1 廖晋卿①请读何书。先生曰：“公放心②久矣，精神收拾未定，无非走作之时。不若且收敛精神，方好商量③读书。”继又谓之曰：“《玉藻》九容④处，且去子细体认，待有意思，却好读书。〔1〕
［注释］
①廖晋卿：朱子门人，参《儒林宗派》。②放心：放纵肆意，放纵心志。③商量：讨论。④九容：指足容重、手容恭、目容端、口容止、声容静、头容直、气容肃、立容德、色容庄。
［译文］
廖晋卿请教先生应该读什么书。先生回答： “你已经放纵肆意很久了，心思还没收拾好，随时随地都可能游走。不如先收收心，再来讨论读书的问题。”然后又对他说：“你姑且先去仔细体会认识《礼记·玉藻》中‘九容’的内容，等你做到这些，就可以好好读书了。”
3.7.2 先生云：“诸公固皆有志于学，然持敬①工夫大段欠在。若不如此，何以为进学之本？程先生②云：‘涵养须用敬，进学则在致知。’此最精要。”和之③问： “不知敬如何地持？”先生曰：“只是要收敛此心，莫令走作而已。今人精神自不曾定，读书安得精专？凡看山看水，风吹草动，此心便自走失，视听便自眩惑，此何以为学？诸公切宜勉此。”〔1〕
［注释］
①持敬：坚持恭敬的学习态度。②程先生：即程颐。参看2.6.1条注释。③和之：即游倪，字和之，福建建宁人，朱熹门人。
［译文］
先生说：“你们大家固然都有志于做学问，然而坚持恭敬的功夫还非常欠缺。如果不坚持这样的态度，拿什么来当做学问的根本呢？程颐先生说：‘涵养性情一定要用恭敬的学习态度，而学习进步的基础则在于达到完善的理解。’这一句最精辟重要。”和之又问：“不知道恭敬的学习态度应当如何坚持？”先生回答：“就是要收心，不能让它任意游走。现在的人精神上都不安定，读书怎么还能精纯专注呢？一旦看山看水，风吹草动，心思就完全跟着跑了，看到的、听到的都来迷惑心性，这样怎么还能做学问呢？你们各位一定要以此勉励自己。”
3.7.3 心不定，故见理不得。今未要读书，且先定其心。屏去许多闲思乱想，使心如止水、如明镜。〔2〕
［译文］
心思没能定下来，所以无法认清道理。现在先不要读书，姑且先定下心思。做到不要胡思乱想，使得心如静水、如明镜一般透彻清明。
3.7.4 读书闲时，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分明，这个却是一身总会①处。且如看《大学》“在明明德”一句，须常常提省②在这里，他日长进亦在此。一心做本，须存得在这里，识他条理络脉，自有贯通处。〔1〕
［注释］
①总会：聚集会合。②提省：提醒。
［译文］
读书闲下来的时候，暂且静坐，让自己心态平静神气安定，这样道理也就逐渐清楚明白了。这是全身精神会聚的关键之处。比如看《大学》中“在明明德”一句，就要常常提醒自己把心放在这里，以后的长进也就在这里。人只有一个心做根本，一定要把它存在这里，了解书中的条理脉络，自然能融会贯通。
3.7.5 问：“方读书时，觉得无静底工夫。须是有读书时，有虚静时。”先生曰：“某旧见李先生①尝教令静坐，后来看得不然。只是一个‘敬’字好。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡②，须是收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书。便自然该贯③动静，心无时不在。”〔2〕
［注释］
①李先生：即李侗。参看3.3.25条注释。②无何有之乡：出自庄子《逍遥游》，指空无所有的地方。多用来比喻空洞而虚幻的境界或梦境，也用于形容逍遥自得的状态。③该贯：贯通。
［译文］
有人问：“刚开始读书的时候，觉得没办法静下心来。是不是得有用功读书的时候，也得有虚心静心读书的时候？”先生回答：“以前我去见李先生他也曾要求我静坐，后来才知道并非如此。先生只是要我们把握好一个‘敬’字。在没事的时候，恭敬地坚持操守，心思不要放飞到空洞虚无的境界，必须把心集中到这里。等到应对事情时，恭敬地做事；读书时，则恭敬地读书。这样便能动静贯通起来，心思时刻都在。”
3.7.6 “学者说书，多只是捻合①来说，都不详密活熟②。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明，要须养得此心虚明专静，使道理从里面流出方好。”张仁叟问：“何以能如此？莫只在静坐否？”先生曰：“自去检点时，且一日之间，试看此心几个时在内，几个时在外。小说中载赵康靖公③以白黑豆记善恶念之起。善念起则投白豆，恶念起则投黑豆。初时黑多白少，已而白多黑少，久之则白亦少矣。此是古人做工夫处。如此检点，则自见矣。”〔1〕
［注释］
①捻合：拈取拼合，胡乱凑合。②详密活熟：详尽细密、活络熟悉。③赵康靖公：即赵概（996-1083），字叔平，应天虞城（今属河南）人。北宋名臣，官至参知政事，谥“康靖”。
［译文］
“求学者讲书，大多都是胡乱捻来张口就说，做不到详尽细密、活络熟悉。这个问题不是说书里的内容有问题，而是指读书人的心思有问题。因为不专心致志，所以考虑得也不精细明白，必须要养得心思虚空、清明、专一、平静，使得道理从中自然流露才好。”张仁叟问道：“怎么做才能这样呢？难道只在静坐吗？”先生说：“你自己去反省一下，且在一天之内，看看自己的心有几个小时在书内，几个小时又游走在外？小说记载，赵康靖公用白豆、黑豆来标记善念和恶念在心里生起，善念起就投白豆，恶念起则投黑豆。刚开始的时候黑豆多白豆少，后来白豆多黑豆少，久而久之白豆也少了。这是古人下功夫的地方。这样来反省自己，就能自己明白。”
3.7.7 读书须将心贴在书册上，逐字看得，各有着落，方好商量。须是收拾此心，令专静纯一，日用动静，都在不驰走散乱，方看得文字精审，如此方是有本领①。〔1〕
［注释］
①本领：根源，来源。
［译文］
读书应该将心贴在书本上，一个字一个字都认真看，个个都理解得清清楚楚，才好深入探讨。需要坚守本心，使得专一、安静、纯粹，日常应用无论动静，心都不会任意游走散乱，如此才能看得文字精细详尽，如此才算是有本事。
3.7.8 “凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性分上事。学者须要主一。一是常要心存在这里，乃可做工夫。如人先须寻个屋子住，至于为农工商贾，方任其所之。若无个屋子，如小人趁得①百钱，亦无归宿。”又云：“无事时，须要知得此心。不知此心，恰似困睡②相似，都不济事。今看文字义理不出，亦只缘主一工夫欠阙。”〔2〕
［注释］
①趁得：拥有。②困睡：睡觉。
［译文］
“凡是看文字，并不是要理解字面上的意思，而是要弄清楚自己本分上的事。求学者应该专心。专一就是经常要把心思放在书上，才能下功夫。就好比人要先找个屋子居住，至于是做农民、工人还是商人，有了房子才能任由他努力。假如没有个房子，就像卑浅的人即使手里有钱，却没有归宿的地方。”先生又说： “闲暇无事的时候，也要去了解自己的心。不明白自己的心思，恰恰就好像睡着了似的，起不到任何作用。现在读书得不出其中的义理，也正是因为专心的功夫欠缺。”
3.7.9 学者多不肯用心，且莫说收敛个心在身上，而今要得收拾个心在书帙上，亦无。
［译文］
求学之人大多不肯用心，别说要把心收在身上，现在就算把心思收在书本上，也做不到。
3.7.10 周元卿①问：“着心读书，有时半板②前心在书上，半板后忽然思量他事。口虽读，心自在别处。如何得心只在书上？”先生曰：“此最不可。所谓‘不诚无物’③，虽读犹不读也。”〔1〕
［注释］
①周元卿：字景仁，浙江遂昌人，南宋名臣周绾之子。②板：量词，书画的计数单位，半板指半页。③不诚无物：一切事物的存在皆依赖于“诚”。做不到真诚，做事便无法成功。
［译文］
周元卿请教：“用心读书时，有时这半页的时候心思还在书上，下半页忽然就开始思考其他的事。嘴巴虽然在读书，心思却在别的地方。怎么才能把心思放在书上呢？”先生回答： “这样最不可取。所谓‘不诚无物’，即使当时在读书，也和不读没什么区别。”
3.7.11 前辈云：“读书不可不敬。”敬便精专，不走了这心。〔1〕
［译文］
前辈们说：“读书不可以不尊敬。”恭敬便能做到精诚专一，心思才不至于散漫走失。
3.7.12 看文字，须此心在上面。若心不在，便是不曾看相似。所谓“视之而不见，听之而不闻”。〔2〕
［译文］
看文字，必须把心定在书上。如果心思不在书上，就和没有看一样。正所谓“看却没有看见，听却没有听到”。
3.7.13 读书闲暇，宜于静室安坐，庶几心平气和，可以思索义理。
［译文］
读书闲暇的时候，适合到安静的室中安然静坐，这样才能做到心平气和，可以思考求索书中的义理。
3.7.14 杨至之①患读史无记性，须三四遍方记得，而久后又忘了。先生曰：“只第一遍读时，须用功，作相别计。止此更不再读，便记得。有一士人，读《周礼疏》。读第一板讫则焚了，读第二板讫则又焚了，是亦作焚舟计。若初且草草读一遍，准拟三四遍，便记不牢。”又曰：“读书须是有精神。”至之曰：“亦须是聪明。”先生曰：“虽有聪明，亦须是静，方运得精神。昔见延平②说：‘罗先生③解《春秋》也浅，不似胡文定④。后来随人入广，至罗浮山住两三年，去那里心静，须看得较透。’某初疑道解《春秋》，干心静甚么事？后来方晓。盖静则心虚，道理方看得出。”
［注释］
①杨至之：即杨至。参看3.3.62条注释。②延平：延平先生，即李侗。参看3.3.25条注释。③罗先生：罗从彦（1072-1135），字仲素，号“豫章先生”，福建南平人，谥“文质”。宋朝经学家、诗人，豫章学派创始人。李侗曾从其受业。有著作《中庸说》《豫章文集》。④胡文定：胡安国（1074-1138），又名胡迪，字康侯，号青山，谥“文定”，学者称“武夷先生”，后世称“胡文定公”。建宁崇安（今福建省武夷山市）人，北宋学者。两宋之际名儒，所著《春秋传》为后世科举士人必读的教科书。
［译文］
杨至之的问题是读史书的时候没记性，得读三四遍才能记得，而后不久又忘了。先生说：“只是读第一遍时，就要用功，要当最后一次读，读完了这一回不再读了，这样便能记住。从前有个读书人，读《周礼疏》，读完第一页就把这一页烧了，读完第二页又把第二页烧了，这就好比渡河烧船而不留退路。如果在刚开始就只是草草读一遍，计划后面再读上三四遍，肯定记不牢。”又说：“读书一定要有精神。”至之说：“也得聪明才行。”先生说： “就算聪明，也得静下心来，才能调动精神。以前见到延平先生说：‘罗先生解读《春秋》比较粗浅，不像胡文定解读得精湛。后来同别人一道去广东，在罗浮山住了两三年，在那里把心静了下来，就看得比较通透了。’我当初很疑惑地问解读《春秋》，关静心什么事？后来才明白各种原由。只有静下心来才能虚心，道理也就从中看出来了。”
◆张洪、齐熙续编部分
3.7.15 若不能敬，则讲学无安顿处。〔1〕
［译文］
如果做不到恭敬，讲习学问就没有稳定的根基。
3.7.16看文字，却是索居独处好用工夫，方专精，看得透彻。〔2〕
［译文］
读书，却是孤身独居的时候才好用功，这样才能做到精纯专一，才能看得透彻明白。
3.7.17 人之为学，千头万绪，岂可无本领？此程先生①所以有持敬②之语。敬，只是提撕此心，教他光明，则于事无不见，久之自然刚健有力。〔3〕
［注释］
①程先生：即程颐。参看2.6.1条注释。②持敬：持守恭敬之心。
［译文］
人要做学问，千头万绪，怎么可以没有根本和纲领？这正是程颐先生教诲世人“保持恭敬之心”的原因所在。恭敬，就是提醒自己的心，让它光明，所有的事理无不照亮，时间久了自然会刚健有力。
3.7.18 不持敬，看道理便都散，不聚在这里。〔1〕
［译文］
做不到持守恭敬之心，看道理都是散的，不能集中到这里。
3.7.19 心不定，故见理不得。今且未要读书，须先定其心。使之如止水，如明镜。暗镜如何照物？〔2〕
［译文］
定不下心来，所以理解不了道理。现在暂且不要读书，而要先把心定下来，使它静如止水，明亮如镜。昏暗的镜子怎么照得清东西呢？
3.7.20 问：“读书心多散乱。”曰：“便是心难把捉处。向时举《中庸》‘诚者，物之终始，不诚无物’说与直卿①云：‘且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，故终始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。’”〔3〕
［注释］
①直卿：即黄榦。参看3.2.9条注释。
［译文］
有学生问：“读书时心思散乱，怎么办？”先生说：“这就是心神难以把握的地方了。过去把《中庸》中‘诚，贯穿在万事万物的始终，没有诚心就什么都做不成’说给直卿听： ‘比如读十句书，前九句用心能记下，心不分神，那是心在这九句里下了功夫，这就是诚，是心里有这件事，所以始终都能运用这九句。如果读下一句的时候心不在焉，便是没有诚心，就是心中没有这件事啊。’”
3.7.21 因论读《大学》，答以“每为念虑①搅扰，颇妨工夫”。曰：“只是〔1〕敬。敬是常惺惺②底法。以敬为主，则百事皆从此做去。今人都不理会我底，自不知心所在，却要理会他事，又要齐家治国平天下。心者，身之主也。撑船须用篙，吃饭须用匙，不理会心是不用篙、不使匙也。摄心只是敬，才敬看做甚么事。登山固只这个心，入水亦只这个心。”〔2〕
［注释］
①念虑：思虑，挂念。②惺惺：清醒，警醒。
［译文］
先生因为讲论读《大学》，而回答“思虑经常被打乱，很耽误工夫”这个问题。他说：“只需要把‘恭敬’的功夫做足就行。恭敬是保持时刻清醒的好方法。怀恭敬之心，什么事都能做下去。现在的人都不理解自己的想法，也不知道自己的心在哪里，却要领会别的事情，还想要齐家、治国、平天下。心，是身体的主宰。撑船要用竹篙，吃饭要用汤匙，不用心就好像撑船不用竹篙，吃饭不用汤匙一样。收敛心神的唯一办法就是恭敬，有了恭敬心再谈做什么事。登山固然要有恭敬之心，入水当然也要有恭敬之心。”
3.7.22 先生问汪长孺①（名德辅）所读何书。长孺诵《大学》所疑。曰：“只是轻率。公不惟读圣贤之书如此，凡说话及论人物亦如此，只是不敬后如此。”〔1〕
［注释］
①汪长孺：汪德辅，字长孺，江西鄱阳人，朱熹门人。
［译文］
先生问汪长孺（名德辅）在读什么书，汪长孺把读《大学》中的一些疑问讲给先生听。先生说：“只是因为你轻率造成的。你不只读圣贤书是这样，说话和评论人物也是这样，如果没有恭敬之心，都会如此。”
3.7.23看文字理会不出，只缘主一工夫欠阙。〔2〕
［译文］
读书不能理解其中的道理，只是因为专一的功夫欠缺。
3.7.24 先生答陈肤仲①书曰：“读书，固收心之一助，然今只读书时收得心，不读书时便为事所夺，而是心之存也常少，而其放也常多矣。胡为②不移此读书工夫？向不读书处用力，使动静两得，而此心无时不存乎？”〔3〕
［注释］
①陈肤仲：即陈孔硕。参看3.3.108条注释。②胡为：为什么。
［译文］
先生在答复陈肤仲的书信中说：“读书，固然能帮助人收摄心志，然而现在的人都是读书的时候才能收心，不读书的时候就被其他事转移了注意力，那么心思凝聚的时候就比较少，心思放逸的时候会比较多。为什么不把读书时约束心神的做法应用在其他地方？让自己无论动静都能做到心无旁骛，而这颗心不就可以每时每刻都收束在自己身上了吗？”
3.7.25 答郑仲礼①书曰：“读书固不可废，然亦须以主敬为先，方可。就此田地上推寻义理，见诸行事，若平居②泛然，略无存养之功，又无实践之志，而但欲晓解文义说得分明，则虽尽通诸经不错一字，亦何所益？况未必能通而不误乎？近觉朋友读书讲论，多不得力，其病皆出于此。不可不深戒也。”〔1〕
［注释］
（①郑仲礼：名不详，湘中（今湖南长沙一带）人。②平居：平日，平素。
［译文］
先生在答复郑仲礼的书信中说：“读书固然不能废弃，但首先也要保持敬畏之心才行。在此基础上推求圣贤之道，继而付诸实践，如果平时漫不经心，没有保存本心功夫，又没有努力践行的志向，只想把书中的道理讲清楚，这样即使把所有经书一字不差地通读下来，又有什么好处？更何况未必能做到通读所有经书而没有失误呢？最近觉得朋友们在读书讨论时大多不得要领，问题的根源就在这里。不能不引以为戒。”
3.7.26 答李晦叔①书曰：“持敬、读书，是一事，而表里各用力耳。若有所偏，便疑都不曾做工夫。今且逐日着实做将去，未须比量难易，计较得失，徒然纷扰，不济事。要令日用之间，只见本心义理，都不见有他物，方有得力处耳。”〔1〕
［注释］
①李晦叔：即李煇。参看3.4.145条注释。
［译文］
先生在答复李晦叔的书信中说：“保持恭敬之心和读书，是一回事，只是从表面和内在两个不同角度讲而已。如果有所偏重，那就要怀疑二者都没有下功夫。现在只要一天天地踏实去做，不需要比较难易，计较得失，那样只会徒增烦恼，没什么用处。要使得日常应用时，只照应心中所学的道理，眼中完全没有别的东西，才有可能做得好。”
3.7.27 答詹元善①书曰：“君子之为学，庄敬养以立其本，而讲于义理以发明之，则其口之所诵也有正业，而心之所处也有常分矣。至于希世②取宠之事，不惟有所愧而不敢，实亦有所急而不暇焉。”〔2〕
［注释］
①詹元善：即詹体仁。参看3.5.44条注释。②希世：迎合世俗。
［译文］
先生在答复詹元善的书信中说：“君子做学问，用庄重恭敬之心来打下根基，然后用讲解义理来阐述学问，因此他口中诵读的就都是正业，他的内心就能够长久地保持安分。至于迎合世俗、哗众取宠的事，不只是因为他心里有愧而不敢做，实在是因为他有更急切的事而顾不上啊。”
3.7.28 答罗县尉①书曰：“古人之学，以庄敬持守为先，而读书穷理以发其趣。”〔1〕
［注释］
①县尉：官名，位在县令之下，主管治安。
［译文］
先生在答复罗县尉的书信中说：“古人做学问，首先把保持虔敬、坚持操守放在第一位，然后再通过读书穷究其中的道理，来启发个人的志趣。”
3.7.1 廖晋卿①请读何书。先生曰：“公放心②久矣，精神收拾未定，无非走作之时。不若且收敛精神，方好商量③读书。”继又谓之曰：“《玉藻》九容④处，且去子细体认，待有意思，却好读书。〔1〕
［注释］
①廖晋卿：朱子门人，参《儒林宗派》。②放心：放纵肆意，放纵心志。③商量：讨论。④九容：指足容重、手容恭、目容端、口容止、声容静、头容直、气容肃、立容德、色容庄。
［译文］
廖晋卿请教先生应该读什么书。先生回答： “你已经放纵肆意很久了，心思还没收拾好，随时随地都可能游走。不如先收收心，再来讨论读书的问题。”然后又对他说：“你姑且先去仔细体会认识《礼记·玉藻》中‘九容’的内容，等你做到这些，就可以好好读书了。”
3.7.2 先生云：“诸公固皆有志于学，然持敬①工夫大段欠在。若不如此，何以为进学之本？程先生②云：‘涵养须用敬，进学则在致知。’此最精要。”和之③问： “不知敬如何地持？”先生曰：“只是要收敛此心，莫令走作而已。今人精神自不曾定，读书安得精专？凡看山看水，风吹草动，此心便自走失，视听便自眩惑，此何以为学？诸公切宜勉此。”〔1〕
［注释］
①持敬：坚持恭敬的学习态度。②程先生：即程颐。参看2.6.1条注释。③和之：即游倪，字和之，福建建宁人，朱熹门人。
［译文］
先生说：“你们大家固然都有志于做学问，然而坚持恭敬的功夫还非常欠缺。如果不坚持这样的态度，拿什么来当做学问的根本呢？程颐先生说：‘涵养性情一定要用恭敬的学习态度，而学习进步的基础则在于达到完善的理解。’这一句最精辟重要。”和之又问：“不知道恭敬的学习态度应当如何坚持？”先生回答：“就是要收心，不能让它任意游走。现在的人精神上都不安定，读书怎么还能精纯专注呢？一旦看山看水，风吹草动，心思就完全跟着跑了，看到的、听到的都来迷惑心性，这样怎么还能做学问呢？你们各位一定要以此勉励自己。”
3.7.3 心不定，故见理不得。今未要读书，且先定其心。屏去许多闲思乱想，使心如止水、如明镜。〔2〕
［译文］
心思没能定下来，所以无法认清道理。现在先不要读书，姑且先定下心思。做到不要胡思乱想，使得心如静水、如明镜一般透彻清明。
3.7.4 读书闲时，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分明，这个却是一身总会①处。且如看《大学》“在明明德”一句，须常常提省②在这里，他日长进亦在此。一心做本，须存得在这里，识他条理络脉，自有贯通处。〔1〕
［注释］
①总会：聚集会合。②提省：提醒。
［译文］
读书闲下来的时候，暂且静坐，让自己心态平静神气安定，这样道理也就逐渐清楚明白了。这是全身精神会聚的关键之处。比如看《大学》中“在明明德”一句，就要常常提醒自己把心放在这里，以后的长进也就在这里。人只有一个心做根本，一定要把它存在这里，了解书中的条理脉络，自然能融会贯通。
3.7.5 问：“方读书时，觉得无静底工夫。须是有读书时，有虚静时。”先生曰：“某旧见李先生①尝教令静坐，后来看得不然。只是一个‘敬’字好。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡②，须是收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书。便自然该贯③动静，心无时不在。”〔2〕
［注释］
①李先生：即李侗。参看3.3.25条注释。②无何有之乡：出自庄子《逍遥游》，指空无所有的地方。多用来比喻空洞而虚幻的境界或梦境，也用于形容逍遥自得的状态。③该贯：贯通。
［译文］
有人问：“刚开始读书的时候，觉得没办法静下心来。是不是得有用功读书的时候，也得有虚心静心读书的时候？”先生回答：“以前我去见李先生他也曾要求我静坐，后来才知道并非如此。先生只是要我们把握好一个‘敬’字。在没事的时候，恭敬地坚持操守，心思不要放飞到空洞虚无的境界，必须把心集中到这里。等到应对事情时，恭敬地做事；读书时，则恭敬地读书。这样便能动静贯通起来，心思时刻都在。”
3.7.6 “学者说书，多只是捻合①来说，都不详密活熟②。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明，要须养得此心虚明专静，使道理从里面流出方好。”张仁叟问：“何以能如此？莫只在静坐否？”先生曰：“自去检点时，且一日之间，试看此心几个时在内，几个时在外。小说中载赵康靖公③以白黑豆记善恶念之起。善念起则投白豆，恶念起则投黑豆。初时黑多白少，已而白多黑少，久之则白亦少矣。此是古人做工夫处。如此检点，则自见矣。”〔1〕
［注释］
①捻合：拈取拼合，胡乱凑合。②详密活熟：详尽细密、活络熟悉。③赵康靖公：即赵概（996-1083），字叔平，应天虞城（今属河南）人。北宋名臣，官至参知政事，谥“康靖”。
［译文］
“求学者讲书，大多都是胡乱捻来张口就说，做不到详尽细密、活络熟悉。这个问题不是说书里的内容有问题，而是指读书人的心思有问题。因为不专心致志，所以考虑得也不精细明白，必须要养得心思虚空、清明、专一、平静，使得道理从中自然流露才好。”张仁叟问道：“怎么做才能这样呢？难道只在静坐吗？”先生说：“你自己去反省一下，且在一天之内，看看自己的心有几个小时在书内，几个小时又游走在外？小说记载，赵康靖公用白豆、黑豆来标记善念和恶念在心里生起，善念起就投白豆，恶念起则投黑豆。刚开始的时候黑豆多白豆少，后来白豆多黑豆少，久而久之白豆也少了。这是古人下功夫的地方。这样来反省自己，就能自己明白。”
3.7.7 读书须将心贴在书册上，逐字看得，各有着落，方好商量。须是收拾此心，令专静纯一，日用动静，都在不驰走散乱，方看得文字精审，如此方是有本领①。〔1〕
［注释］
①本领：根源，来源。
［译文］
读书应该将心贴在书本上，一个字一个字都认真看，个个都理解得清清楚楚，才好深入探讨。需要坚守本心，使得专一、安静、纯粹，日常应用无论动静，心都不会任意游走散乱，如此才能看得文字精细详尽，如此才算是有本事。
3.7.8 “凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性分上事。学者须要主一。一是常要心存在这里，乃可做工夫。如人先须寻个屋子住，至于为农工商贾，方任其所之。若无个屋子，如小人趁得①百钱，亦无归宿。”又云：“无事时，须要知得此心。不知此心，恰似困睡②相似，都不济事。今看文字义理不出，亦只缘主一工夫欠阙。”〔2〕
［注释］
①趁得：拥有。②困睡：睡觉。
［译文］
“凡是看文字，并不是要理解字面上的意思，而是要弄清楚自己本分上的事。求学者应该专心。专一就是经常要把心思放在书上，才能下功夫。就好比人要先找个屋子居住，至于是做农民、工人还是商人，有了房子才能任由他努力。假如没有个房子，就像卑浅的人即使手里有钱，却没有归宿的地方。”先生又说： “闲暇无事的时候，也要去了解自己的心。不明白自己的心思，恰恰就好像睡着了似的，起不到任何作用。现在读书得不出其中的义理，也正是因为专心的功夫欠缺。”
3.7.9 学者多不肯用心，且莫说收敛个心在身上，而今要得收拾个心在书帙上，亦无。
［译文］
求学之人大多不肯用心，别说要把心收在身上，现在就算把心思收在书本上，也做不到。
3.7.10 周元卿①问：“着心读书，有时半板②前心在书上，半板后忽然思量他事。口虽读，心自在别处。如何得心只在书上？”先生曰：“此最不可。所谓‘不诚无物’③，虽读犹不读也。”〔1〕
［注释］
①周元卿：字景仁，浙江遂昌人，南宋名臣周绾之子。②板：量词，书画的计数单位，半板指半页。③不诚无物：一切事物的存在皆依赖于“诚”。做不到真诚，做事便无法成功。
［译文］
周元卿请教：“用心读书时，有时这半页的时候心思还在书上，下半页忽然就开始思考其他的事。嘴巴虽然在读书，心思却在别的地方。怎么才能把心思放在书上呢？”先生回答： “这样最不可取。所谓‘不诚无物’，即使当时在读书，也和不读没什么区别。”
3.7.11 前辈云：“读书不可不敬。”敬便精专，不走了这心。〔1〕
［译文］
前辈们说：“读书不可以不尊敬。”恭敬便能做到精诚专一，心思才不至于散漫走失。
3.7.12 看文字，须此心在上面。若心不在，便是不曾看相似。所谓“视之而不见，听之而不闻”。〔2〕
［译文］
看文字，必须把心定在书上。如果心思不在书上，就和没有看一样。正所谓“看却没有看见，听却没有听到”。
3.7.13 读书闲暇，宜于静室安坐，庶几心平气和，可以思索义理。
［译文］
读书闲暇的时候，适合到安静的室中安然静坐，这样才能做到心平气和，可以思考求索书中的义理。
3.7.14 杨至之①患读史无记性，须三四遍方记得，而久后又忘了。先生曰：“只第一遍读时，须用功，作相别计。止此更不再读，便记得。有一士人，读《周礼疏》。读第一板讫则焚了，读第二板讫则又焚了，是亦作焚舟计。若初且草草读一遍，准拟三四遍，便记不牢。”又曰：“读书须是有精神。”至之曰：“亦须是聪明。”先生曰：“虽有聪明，亦须是静，方运得精神。昔见延平②说：‘罗先生③解《春秋》也浅，不似胡文定④。后来随人入广，至罗浮山住两三年，去那里心静，须看得较透。’某初疑道解《春秋》，干心静甚么事？后来方晓。盖静则心虚，道理方看得出。”
［注释］
①杨至之：即杨至。参看3.3.62条注释。②延平：延平先生，即李侗。参看3.3.25条注释。③罗先生：罗从彦（1072-1135），字仲素，号“豫章先生”，福建南平人，谥“文质”。宋朝经学家、诗人，豫章学派创始人。李侗曾从其受业。有著作《中庸说》《豫章文集》。④胡文定：胡安国（1074-1138），又名胡迪，字康侯，号青山，谥“文定”，学者称“武夷先生”，后世称“胡文定公”。建宁崇安（今福建省武夷山市）人，北宋学者。两宋之际名儒，所著《春秋传》为后世科举士人必读的教科书。
［译文］
杨至之的问题是读史书的时候没记性，得读三四遍才能记得，而后不久又忘了。先生说：“只是读第一遍时，就要用功，要当最后一次读，读完了这一回不再读了，这样便能记住。从前有个读书人，读《周礼疏》，读完第一页就把这一页烧了，读完第二页又把第二页烧了，这就好比渡河烧船而不留退路。如果在刚开始就只是草草读一遍，计划后面再读上三四遍，肯定记不牢。”又说：“读书一定要有精神。”至之说：“也得聪明才行。”先生说： “就算聪明，也得静下心来，才能调动精神。以前见到延平先生说：‘罗先生解读《春秋》比较粗浅，不像胡文定解读得精湛。后来同别人一道去广东，在罗浮山住了两三年，在那里把心静了下来，就看得比较通透了。’我当初很疑惑地问解读《春秋》，关静心什么事？后来才明白各种原由。只有静下心来才能虚心，道理也就从中看出来了。”
◆张洪、齐熙续编部分
3.7.15 若不能敬，则讲学无安顿处。〔1〕
［译文］
如果做不到恭敬，讲习学问就没有稳定的根基。
3.7.16看文字，却是索居独处好用工夫，方专精，看得透彻。〔2〕
［译文］
读书，却是孤身独居的时候才好用功，这样才能做到精纯专一，才能看得透彻明白。
3.7.17 人之为学，千头万绪，岂可无本领？此程先生①所以有持敬②之语。敬，只是提撕此心，教他光明，则于事无不见，久之自然刚健有力。〔3〕
［注释］
①程先生：即程颐。参看2.6.1条注释。②持敬：持守恭敬之心。
［译文］
人要做学问，千头万绪，怎么可以没有根本和纲领？这正是程颐先生教诲世人“保持恭敬之心”的原因所在。恭敬，就是提醒自己的心，让它光明，所有的事理无不照亮，时间久了自然会刚健有力。
3.7.18 不持敬，看道理便都散，不聚在这里。〔1〕
［译文］
做不到持守恭敬之心，看道理都是散的，不能集中到这里。
3.7.19 心不定，故见理不得。今且未要读书，须先定其心。使之如止水，如明镜。暗镜如何照物？〔2〕
［译文］
定不下心来，所以理解不了道理。现在暂且不要读书，而要先把心定下来，使它静如止水，明亮如镜。昏暗的镜子怎么照得清东西呢？
3.7.20 问：“读书心多散乱。”曰：“便是心难把捉处。向时举《中庸》‘诚者，物之终始，不诚无物’说与直卿①云：‘且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，故终始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。’”〔3〕
［注释］
①直卿：即黄榦。参看3.2.9条注释。
［译文］
有学生问：“读书时心思散乱，怎么办？”先生说：“这就是心神难以把握的地方了。过去把《中庸》中‘诚，贯穿在万事万物的始终，没有诚心就什么都做不成’说给直卿听： ‘比如读十句书，前九句用心能记下，心不分神，那是心在这九句里下了功夫，这就是诚，是心里有这件事，所以始终都能运用这九句。如果读下一句的时候心不在焉，便是没有诚心，就是心中没有这件事啊。’”
3.7.21 因论读《大学》，答以“每为念虑①搅扰，颇妨工夫”。曰：“只是〔1〕敬。敬是常惺惺②底法。以敬为主，则百事皆从此做去。今人都不理会我底，自不知心所在，却要理会他事，又要齐家治国平天下。心者，身之主也。撑船须用篙，吃饭须用匙，不理会心是不用篙、不使匙也。摄心只是敬，才敬看做甚么事。登山固只这个心，入水亦只这个心。”〔2〕
［注释］
①念虑：思虑，挂念。②惺惺：清醒，警醒。
［译文］
先生因为讲论读《大学》，而回答“思虑经常被打乱，很耽误工夫”这个问题。他说：“只需要把‘恭敬’的功夫做足就行。恭敬是保持时刻清醒的好方法。怀恭敬之心，什么事都能做下去。现在的人都不理解自己的想法，也不知道自己的心在哪里，却要领会别的事情，还想要齐家、治国、平天下。心，是身体的主宰。撑船要用竹篙，吃饭要用汤匙，不用心就好像撑船不用竹篙，吃饭不用汤匙一样。收敛心神的唯一办法就是恭敬，有了恭敬心再谈做什么事。登山固然要有恭敬之心，入水当然也要有恭敬之心。”
3.7.22 先生问汪长孺①（名德辅）所读何书。长孺诵《大学》所疑。曰：“只是轻率。公不惟读圣贤之书如此，凡说话及论人物亦如此，只是不敬后如此。”〔1〕
［注释］
①汪长孺：汪德辅，字长孺，江西鄱阳人，朱熹门人。
［译文］
先生问汪长孺（名德辅）在读什么书，汪长孺把读《大学》中的一些疑问讲给先生听。先生说：“只是因为你轻率造成的。你不只读圣贤书是这样，说话和评论人物也是这样，如果没有恭敬之心，都会如此。”
3.7.23看文字理会不出，只缘主一工夫欠阙。〔2〕
［译文］
读书不能理解其中的道理，只是因为专一的功夫欠缺。
3.7.24 先生答陈肤仲①书曰：“读书，固收心之一助，然今只读书时收得心，不读书时便为事所夺，而是心之存也常少，而其放也常多矣。胡为②不移此读书工夫？向不读书处用力，使动静两得，而此心无时不存乎？”〔3〕
［注释］
①陈肤仲：即陈孔硕。参看3.3.108条注释。②胡为：为什么。
［译文］
先生在答复陈肤仲的书信中说：“读书，固然能帮助人收摄心志，然而现在的人都是读书的时候才能收心，不读书的时候就被其他事转移了注意力，那么心思凝聚的时候就比较少，心思放逸的时候会比较多。为什么不把读书时约束心神的做法应用在其他地方？让自己无论动静都能做到心无旁骛，而这颗心不就可以每时每刻都收束在自己身上了吗？”
3.7.25 答郑仲礼①书曰：“读书固不可废，然亦须以主敬为先，方可。就此田地上推寻义理，见诸行事，若平居②泛然，略无存养之功，又无实践之志，而但欲晓解文义说得分明，则虽尽通诸经不错一字，亦何所益？况未必能通而不误乎？近觉朋友读书讲论，多不得力，其病皆出于此。不可不深戒也。”〔1〕
［注释］
（①郑仲礼：名不详，湘中（今湖南长沙一带）人。②平居：平日，平素。
［译文］
先生在答复郑仲礼的书信中说：“读书固然不能废弃，但首先也要保持敬畏之心才行。在此基础上推求圣贤之道，继而付诸实践，如果平时漫不经心，没有保存本心功夫，又没有努力践行的志向，只想把书中的道理讲清楚，这样即使把所有经书一字不差地通读下来，又有什么好处？更何况未必能做到通读所有经书而没有失误呢？最近觉得朋友们在读书讨论时大多不得要领，问题的根源就在这里。不能不引以为戒。”
3.7.26 答李晦叔①书曰：“持敬、读书，是一事，而表里各用力耳。若有所偏，便疑都不曾做工夫。今且逐日着实做将去，未须比量难易，计较得失，徒然纷扰，不济事。要令日用之间，只见本心义理，都不见有他物，方有得力处耳。”〔1〕
［注释］
①李晦叔：即李煇。参看3.4.145条注释。
［译文］
先生在答复李晦叔的书信中说：“保持恭敬之心和读书，是一回事，只是从表面和内在两个不同角度讲而已。如果有所偏重，那就要怀疑二者都没有下功夫。现在只要一天天地踏实去做，不需要比较难易，计较得失，那样只会徒增烦恼，没什么用处。要使得日常应用时，只照应心中所学的道理，眼中完全没有别的东西，才有可能做得好。”
3.7.27 答詹元善①书曰：“君子之为学，庄敬养以立其本，而讲于义理以发明之，则其口之所诵也有正业，而心之所处也有常分矣。至于希世②取宠之事，不惟有所愧而不敢，实亦有所急而不暇焉。”〔2〕
［注释］
①詹元善：即詹体仁。参看3.5.44条注释。②希世：迎合世俗。
［译文］
先生在答复詹元善的书信中说：“君子做学问，用庄重恭敬之心来打下根基，然后用讲解义理来阐述学问，因此他口中诵读的就都是正业，他的内心就能够长久地保持安分。至于迎合世俗、哗众取宠的事，不只是因为他心里有愧而不敢做，实在是因为他有更急切的事而顾不上啊。”
3.7.28 答罗县尉①书曰：“古人之学，以庄敬持守为先，而读书穷理以发其趣。”〔1〕
［注释］
①县尉：官名，位在县令之下，主管治安。
［译文］
先生在答复罗县尉的书信中说：“古人做学问，首先把保持虔敬、坚持操守放在第一位，然后再通过读书穷究其中的道理，来启发个人的志趣。”
附注
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.12条，文字稍有出入。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.19条，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十，文字稍有出入。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.8条，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.52条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十六、一百一十九。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百零四。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十二。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷九。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.12条。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.105条，文字稍有出入。
〔1〕据《朱子语类》卷一百一十八，此处脱“不”字。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十八。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十九。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一二十一。
〔3〕即《答陈肤仲·来书云今日》，见》朱文公文集》卷四十九。
〔1〕即《答郑仲礼·示喻为学之意》，见《朱文公文集》卷五十。
〔1〕即《答李晦叔·持敬读书只是》，见〔朱文公文集》卷六十二。
〔2〕即《答詹元善·昨至书后宋臣》，见《朱文公文集》卷四十六。
〔1〕即《答罗县尉·读书治病之说》，见《朱文公文集·续集》卷三。
