南平市图书馆 内容
辅广初编部分
3.6.1 先生谕①学者曰：“老苏②自言其初学为文时，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣贤之文，而兀然③端坐，终日以读之者七八年。方其始也，入其中而惶然以博观，于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。〔1〕时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。予谓老苏但为欲学古人说话声响，极为细事，乃肯用功如此，故其所就亦非常人所及。如韩退之④、柳子厚⑤辈，亦是如此。其答李翊、韦中立之书，可见其用力处矣。然皆只是要作好文章，令人称赏而已，究竟何预己事？却用了许多岁月、许多精神，其可惜也。今人说要学道，乃是天下第一至大至难之事，却全然不曾着力，盖未有能用旬月工夫熟读一卷书者。及至见人泛然发问，临时凑合，不曾举得一两行经传成文，不曾照得一两处首尾相贯。其能言者，不过以己私意敷演立说，与圣贤本意了无干涉。何况望其更能反求诸己，真实见得，真实行得耶？如此求师，徒费脚力，不如归家杜门，依老苏法以二三年为期，正襟危坐，将《大学》《论语》《中庸》《孟子》及《诗》、《书》、《礼记》、程、张诸书分明易晓处反复读之，更就己身心上存养玩索，着实行履，有个入处，方可求师，证其所得，而订其谬误。是乃所谓‘就有道而正焉’，而学之成也可冀矣。如其不然，未见其可。故书其说，以示来者云。”〔1〕
［注释］
①谕：告知，使知道，一般用于上对下。②老苏：即苏洵。参看
3.3.10条注释。③兀然：突兀的样子。④韩退之：即韩愈。参看3.3.18条注释。⑤柳子厚：即柳宗元（773-819），字子厚，河东（现山西运城永济一带）人。唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家。世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
［译文］
先生告诉求学之人说：“苏洵先生说他刚开始学习写文章的时候，取来《论语》《孟子》《韩子》以及其他圣贤的文章，正襟危坐，终日读书持续了七八年。他刚开始时，入乎其内就内心惶然而广泛博览，出乎其外也常常为之骇然而心有惊讶。等到时间长了，读得越来越精而心中豁然开明，仿佛作者的话理应如此，然而还是不敢动笔写出来。时间过得更久，心里想说的话也日渐增多，已经不能控制自己，便尝试写下，到这时再反复读书，浑然不觉文章写起来容易多了。我认为苏洵先生只是想学习古人说话的方式，这本是非常细微的事情，但他肯用功到这个地步，所以他的成就也并非平常人能轻易达到。如韩退之、柳子厚等，也是如此。从韩退之的《答李翊书》、柳子厚的《答韦中立书》中，可以看出他们平时下功夫的地方。这也只是想写好文章，让世人称赞欣赏而已，究竟和自己的修养又有什么关系呢？还花费这么多时间、浪费这么多精力，的确可惜啊。现在的人说要学习圣贤之道，实在是天底下最大、最难的事，却一点也不下功夫，甚至不愿花上十天半月的时间熟读一卷书。遇到有人泛泛而谈地提问，则临时应付几句，举不出经传现成的一两个句子，也顾不上首尾是否能有一两处贯通。其中有能言善辩者，也不过是用自己私人的见解，铺陈敷衍以确立说法，跟圣贤本意一点关系都没有。哪里还指望他能反过来对自己省察体悟，提出真实见地，真正地进行实践呢？以这样的态度求学，只能白白浪费脚力，还不如回家关门按照苏洵先生的方法，以二三年时间为期，正襟危坐，将《大学》《论语》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》，以及程颐、张载等先生书中容易明白的地方反复诵读，再联系自身实际保持本心反复玩味探索、踏实践行，等找到入处再来求学，以验明心得体会，修订错误谬论。这就是所谓的‘到有道之人那里去修正自己的见解’。这样的话，学有所成还是可以期待的。如果不这样做，无法见到相应成效。因此记录这些说辞，为以后的求学者做个提示。”
3.6.2 先生诲郭元德①云：“读书时，当将此心葬②在此书中。行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期，外面有甚事我也不管，只一心在书上，方谓之善读书。若但欲求某面前说得，不求自熟，如此济甚事？须是着精神，字字看过，不惟念得正文，注字亦须记得方可。今人于正文犹记不得，如何会晓？”〔1〕
［注释］
①郭元德：名里不详。②葬：埋葬，这里指沉浸其中。
［译文］
先生教诲郭元德时说：“读书时，要将整颗心沉浸在这本书中。行住坐卧，每时每刻念念不忘书中的内容，发誓一定要将里面的道理弄得明白透彻为止，外面有什么事我也不管，只一心扑在书上，才称得上善于读书。如果只是想求得在我面前显摆几句，不求自己熟悉书中原委，这样又有什么作用呢？必须是专心致志，一个字一个字地看过，不只是要读得懂原文，注释也必须记得才行。现在的求学者连正文都记不清，又怎会明白书中真正的义理呢？”
3.6.3 欧公①言：“作文有三处好思量：枕上、马上、厕上。” 他只是做文章尚如此，况求道乎？而今人只对着册子便思量，册子不在，心便不在，如此济得甚事
［注释］
①欧公：即欧阳修。参见3.3.18条。
［译文］
欧阳修先生说：“写文章有地方便于思考：枕头上、马背上和厕所里。”他只是为了写文章就要这样，更何况是为了探求道理呢？现在人们对着书本时还稍加思考，书不在手上，心也不在了，这样能成什么事呢？
3.6.4 先生痛言诸生工夫悠悠①，云：“今人做一件没紧要底 事，也须着心去做，方始会成。如何悠悠会做得事？且如好学写字 底人，念念在此，则所见之物，无非是写字底道理。又如贾岛②作诗，只思’推’’敲'两字，在驴上坐，只把手作推敲势，大尹③ 是许多车马人从〔2〕,渠④更不见，不觉犯了〔3〕。只此二字，何有利害？他直得用力恁地，所以做得诗精。今吾人学问，是个大事，却 全悠悠，若存若亡，更不着紧用力，反不如他人做没要紧底事，可谓倒置。”〔4〕
［注释］
①悠悠：悠闲、自在、闲适的状态。②贾岛（779—843）：唐代诗人， 字闻仙，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州）人。自号“碣石山人”。人称“诗奴”，与孟郊共称“郊寒岛瘦”。据说在长安（今陕西西安）的时候因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛作诗发牢骚，被韩愈发现才华而被称“苦吟诗人”。后来受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。有诗文集《长江集》。（③大尹：春秋战国时宋国的官名，后来引申为对府县行政长官的称呼，这里特指韩愈。④渠：他。
［译文］
先生心痛地斥责诸位学生悠闲散漫的学习态度，他说：“现在的人即便做一件不重要的事，也必须专心去做，才会有所成就。这样优哉游哉怎么会做得好事情呢？就如同好学写字的人，心心念念都想着写字，则看见的东西都是写字的道理。又好像贾岛写诗，心里只思索‘推’‘敲’两个字，坐在驴上，也在用手做推敲的样子。高官带着大队人马从他旁边经过，他也没看见，还不自觉地冒犯了对方。就这么两个字，有什么要紧的？正是因为他一直秉承这样的心力，所以写的诗才特别精。现在我们做学问，是个大事，却全都优哉游哉，时有时无，更不抓紧下功夫，反而不如他人做不重要的事努力，真可谓是本末倒置啊。”
3.6.5 先生曰：“熹自十六七时，下工夫读书。彼时四畔皆无津涯①，只是恁地着力去做。至今虽不足道，但当时也吃了多少辛苦，读了多少书。今日猝乍②便要读到某这田地，也是难。要须积累着力方可。某今老而将死，所愿望者，诸友勉力学问而已。”〔1〕
［注释］
①津涯：水边，海岸，这里指边际。②猝乍：突然，仓促。
［译文］
先生说：“我从十六七岁时开始下功夫读书。那个时候望之书海四畔都无边无涯，也只是这样用心努力地去做。现在来看成效虽然微不足道，但实际上也吃了很多苦头，读了很多书。现在的求学者要读到我这个地步，确实也很难。必须是步步积累不断用功才行。现在我老了，是个将死之人，心中的愿望，就是诸位学友能尽力做学问罢了。”
3.6.6 某少时读四书，甚辛苦。今人读时，又较易做工夫耳。〔1〕
［译文］
我年轻的时候读四书，特别辛苦，现在的求学者读这些书，相对来说更容易下功夫。
3.6.7 “学者悠悠，最是大病。今觉得诸公尽是进寸退尺，每日理会些少文义，都轻轻拂过了，不曾动得皮毛上。这个道理规模大、体面阔，须是去四面包括，方是无走处。今只说一面去，又不深用力，如何会得？且如曾点①、漆雕开②两处：漆雕开事言语少，难理会；曾点底，须子细看他是乐个甚底、是如何地乐？不只是圣人说这个可乐便信着他，须是自见得可乐底，依人口说不得。”又曰：“而今持守，便要打迭③教洁净；看文字须着意思索，应事接物都要是2〕四面去讨他，须有一个通处。”又曰：“如见阵厮杀，擂着鼓，只是向前去，有死无二，莫要回头，始得。”〔3〕
［注释］
①曾点：曾点，字晳，春秋时期鲁国南武城（今山东临沂市平邑县南武城）人，儒家“宗圣”曾参之父，比孔子小6岁，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。②漆雕开（前540－前489）：字子开，又字子若，又说作子修。春秋时鲁国人，孔子的学生。在孔门中以德行著称，漆雕氏之儒的创始人，著有《漆雕子》十三篇。③打迭：收拾，安排。
［译文］
“求学之人优哉游哉，这是最大的毛病。现在觉得诸位读书都是进一寸退一尺，每天只理会一点点文义还都在表面轻轻拂过，不曾有一点深入。这个道理规模很大，体面也很开阔，需要方方面面考虑周到，才不会有遗漏的地方。现在只谈及一个方面，又不深入用功，怎么会有收获呢？比如曾点、漆雕开两人，漆雕开做事很少发言，他的想法难以理解。而曾点的，就要仔细看他究竟是为什么欢乐，怎么欢乐？不是孔子说这个欢乐便一味相信，必须是自己体会到欢乐了才行，只听从别人说的不行。”又说：“现在坚持操守，就应该将事情打理得整洁齐整；读书要用心思索体会；接应事务都要巨细考虑周全，找到一个相通的地方。”又说道：“好比阵前厮杀，擂着战鼓，只管勇往直前，舍生忘死，千万不要回头，才能成功。”
3.6.8 为学须是痛切恳恻去做工夫，使饥忘食，渴忘饮，方得。〔1〕
［译文］
做学问的态度应当是沉痛、恳切、努力地去下功夫，饿了忘记吃饭、渴了忘记喝水，才能有所收获。
3.6.9学者最怕因循。悠悠于学者最有病。〔2〕
［译文］
求学之人最怕因循守旧。悠闲散漫对求学者来说是最大的毛病。
3.6.10为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么骨筋！今之学者，全不曾发愤。〔1〕
［译文］
做学问要刚毅果决，悠闲散漫成不了大事。比如孔子发愤到废寝忘食、快乐到忘记忧虑，这是什么精神？什么筋骨？现在的求学者一点都不努力发愤。
3.6.11 直要抖擞精神，莫要昏钝，如救火治病然，岂可悠悠岁月？〔2〕
［译文]
一定要抖擞精神，不要昏沉迟钝，就好比救火与治病一样急切，怎么可以悠闲散漫虚度岁月？
3.6.12 为学正如撑上水①船，一篙不可放缓。时乎时乎，不再来，如何可失？
［注释］
①撑上水船：向上游行船，即“逆水行舟”之意。
［译文］
做学问正如逆水行舟，每一篙都不可以缓慢。时间啊，悄悄流逝不会重来，怎么能任由它白白流失呢？
3.6.13 先生答滕德粹①书曰：“官闲颇得读书，不知做得何工夫？岁月如流，易得空过。彼中朋友，书来多称德粹之贤，然鄙意②所望者则不止此，愿更勉力，益加探讨之功，勿令异时相见，无疑可问，乃所望尔。”又曰：“切宜痛加矫厉③，专一用工，庶几不至悠悠虚度时日也。”又曰：“大抵学问以变化气质为功，不知向年迟缓悠悠意思，颇能有所改革否？若犹未也，更须痛自鞭策，乃副所望耳。”又曰：“暇日读何书？作何事业？学问别无他巧，只要持守纯固④，讲诵精熟耳，两事皆以专一悠久为功。二三间断为败，不可不深念也。”〔1〕
［注释］
①滕德粹：即滕璘。参见3.2.46条注释。②鄙意：谦辞，我的意思。③矫厉：勉力磨炼。④纯固：纯粹坚定。
［译文］
先生在答复滕璘的书信中说：“官事清闲时可以多读些书，不知道最近下的功夫怎样？岁月流逝，容易浪费。你们那里的朋友，来信都称赞德粹你贤明，然而我的期望并不仅限于此，希望你能更加勉力，进一步对书中的义理探讨下功夫，不要在我们相见的时候，没有疑惑可以询问，这就是我的期望。”又说：“现在务必痛下决心磨砺自己，专心用功，如此才不至于悠闲散漫，虚度光阴。”又说：“大概做学问以能够改变自己的气质为功效，不知道你前些年迟缓散漫、悠闲自在的毛病现在是不是有所改变？如果还没什么变化，要更加痛心地鞭策自己，才能不负众望。”又说：“闲暇时日读的什么书？做的什么事呢？做学问没有别的技巧，只要专注纯粹地坚持操守、精练纯熟地讲诵经书，这两件事都需要专心致志长久坚持才能看到成效。三天两头地间断肯定会失败，这一点不能不牢牢记心头啊。”
3.6.14 先生答程正思①书曰：“大抵近日朋友，例皆昏弱无志，散漫无主，鞭策不前。独正思笃志勤恳，一有见闻便肯穷究，此为甚不易得。常与朋友言之，以为为学正须如此，方有可望耳。”〔1〕
［注释］
①程正思：即程端蒙。参看3.1.16条注释。
［译文］
先生在答复程端蒙的书信中说：“大致上近来的朋友，个个都昏弱没有志向，散漫没有主见，不时鞭策也停滞不前。只有正思你意志坚定治学勤恳，一有什么见闻便下功夫穷究，这个非常不易。你应该告诉朋友们，因为做学问就应该这样，方才能有希望。”
◆张洪、齐熙续编部分
3.6.15 凡事不可着个且字，其病甚多。〔2〕
［译文］
凡事不能说“暂且”，它会带来很多问题。
3.6.16或言在家衮衮①，但不敢忘书册，亦觉未免间断。先生曰：“只是无志。若说家事，又如何汩没②得自家？公今三五年不相见，又只恁地悠悠，人生有几个三五年耶？”〔3〕
［注释］
①衮衮：相继不绝，如大水奔流一样。②汩没：埋没。
［译文］
有人说在家事情繁多，但也不敢忘了读书，但觉得未免有所间断。先生说：“你这是没有志气的话。说到家事，又怎么可以把自己淹没在其中？现在三五年都没见到你了，你还这么悠闲，人生能有几个三五年呢？”
3.6.17 孔门答问，曾子闻得底话，颜子未必与闻；颜子闻得底话，子贡未必与闻。今却合在《论语》一书，后世学者岂不幸事？但患自家不去用心。〔1〕
［译文］
孔子与弟子间的对话，曾子听过的，颜回未必听过；颜回听过的，子贡又未必听过。现在把它们都一起合在了《论语》这本书里，后世的·求学之人是多么的幸运啊！只怕自己不去用心读书啊。
3.6.18 人若办得十年来，世间甚书读不了？〔2〕
［译文］
人如果真的能拿出十年的工夫来，世上有什么书读不了呢？
3.6.19 横渠①教人道：“夜间自不合睡。只为无可应接，他人皆睡了，己不得不睡。”他做《正蒙》②时，或夜里默坐彻晓，他直是恁地勇，方做得。〔3〕
［注释］
①横渠：即张载。参看2.2.1条注释。②《正蒙》：又名《张子正蒙》，张载著。《蒙》是《周易》的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”一语。“蒙”，即蒙昧未明。“正”，即订正蒙昧。《正蒙》书名之意，概取诸此。
［译文］
张载先生教导人们说：“夜深了我还不想睡。只是因为没人跟我探讨学问，别人都睡了，我不得不睡。”他写《正蒙》时，夜里有时会静坐冥思到天亮。他是这样的勇猛精进，所以学问才做得好。
3.6.20 读书须要耐烦，努力翻了巢穴。譬如煎药，初煎时须着猛火，待滚了却退着，以慢火养之。读书亦如此。〔1〕
［译文］
读书必须有耐心，要努力把书吃透。就如同煎药一样，刚开始煎时需要用猛火，等水开了就要用慢火慢慢煎熬。读书也是这样。
3.6.21 须磨厉精神去理会天下事，非燕安暇豫①之可得。〔2〕
［注释］
①燕安暇豫：燕安，安宁太平；暇豫，悠闲逸乐。
［译文］
要磨砺志气去领会天下诸事，绝对不可能在安宁太平、悠闲逸乐的状态下就能有所收获。
3.6.22 诸友只有个学之意，都散漫。不恁地勇猛，恐虚〔1〕度了日子。须着火急痛切意思，严了期限，趱了工夫，办个月日气力去攻破一过，便就里面旋旋涵养。如攻寨，须出万死一生之计，攻破了关限始得。而今都打寨未破，只循寨外走，道理都咬不断，何时得透？〔2〕
［译文］
诸位朋友都只有向学的念头，但都心思散漫。不勇猛精进，恐怕这样会虚度时光。一定要像着火了那样急迫，严格定下期限，铆足劲头，花上一段时间下功夫把它攻读一遍，然后在里面慢慢涵养。就像攻城拔寨，须得拿出万死一生的计策，攻下关隘险阻才行。你们现在连寨门都没攻破，只是在寨外打转，连基本道理都吃不准，什么时候才能通透？
3.6.23 古人谓“心坚石穿”，盖未尝有做不得底事。如公几年读书不长进时，皆缘自恁地搭滞了。
［译文］
古人说“心够坚定，滴水也能够穿石”，大意是说世上没有什么做不成的事。好比你读书几年无法长进，都是由于自己肆意拖沓造成的。
3.6.24 今学者不见有奋发底意思，只是如此悠悠地过。今日见他是如此，明日见他亦是如此。〔3〕
［译文］
现在的求学之人身上都看不到奋发上进的精神，都只是悠闲自在地混日子。今天看他是这个样子，明天看他还是这个样子。
3.6.25 某今见得这物事了，觉得与人学射剧①相似。旧时未理会得，是下多少工夫！而今学者却恁地泛泛然，都没紧要，不把当事，只是谩学②。理会得时也好，理会不得时也不妨，恁地如何得？须是如射箭相似，把着弓，须是射得中，方得。〔1〕
［注释］
①剧：极。②谩学：徒学。谩，同“漫”。
［译文］
我今天想明白了做学问的道理，觉得它和人学习射箭特别相似。过去如果没有理解领会，不知要下多少苦功！现在的求学之人却这样随意，认为不要紧，不当回事，只是随便学学而已。能理解的时候也好，理解不对也无所谓，这样怎么行？必须是像射箭一样，手拉着弓不放松，直到射中了，才行。
3.6.26 答陈肤仲①书曰：“近觉朋友读书多是苟简，未曾晓会得便，只如此打过。何况更要他将已晓会得处反复玩味，言外别见新意，决是有所不能矣。以此理会文字，只是备礼，无一字做得到底。悠悠泛泛，半明半暗，都不成次第，如何得有一个半个发愤忘食，索性理会教十分透彻，少慰衰朽之望乎！”〔2〕
［注释］
①陈肤仲：即陈孔硕。参看3.3.108条注释。
［译文］
先生在答复陈肤仲的书信中说：“近来觉得朋友读书大多草率简略，还没理解明白透彻，就这样草草略过。更别说让他把已经明白的地方再反复琢磨，直到体悟出言外之意，这更是不可能的。这样去理解文字，只是礼节上的功夫，没有一个字能落到实处。都是悠闲自在地泛泛而读，有的明白有的不明白，学问没个章法次序，怎么才能有一个半个发愤图强、废寝忘食，从而把学问掌握得非常透彻的人，来稍微安慰一下我这老朽之人的期望呢！”
3.6.27 答刘季章①书曰：“懒惰一病，无药可医。人之所以懒惰，只缘见此道理不透，所以一向提掇②不起。若见得道理分明，自住不得，岂容更有懒惰时节耶？”〔1〕
［注释］
①刘季章：参看3.4.118条注释。②提掇：提起，提携，振作。
［译文］
先生在答复刘季章的书信中说：“懒惰这个病，无药可医。人之所以会懒惰，是因为看不透道理，所以才一直无法振作。如果能够把道理看得清楚明白，自己要停都停不住，哪里还有容忍自己懒惰的时间呢？”
3.6.28 答胡季随①书曰：“吕伯恭②尝谓：‘道理无穷，学者先要不得有自足之心。’此至论也。”〔2〕
［注释］
①胡季随：即胡大时。参看3.2.86条注释。②吕伯恭：即吕祖谦。
参看3.2.38条注释。
［译文］
先生在答复胡季随的书信中说：“吕伯恭曾说：‘道理是无穷的，求学之人先要有不自满的心。’这确实是精辟的观点。”
3.6.29 答李守约①书曰：“直须痛自循省②，勇猛奋发，方有下工夫处。若只如此悠悠，恐无入德之期也。”〔1〕
［注释］
①李守约：即李闳祖。参看3.4.129条注释。②循省：省察，检查。
［译文］
先生在答复李守约的书信中说：“一定要痛下决心自我省察，勇猛精进奋发图强，这样才有地方下功夫。如果只像这样地悠闲自在，恐怕永远没有进入道德修养之门的日子了。”
3.6.30 答陈超宗①书曰：“为学虽有阶渐②，然合下立志，亦须略见义理大概规模。于自己方寸间若有个惕然愧惧、奋然勇决之意，然后可以加讨论玩索之功，存养省察之力，而期于有得。夫子所谓‘志学’，所谓‘发愤’，正为此也。若但悠悠泛泛，无个发端下手处，而便谓可以如此平做将去，则恐所谓‘庄敬持养，必有事焉③’者，亦且若存若亡，徒劳把捉，而无精明的确、亲切至到之效也。”〔2〕
［注释］
①陈超宗：名里不详。②阶渐：循序渐进的次第。③必有事焉：指有各种各样的事情等待着去做。语出《孟子·公孙丑上》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”
［译文］
先生在答复陈超宗的书信中说：“做学问虽然有循序渐进的次第，但要立下志向，也该粗略地了解圣贤之道的大致规模。在自己内心如果有个警觉醒悟、惭愧惶恐、奋勇向上的念头，然后再讨论探索的功夫，自我省察的力气，就有了学有所成的期望。孔子所讲的专心求学，发愤图强，说的就是这个。如果只是悠闲自在随波逐流，找不到用功的地方，便认为可以这样平平淡淡做下去，那恐怕所谓的‘一定要庄严恭敬持守修养，一定要有所作为’的志向，也只能是若有若无，白费心力，发挥不了精诚确实、真切至极的功效。”
3.6.31 答郭希吕①书曰：“大抵学者，不可有放过底事。久之不已，虽无紧要工夫，亦有得力处也。”〔1〕
［注释］
①郭希吕：郭津。参看3.2.88条注释。
［译文］
先生在答复郭津的书信中说：“大体上求学之人，对什么事都不可以轻松放过。坚持久了，虽然未必能发挥关键作用，也必然会有发挥的地方。”
3.6.32 答陈肤仲①书曰：“闲隙时不可闲坐说话，过了时日。须偷些小工夫，看些小文字，穷究圣贤所说底道理，乃可以培植本原，庶几枝叶自然张旺耳。”〔2〕
［注释］
①陈肤仲：陈孔硕。参看3.3.108条注释。
［译文］
先生在答复陈肤仲的书信中说：“读书的间隙也不能坐着讲闲话，白白浪费了时间。必须争取一点一滴的时间，看些小文章，深入钻研圣人所说的道理，这样便可以培养根基，枝叶将来自然会壮大。”
3.6.33 答许顺之①书曰：“天下事无不可为，但在人自强如何耳。”〔1〕
［注释］
①许顺之：参看3.4.89条注释。
［译文］
先生在答复许顺之的书信中说：“天下的事情没有什么是做不到的，只看人自强到什么程度。”
3.6.34 答黄嵩老①书曰：“大抵人情，苦于犹豫，多致因循，一向懒废。今但心所欲为向前，便做，不要迟疑等待。即只此目下顷刻之间，亦须渐见功效矣。年运易往，时不待人，况中岁以后，尤宜汲汲也。”〔2〕
［注释］
①黄嵩老：即黄景申，字嵩老。其余不详。
［译文］
先生在答复黄嵩老的书信中说：“大体上人都会为犹豫不决困苦，从而导致因循守旧，一直以来懒惰颓废。现在你只要心里想进步，那就去做，不要迟疑等待。即使只是眼下顷刻的工夫，积淀多了也能慢慢见到效果。岁月容易逝去，时间不等人，何况人已到中年之后，尤其应该孜孜不休啊。”
3.6.35 答陈才卿①书曰：“人生虚浮，朝不保夕，深可警惧。真当勇猛精进，庶几不虚作一世人也。”〔1〕
［注释］
①陈才卿：即陈文蔚。参看3.4.141条注释。
［译文］
先生在答复陈才卿的书信中说：“人生虚浮如梦、朝不保夕，应当深以为惧。现在要做的就是勇猛精进、锐意进取，这样才不至于虚度一生。”
3.6.36 答周南仲①书曰：“圣贤遗训，具在方策，何用迟疑等待？何用准拟安排？只从今日为始，随处提撕，随处收拾，随时体究，随时讨论，但使一日之间整顿得三五次，理会得三五事，则日积月累，自然纯熟，自然光明。若只如此立得个题目，顿在面前又却低徊前却，不肯果决向前，真实下手，则悠悠岁月，岂肯待人？恐不免但为自欺自诬之流，而终无得力可恃之地也。”〔2〕
［注释］
①周南仲：即周南，字南仲，湖南平江人，朱熹的友人黄度的女婿。
［译文］
先生在答复周南仲的书信中说： “圣贤留下的训诫，都记载在书册上，何必迟疑等待，何须准备安排？就从今日开始，随处提醒，随时整顿，随时体会，只需一天之内能整理三五次、体会三五事，那么日积月累，自然精纯熟悉、前景光明。如果只是将一个题目，放在面前却又徘徊不前，不肯果断行进、落到实处，那么悠悠岁月，怎肯待人？恐怕不免会沦为自欺欺人之辈，到了最后也没什么踏实的地方可以仰仗啊。”
3.6.37 答度周卿①书曰：“读书探道，有新功否？岁月易失，义理难明，但于日用之间，随时随处提撕此心，勿令放逸。而于其中随事观理，讲求思索，沉潜反复，庶于圣贤之教渐有密相契处，则自然见得天道性命真不外乎此身，而吾之所谓学者，舍是无有别用力处矣。”〔1〕
［注释］
①度周卿：即度正（1166-1235），字周卿，合州巴川县乐活镇（今重庆市铜梁区少云镇龙归村）人。少从朱熹学，淳熙元年（1174）进士，官至礼部侍郎。著述有《周子年谱》《性善堂文集》《太极图说》《性理纂》以及《周濂溪年表》等，曾参修国史。
［译文］
先生在答复度周卿的书信中说：“最近读书做学问，有什么新的进展吗？时间容易流逝，大道难以通晓，只能在日常应用中，随时随地提醒自己，千万不能放逸。而且要在日常生活中根据身边既有的事物观察体悟，努力思考，反复琢磨，如此方可和圣贤的教诲紧密契合，也自然能领会到天道、性命都不外乎自己一身，我们这些所谓的学者，舍弃这一点也就再没有其他努力用功的地方了。”
3.6.38 先生同安①谕学者曰：“夫学者，所以为己。而士有或患贫贱，势不得学与无所从学，而已得学又不为，无所从学而犹不勉，是亦未尝有志于学而已。”〔1〕
［注释］
①同安：地名，今福建省厦门市同安区，朱熹曾在此地为官四年。
［译文］
先生在同安告诫求学之人时说：“做学问，都是为了自己修身。而有的读书人因为身处贫贱，形势所迫而没办法追求学问、没有老师可以跟随，但如果有条件向学而不去做，没有合适的老师还不努力，这不过是未曾树立学习的志向罢了。”
3.6.1 先生谕①学者曰：“老苏②自言其初学为文时，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣贤之文，而兀然③端坐，终日以读之者七八年。方其始也，入其中而惶然以博观，于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。〔1〕时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。予谓老苏但为欲学古人说话声响，极为细事，乃肯用功如此，故其所就亦非常人所及。如韩退之④、柳子厚⑤辈，亦是如此。其答李翊、韦中立之书，可见其用力处矣。然皆只是要作好文章，令人称赏而已，究竟何预己事？却用了许多岁月、许多精神，其可惜也。今人说要学道，乃是天下第一至大至难之事，却全然不曾着力，盖未有能用旬月工夫熟读一卷书者。及至见人泛然发问，临时凑合，不曾举得一两行经传成文，不曾照得一两处首尾相贯。其能言者，不过以己私意敷演立说，与圣贤本意了无干涉。何况望其更能反求诸己，真实见得，真实行得耶？如此求师，徒费脚力，不如归家杜门，依老苏法以二三年为期，正襟危坐，将《大学》《论语》《中庸》《孟子》及《诗》、《书》、《礼记》、程、张诸书分明易晓处反复读之，更就己身心上存养玩索，着实行履，有个入处，方可求师，证其所得，而订其谬误。是乃所谓‘就有道而正焉’，而学之成也可冀矣。如其不然，未见其可。故书其说，以示来者云。”〔1〕
［注释］
①谕：告知，使知道，一般用于上对下。②老苏：即苏洵。参看
3.3.10条注释。③兀然：突兀的样子。④韩退之：即韩愈。参看3.3.18条注释。⑤柳子厚：即柳宗元（773-819），字子厚，河东（现山西运城永济一带）人。唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家。世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
［译文］
先生告诉求学之人说：“苏洵先生说他刚开始学习写文章的时候，取来《论语》《孟子》《韩子》以及其他圣贤的文章，正襟危坐，终日读书持续了七八年。他刚开始时，入乎其内就内心惶然而广泛博览，出乎其外也常常为之骇然而心有惊讶。等到时间长了，读得越来越精而心中豁然开明，仿佛作者的话理应如此，然而还是不敢动笔写出来。时间过得更久，心里想说的话也日渐增多，已经不能控制自己，便尝试写下，到这时再反复读书，浑然不觉文章写起来容易多了。我认为苏洵先生只是想学习古人说话的方式，这本是非常细微的事情，但他肯用功到这个地步，所以他的成就也并非平常人能轻易达到。如韩退之、柳子厚等，也是如此。从韩退之的《答李翊书》、柳子厚的《答韦中立书》中，可以看出他们平时下功夫的地方。这也只是想写好文章，让世人称赞欣赏而已，究竟和自己的修养又有什么关系呢？还花费这么多时间、浪费这么多精力，的确可惜啊。现在的人说要学习圣贤之道，实在是天底下最大、最难的事，却一点也不下功夫，甚至不愿花上十天半月的时间熟读一卷书。遇到有人泛泛而谈地提问，则临时应付几句，举不出经传现成的一两个句子，也顾不上首尾是否能有一两处贯通。其中有能言善辩者，也不过是用自己私人的见解，铺陈敷衍以确立说法，跟圣贤本意一点关系都没有。哪里还指望他能反过来对自己省察体悟，提出真实见地，真正地进行实践呢？以这样的态度求学，只能白白浪费脚力，还不如回家关门按照苏洵先生的方法，以二三年时间为期，正襟危坐，将《大学》《论语》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》，以及程颐、张载等先生书中容易明白的地方反复诵读，再联系自身实际保持本心反复玩味探索、踏实践行，等找到入处再来求学，以验明心得体会，修订错误谬论。这就是所谓的‘到有道之人那里去修正自己的见解’。这样的话，学有所成还是可以期待的。如果不这样做，无法见到相应成效。因此记录这些说辞，为以后的求学者做个提示。”
3.6.2 先生诲郭元德①云：“读书时，当将此心葬②在此书中。行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期，外面有甚事我也不管，只一心在书上，方谓之善读书。若但欲求某面前说得，不求自熟，如此济甚事？须是着精神，字字看过，不惟念得正文，注字亦须记得方可。今人于正文犹记不得，如何会晓？”〔1〕
［注释］
①郭元德：名里不详。②葬：埋葬，这里指沉浸其中。
［译文］
先生教诲郭元德时说：“读书时，要将整颗心沉浸在这本书中。行住坐卧，每时每刻念念不忘书中的内容，发誓一定要将里面的道理弄得明白透彻为止，外面有什么事我也不管，只一心扑在书上，才称得上善于读书。如果只是想求得在我面前显摆几句，不求自己熟悉书中原委，这样又有什么作用呢？必须是专心致志，一个字一个字地看过，不只是要读得懂原文，注释也必须记得才行。现在的求学者连正文都记不清，又怎会明白书中真正的义理呢？”
3.6.3 欧公①言：“作文有三处好思量：枕上、马上、厕上。” 他只是做文章尚如此，况求道乎？而今人只对着册子便思量，册子不在，心便不在，如此济得甚事
［注释］
①欧公：即欧阳修。参见3.3.18条。
［译文］
欧阳修先生说：“写文章有地方便于思考：枕头上、马背上和厕所里。”他只是为了写文章就要这样，更何况是为了探求道理呢？现在人们对着书本时还稍加思考，书不在手上，心也不在了，这样能成什么事呢？
3.6.4 先生痛言诸生工夫悠悠①，云：“今人做一件没紧要底 事，也须着心去做，方始会成。如何悠悠会做得事？且如好学写字 底人，念念在此，则所见之物，无非是写字底道理。又如贾岛②作诗，只思’推’’敲'两字，在驴上坐，只把手作推敲势，大尹③ 是许多车马人从〔2〕,渠④更不见，不觉犯了〔3〕。只此二字，何有利害？他直得用力恁地，所以做得诗精。今吾人学问，是个大事，却 全悠悠，若存若亡，更不着紧用力，反不如他人做没要紧底事，可谓倒置。”〔4〕
［注释］
①悠悠：悠闲、自在、闲适的状态。②贾岛（779—843）：唐代诗人， 字闻仙，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州）人。自号“碣石山人”。人称“诗奴”，与孟郊共称“郊寒岛瘦”。据说在长安（今陕西西安）的时候因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛作诗发牢骚，被韩愈发现才华而被称“苦吟诗人”。后来受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。有诗文集《长江集》。（③大尹：春秋战国时宋国的官名，后来引申为对府县行政长官的称呼，这里特指韩愈。④渠：他。
［译文］
先生心痛地斥责诸位学生悠闲散漫的学习态度，他说：“现在的人即便做一件不重要的事，也必须专心去做，才会有所成就。这样优哉游哉怎么会做得好事情呢？就如同好学写字的人，心心念念都想着写字，则看见的东西都是写字的道理。又好像贾岛写诗，心里只思索‘推’‘敲’两个字，坐在驴上，也在用手做推敲的样子。高官带着大队人马从他旁边经过，他也没看见，还不自觉地冒犯了对方。就这么两个字，有什么要紧的？正是因为他一直秉承这样的心力，所以写的诗才特别精。现在我们做学问，是个大事，却全都优哉游哉，时有时无，更不抓紧下功夫，反而不如他人做不重要的事努力，真可谓是本末倒置啊。”
3.6.5 先生曰：“熹自十六七时，下工夫读书。彼时四畔皆无津涯①，只是恁地着力去做。至今虽不足道，但当时也吃了多少辛苦，读了多少书。今日猝乍②便要读到某这田地，也是难。要须积累着力方可。某今老而将死，所愿望者，诸友勉力学问而已。”〔1〕
［注释］
①津涯：水边，海岸，这里指边际。②猝乍：突然，仓促。
［译文］
先生说：“我从十六七岁时开始下功夫读书。那个时候望之书海四畔都无边无涯，也只是这样用心努力地去做。现在来看成效虽然微不足道，但实际上也吃了很多苦头，读了很多书。现在的求学者要读到我这个地步，确实也很难。必须是步步积累不断用功才行。现在我老了，是个将死之人，心中的愿望，就是诸位学友能尽力做学问罢了。”
3.6.6 某少时读四书，甚辛苦。今人读时，又较易做工夫耳。〔1〕
［译文］
我年轻的时候读四书，特别辛苦，现在的求学者读这些书，相对来说更容易下功夫。
3.6.7 “学者悠悠，最是大病。今觉得诸公尽是进寸退尺，每日理会些少文义，都轻轻拂过了，不曾动得皮毛上。这个道理规模大、体面阔，须是去四面包括，方是无走处。今只说一面去，又不深用力，如何会得？且如曾点①、漆雕开②两处：漆雕开事言语少，难理会；曾点底，须子细看他是乐个甚底、是如何地乐？不只是圣人说这个可乐便信着他，须是自见得可乐底，依人口说不得。”又曰：“而今持守，便要打迭③教洁净；看文字须着意思索，应事接物都要是2〕四面去讨他，须有一个通处。”又曰：“如见阵厮杀，擂着鼓，只是向前去，有死无二，莫要回头，始得。”〔3〕
［注释］
①曾点：曾点，字晳，春秋时期鲁国南武城（今山东临沂市平邑县南武城）人，儒家“宗圣”曾参之父，比孔子小6岁，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。②漆雕开（前540－前489）：字子开，又字子若，又说作子修。春秋时鲁国人，孔子的学生。在孔门中以德行著称，漆雕氏之儒的创始人，著有《漆雕子》十三篇。③打迭：收拾，安排。
［译文］
“求学之人优哉游哉，这是最大的毛病。现在觉得诸位读书都是进一寸退一尺，每天只理会一点点文义还都在表面轻轻拂过，不曾有一点深入。这个道理规模很大，体面也很开阔，需要方方面面考虑周到，才不会有遗漏的地方。现在只谈及一个方面，又不深入用功，怎么会有收获呢？比如曾点、漆雕开两人，漆雕开做事很少发言，他的想法难以理解。而曾点的，就要仔细看他究竟是为什么欢乐，怎么欢乐？不是孔子说这个欢乐便一味相信，必须是自己体会到欢乐了才行，只听从别人说的不行。”又说：“现在坚持操守，就应该将事情打理得整洁齐整；读书要用心思索体会；接应事务都要巨细考虑周全，找到一个相通的地方。”又说道：“好比阵前厮杀，擂着战鼓，只管勇往直前，舍生忘死，千万不要回头，才能成功。”
3.6.8 为学须是痛切恳恻去做工夫，使饥忘食，渴忘饮，方得。〔1〕
［译文］
做学问的态度应当是沉痛、恳切、努力地去下功夫，饿了忘记吃饭、渴了忘记喝水，才能有所收获。
3.6.9学者最怕因循。悠悠于学者最有病。〔2〕
［译文］
求学之人最怕因循守旧。悠闲散漫对求学者来说是最大的毛病。
3.6.10为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么骨筋！今之学者，全不曾发愤。〔1〕
［译文］
做学问要刚毅果决，悠闲散漫成不了大事。比如孔子发愤到废寝忘食、快乐到忘记忧虑，这是什么精神？什么筋骨？现在的求学者一点都不努力发愤。
3.6.11 直要抖擞精神，莫要昏钝，如救火治病然，岂可悠悠岁月？〔2〕
［译文]
一定要抖擞精神，不要昏沉迟钝，就好比救火与治病一样急切，怎么可以悠闲散漫虚度岁月？
3.6.12 为学正如撑上水①船，一篙不可放缓。时乎时乎，不再来，如何可失？
［注释］
①撑上水船：向上游行船，即“逆水行舟”之意。
［译文］
做学问正如逆水行舟，每一篙都不可以缓慢。时间啊，悄悄流逝不会重来，怎么能任由它白白流失呢？
3.6.13 先生答滕德粹①书曰：“官闲颇得读书，不知做得何工夫？岁月如流，易得空过。彼中朋友，书来多称德粹之贤，然鄙意②所望者则不止此，愿更勉力，益加探讨之功，勿令异时相见，无疑可问，乃所望尔。”又曰：“切宜痛加矫厉③，专一用工，庶几不至悠悠虚度时日也。”又曰：“大抵学问以变化气质为功，不知向年迟缓悠悠意思，颇能有所改革否？若犹未也，更须痛自鞭策，乃副所望耳。”又曰：“暇日读何书？作何事业？学问别无他巧，只要持守纯固④，讲诵精熟耳，两事皆以专一悠久为功。二三间断为败，不可不深念也。”〔1〕
［注释］
①滕德粹：即滕璘。参见3.2.46条注释。②鄙意：谦辞，我的意思。③矫厉：勉力磨炼。④纯固：纯粹坚定。
［译文］
先生在答复滕璘的书信中说：“官事清闲时可以多读些书，不知道最近下的功夫怎样？岁月流逝，容易浪费。你们那里的朋友，来信都称赞德粹你贤明，然而我的期望并不仅限于此，希望你能更加勉力，进一步对书中的义理探讨下功夫，不要在我们相见的时候，没有疑惑可以询问，这就是我的期望。”又说：“现在务必痛下决心磨砺自己，专心用功，如此才不至于悠闲散漫，虚度光阴。”又说：“大概做学问以能够改变自己的气质为功效，不知道你前些年迟缓散漫、悠闲自在的毛病现在是不是有所改变？如果还没什么变化，要更加痛心地鞭策自己，才能不负众望。”又说：“闲暇时日读的什么书？做的什么事呢？做学问没有别的技巧，只要专注纯粹地坚持操守、精练纯熟地讲诵经书，这两件事都需要专心致志长久坚持才能看到成效。三天两头地间断肯定会失败，这一点不能不牢牢记心头啊。”
3.6.14 先生答程正思①书曰：“大抵近日朋友，例皆昏弱无志，散漫无主，鞭策不前。独正思笃志勤恳，一有见闻便肯穷究，此为甚不易得。常与朋友言之，以为为学正须如此，方有可望耳。”〔1〕
［注释］
①程正思：即程端蒙。参看3.1.16条注释。
［译文］
先生在答复程端蒙的书信中说：“大致上近来的朋友，个个都昏弱没有志向，散漫没有主见，不时鞭策也停滞不前。只有正思你意志坚定治学勤恳，一有什么见闻便下功夫穷究，这个非常不易。你应该告诉朋友们，因为做学问就应该这样，方才能有希望。”
◆张洪、齐熙续编部分
3.6.15 凡事不可着个且字，其病甚多。〔2〕
［译文］
凡事不能说“暂且”，它会带来很多问题。
3.6.16或言在家衮衮①，但不敢忘书册，亦觉未免间断。先生曰：“只是无志。若说家事，又如何汩没②得自家？公今三五年不相见，又只恁地悠悠，人生有几个三五年耶？”〔3〕
［注释］
①衮衮：相继不绝，如大水奔流一样。②汩没：埋没。
［译文］
有人说在家事情繁多，但也不敢忘了读书，但觉得未免有所间断。先生说：“你这是没有志气的话。说到家事，又怎么可以把自己淹没在其中？现在三五年都没见到你了，你还这么悠闲，人生能有几个三五年呢？”
3.6.17 孔门答问，曾子闻得底话，颜子未必与闻；颜子闻得底话，子贡未必与闻。今却合在《论语》一书，后世学者岂不幸事？但患自家不去用心。〔1〕
［译文］
孔子与弟子间的对话，曾子听过的，颜回未必听过；颜回听过的，子贡又未必听过。现在把它们都一起合在了《论语》这本书里，后世的·求学之人是多么的幸运啊！只怕自己不去用心读书啊。
3.6.18 人若办得十年来，世间甚书读不了？〔2〕
［译文］
人如果真的能拿出十年的工夫来，世上有什么书读不了呢？
3.6.19 横渠①教人道：“夜间自不合睡。只为无可应接，他人皆睡了，己不得不睡。”他做《正蒙》②时，或夜里默坐彻晓，他直是恁地勇，方做得。〔3〕
［注释］
①横渠：即张载。参看2.2.1条注释。②《正蒙》：又名《张子正蒙》，张载著。《蒙》是《周易》的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”一语。“蒙”，即蒙昧未明。“正”，即订正蒙昧。《正蒙》书名之意，概取诸此。
［译文］
张载先生教导人们说：“夜深了我还不想睡。只是因为没人跟我探讨学问，别人都睡了，我不得不睡。”他写《正蒙》时，夜里有时会静坐冥思到天亮。他是这样的勇猛精进，所以学问才做得好。
3.6.20 读书须要耐烦，努力翻了巢穴。譬如煎药，初煎时须着猛火，待滚了却退着，以慢火养之。读书亦如此。〔1〕
［译文］
读书必须有耐心，要努力把书吃透。就如同煎药一样，刚开始煎时需要用猛火，等水开了就要用慢火慢慢煎熬。读书也是这样。
3.6.21 须磨厉精神去理会天下事，非燕安暇豫①之可得。〔2〕
［注释］
①燕安暇豫：燕安，安宁太平；暇豫，悠闲逸乐。
［译文］
要磨砺志气去领会天下诸事，绝对不可能在安宁太平、悠闲逸乐的状态下就能有所收获。
3.6.22 诸友只有个学之意，都散漫。不恁地勇猛，恐虚〔1〕度了日子。须着火急痛切意思，严了期限，趱了工夫，办个月日气力去攻破一过，便就里面旋旋涵养。如攻寨，须出万死一生之计，攻破了关限始得。而今都打寨未破，只循寨外走，道理都咬不断，何时得透？〔2〕
［译文］
诸位朋友都只有向学的念头，但都心思散漫。不勇猛精进，恐怕这样会虚度时光。一定要像着火了那样急迫，严格定下期限，铆足劲头，花上一段时间下功夫把它攻读一遍，然后在里面慢慢涵养。就像攻城拔寨，须得拿出万死一生的计策，攻下关隘险阻才行。你们现在连寨门都没攻破，只是在寨外打转，连基本道理都吃不准，什么时候才能通透？
3.6.23 古人谓“心坚石穿”，盖未尝有做不得底事。如公几年读书不长进时，皆缘自恁地搭滞了。
［译文］
古人说“心够坚定，滴水也能够穿石”，大意是说世上没有什么做不成的事。好比你读书几年无法长进，都是由于自己肆意拖沓造成的。
3.6.24 今学者不见有奋发底意思，只是如此悠悠地过。今日见他是如此，明日见他亦是如此。〔3〕
［译文］
现在的求学之人身上都看不到奋发上进的精神，都只是悠闲自在地混日子。今天看他是这个样子，明天看他还是这个样子。
3.6.25 某今见得这物事了，觉得与人学射剧①相似。旧时未理会得，是下多少工夫！而今学者却恁地泛泛然，都没紧要，不把当事，只是谩学②。理会得时也好，理会不得时也不妨，恁地如何得？须是如射箭相似，把着弓，须是射得中，方得。〔1〕
［注释］
①剧：极。②谩学：徒学。谩，同“漫”。
［译文］
我今天想明白了做学问的道理，觉得它和人学习射箭特别相似。过去如果没有理解领会，不知要下多少苦功！现在的求学之人却这样随意，认为不要紧，不当回事，只是随便学学而已。能理解的时候也好，理解不对也无所谓，这样怎么行？必须是像射箭一样，手拉着弓不放松，直到射中了，才行。
3.6.26 答陈肤仲①书曰：“近觉朋友读书多是苟简，未曾晓会得便，只如此打过。何况更要他将已晓会得处反复玩味，言外别见新意，决是有所不能矣。以此理会文字，只是备礼，无一字做得到底。悠悠泛泛，半明半暗，都不成次第，如何得有一个半个发愤忘食，索性理会教十分透彻，少慰衰朽之望乎！”〔2〕
［注释］
①陈肤仲：即陈孔硕。参看3.3.108条注释。
［译文］
先生在答复陈肤仲的书信中说：“近来觉得朋友读书大多草率简略，还没理解明白透彻，就这样草草略过。更别说让他把已经明白的地方再反复琢磨，直到体悟出言外之意，这更是不可能的。这样去理解文字，只是礼节上的功夫，没有一个字能落到实处。都是悠闲自在地泛泛而读，有的明白有的不明白，学问没个章法次序，怎么才能有一个半个发愤图强、废寝忘食，从而把学问掌握得非常透彻的人，来稍微安慰一下我这老朽之人的期望呢！”
3.6.27 答刘季章①书曰：“懒惰一病，无药可医。人之所以懒惰，只缘见此道理不透，所以一向提掇②不起。若见得道理分明，自住不得，岂容更有懒惰时节耶？”〔1〕
［注释］
①刘季章：参看3.4.118条注释。②提掇：提起，提携，振作。
［译文］
先生在答复刘季章的书信中说：“懒惰这个病，无药可医。人之所以会懒惰，是因为看不透道理，所以才一直无法振作。如果能够把道理看得清楚明白，自己要停都停不住，哪里还有容忍自己懒惰的时间呢？”
3.6.28 答胡季随①书曰：“吕伯恭②尝谓：‘道理无穷，学者先要不得有自足之心。’此至论也。”〔2〕
［注释］
①胡季随：即胡大时。参看3.2.86条注释。②吕伯恭：即吕祖谦。
参看3.2.38条注释。
［译文］
先生在答复胡季随的书信中说：“吕伯恭曾说：‘道理是无穷的，求学之人先要有不自满的心。’这确实是精辟的观点。”
3.6.29 答李守约①书曰：“直须痛自循省②，勇猛奋发，方有下工夫处。若只如此悠悠，恐无入德之期也。”〔1〕
［注释］
①李守约：即李闳祖。参看3.4.129条注释。②循省：省察，检查。
［译文］
先生在答复李守约的书信中说：“一定要痛下决心自我省察，勇猛精进奋发图强，这样才有地方下功夫。如果只像这样地悠闲自在，恐怕永远没有进入道德修养之门的日子了。”
3.6.30 答陈超宗①书曰：“为学虽有阶渐②，然合下立志，亦须略见义理大概规模。于自己方寸间若有个惕然愧惧、奋然勇决之意，然后可以加讨论玩索之功，存养省察之力，而期于有得。夫子所谓‘志学’，所谓‘发愤’，正为此也。若但悠悠泛泛，无个发端下手处，而便谓可以如此平做将去，则恐所谓‘庄敬持养，必有事焉③’者，亦且若存若亡，徒劳把捉，而无精明的确、亲切至到之效也。”〔2〕
［注释］
①陈超宗：名里不详。②阶渐：循序渐进的次第。③必有事焉：指有各种各样的事情等待着去做。语出《孟子·公孙丑上》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”
［译文］
先生在答复陈超宗的书信中说：“做学问虽然有循序渐进的次第，但要立下志向，也该粗略地了解圣贤之道的大致规模。在自己内心如果有个警觉醒悟、惭愧惶恐、奋勇向上的念头，然后再讨论探索的功夫，自我省察的力气，就有了学有所成的期望。孔子所讲的专心求学，发愤图强，说的就是这个。如果只是悠闲自在随波逐流，找不到用功的地方，便认为可以这样平平淡淡做下去，那恐怕所谓的‘一定要庄严恭敬持守修养，一定要有所作为’的志向，也只能是若有若无，白费心力，发挥不了精诚确实、真切至极的功效。”
3.6.31 答郭希吕①书曰：“大抵学者，不可有放过底事。久之不已，虽无紧要工夫，亦有得力处也。”〔1〕
［注释］
①郭希吕：郭津。参看3.2.88条注释。
［译文］
先生在答复郭津的书信中说：“大体上求学之人，对什么事都不可以轻松放过。坚持久了，虽然未必能发挥关键作用，也必然会有发挥的地方。”
3.6.32 答陈肤仲①书曰：“闲隙时不可闲坐说话，过了时日。须偷些小工夫，看些小文字，穷究圣贤所说底道理，乃可以培植本原，庶几枝叶自然张旺耳。”〔2〕
［注释］
①陈肤仲：陈孔硕。参看3.3.108条注释。
［译文］
先生在答复陈肤仲的书信中说：“读书的间隙也不能坐着讲闲话，白白浪费了时间。必须争取一点一滴的时间，看些小文章，深入钻研圣人所说的道理，这样便可以培养根基，枝叶将来自然会壮大。”
3.6.33 答许顺之①书曰：“天下事无不可为，但在人自强如何耳。”〔1〕
［注释］
①许顺之：参看3.4.89条注释。
［译文］
先生在答复许顺之的书信中说：“天下的事情没有什么是做不到的，只看人自强到什么程度。”
3.6.34 答黄嵩老①书曰：“大抵人情，苦于犹豫，多致因循，一向懒废。今但心所欲为向前，便做，不要迟疑等待。即只此目下顷刻之间，亦须渐见功效矣。年运易往，时不待人，况中岁以后，尤宜汲汲也。”〔2〕
［注释］
①黄嵩老：即黄景申，字嵩老。其余不详。
［译文］
先生在答复黄嵩老的书信中说：“大体上人都会为犹豫不决困苦，从而导致因循守旧，一直以来懒惰颓废。现在你只要心里想进步，那就去做，不要迟疑等待。即使只是眼下顷刻的工夫，积淀多了也能慢慢见到效果。岁月容易逝去，时间不等人，何况人已到中年之后，尤其应该孜孜不休啊。”
3.6.35 答陈才卿①书曰：“人生虚浮，朝不保夕，深可警惧。真当勇猛精进，庶几不虚作一世人也。”〔1〕
［注释］
①陈才卿：即陈文蔚。参看3.4.141条注释。
［译文］
先生在答复陈才卿的书信中说：“人生虚浮如梦、朝不保夕，应当深以为惧。现在要做的就是勇猛精进、锐意进取，这样才不至于虚度一生。”
3.6.36 答周南仲①书曰：“圣贤遗训，具在方策，何用迟疑等待？何用准拟安排？只从今日为始，随处提撕，随处收拾，随时体究，随时讨论，但使一日之间整顿得三五次，理会得三五事，则日积月累，自然纯熟，自然光明。若只如此立得个题目，顿在面前又却低徊前却，不肯果决向前，真实下手，则悠悠岁月，岂肯待人？恐不免但为自欺自诬之流，而终无得力可恃之地也。”〔2〕
［注释］
①周南仲：即周南，字南仲，湖南平江人，朱熹的友人黄度的女婿。
［译文］
先生在答复周南仲的书信中说： “圣贤留下的训诫，都记载在书册上，何必迟疑等待，何须准备安排？就从今日开始，随处提醒，随时整顿，随时体会，只需一天之内能整理三五次、体会三五事，那么日积月累，自然精纯熟悉、前景光明。如果只是将一个题目，放在面前却又徘徊不前，不肯果断行进、落到实处，那么悠悠岁月，怎肯待人？恐怕不免会沦为自欺欺人之辈，到了最后也没什么踏实的地方可以仰仗啊。”
3.6.37 答度周卿①书曰：“读书探道，有新功否？岁月易失，义理难明，但于日用之间，随时随处提撕此心，勿令放逸。而于其中随事观理，讲求思索，沉潜反复，庶于圣贤之教渐有密相契处，则自然见得天道性命真不外乎此身，而吾之所谓学者，舍是无有别用力处矣。”〔1〕
［注释］
①度周卿：即度正（1166-1235），字周卿，合州巴川县乐活镇（今重庆市铜梁区少云镇龙归村）人。少从朱熹学，淳熙元年（1174）进士，官至礼部侍郎。著述有《周子年谱》《性善堂文集》《太极图说》《性理纂》以及《周濂溪年表》等，曾参修国史。
［译文］
先生在答复度周卿的书信中说：“最近读书做学问，有什么新的进展吗？时间容易流逝，大道难以通晓，只能在日常应用中，随时随地提醒自己，千万不能放逸。而且要在日常生活中根据身边既有的事物观察体悟，努力思考，反复琢磨，如此方可和圣贤的教诲紧密契合，也自然能领会到天道、性命都不外乎自己一身，我们这些所谓的学者，舍弃这一点也就再没有其他努力用功的地方了。”
3.6.38 先生同安①谕学者曰：“夫学者，所以为己。而士有或患贫贱，势不得学与无所从学，而已得学又不为，无所从学而犹不勉，是亦未尝有志于学而已。”〔1〕
［注释］
①同安：地名，今福建省厦门市同安区，朱熹曾在此地为官四年。
［译文］
先生在同安告诫求学之人时说：“做学问，都是为了自己修身。而有的读书人因为身处贫贱，形势所迫而没办法追求学问、没有老师可以跟随，但如果有条件向学而不去做，没有合适的老师还不努力，这不过是未曾树立学习的志向罢了。”
附注
〔1〕据《朱文公文集》卷七十四，此处有“历”字。
〔1〕此即《沧州精舍谕学者》，见《朱文公文集》卷七十四。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十六。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书"荟辑”部分4.1.71条，文字稍有出入。
〔2〕《朱子语类》卷一百二十一作“大尹出，有许多车马人从”。
〔3〕据《朱子语类》卷一百二十一，此处脱“节”字。
〔4〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二一，文字稍有出入。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百零四。
〔1〕《朱子语类》卷一百零四此条作：“某自总角读四书，甚辛苦。诸公今读时文，较易做工夫了。”
〔2〕据《朱子语类》卷一百二十，此处脱－“当”字。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷八。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十三。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷三十四。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十九。
〔1〕即《答滕德粹·知官贤颇得读书》，见《朱文公文集》卷四十九。
〔1〕即《答程正思·所喻数说皆善》，见《朱文公文集》卷五十。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔3〕即《答蔡季通·邑中水祸》，见《朱文公文集·续集》卷二。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.146条，文字稍有出入。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷九十九。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十五。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷八。
〔1〕《朱子语类》卷一百二十一此处脱“虚”字。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷九十八。
〔2〕即《答陈肤仲·讲说次第》，见《朱文公文集》卷四十九。
〔1〕即《答刘季章·熹再启熹病愈》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔2〕即《答胡季随·熹杜门衰病》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔1〕即《答李守约·示喻为学之病》，见《朱文公文集》卷五十五。
〔2〕即《答陈超宗·示喻向来鄙论》，见《朱文公文集》卷五十五，文中“正为此也”，《朱文公文集》作“政为此也”。
〔1〕即《答郭希吕·来喻缕缕》，见《朱文公文集》卷五十四。
〔2〕即《答陈肤仲·承以家务丛》，见《朱文公文集》卷四十九。
〔1〕即《答许顺之·尤川学政甚肃》，见《朱文公文集》卷三十九。
〔2〕即《答黄嵩老·大抵人情苦于》，见《朱文公文集》卷五十八。
〔1〕即《答陈才卿·正叔遽至于此》，见《朱文公文集》卷五十九。
〔2〕即《答周南仲·承喻教学相长》，见《朱文公文集》卷六十。
〔1〕即《答度周卿·比来为况如何》，见《朱文公文集》卷六十。
〔1〕即《同安县谕学者》，见《朱文公文集》卷七十四。
