南平市图书馆 内容
◆辅广初编部分
3.5.1 书有合讲处，有不必讲处。且如一处，定如此了，则更不用讲。只是便去下工夫，不要缓慢。〔1〕
［译文］
书里有需要讲解的地方，有不需要讲解的地方。如果某处意思定下就是这样，就更不需要讲解了。只需结合自身下功夫努力就行了，不要迟疑。
3.5.2 整齐严肃，便是主一。主一，便是敬。圣贤说话，千方百面，虽是如此说，亦须逐一去做，然后到极处，不过如此。〔2〕
［译文］
整齐严肃，就是专心。专心就是恭敬。圣贤讲的话，囊括万千，即便这样说，也需要一件一件去落实，然后理解到极致，会发现不过如此。
3.5.3 诸生说书毕。先生曰：“诸公看道理，寻得一线子①路脉②着了，说时也得知，恁地说过去，则不济事。”周贵卿③曰：“非不欲常常持守，但志不能帅气，后临事又变迁了。”先生曰：“只是乱道。岂可由他自去？正要待他去时拨转来，为仁由己，而由人乎哉？止吾止也，往吾往也。”〔1〕
［注释］
①一线子：只有一条线，形容极其细微。②路脉：脉络。③周贵卿：即周良，字贵卿，江西南城人，朱熹门人。
［译文］
学生们把书都讲完了。先生说：“诸位看书中的道理，只是寻得极细微的脉络罢了，说的时候也知道是这样，只这样说却起不到什么作用。”周贵卿说：“并不是不想常常坚持操守，但是，达不到以心志来统领气欲，一遇事情就又改变了。”先生说：“这简直是乱说。怎么能任由它改变呢？等它改变时要拨转回来，能不能成仁全靠自己，哪里能依赖别人？停，要停在我想停的地方；去，要走向我想去的地方。”
3.5.4 为学就其偏处着工夫，亦是其平正道理自在。若一向矫枉过直，又成偏去。学须要致知①，然不可徒知。《书》曰：“知之非艰，行之惟艰。”工夫全在行上。〔2〕
［注释］
①致知：穷尽事物的道理，达到完善的理解。语出《大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推及吾之知识，欲其所知无不尽也。”
［译文］
做学问要从偏僻处下功夫，因为其道理自然存于其中。如果一向都是矫枉过正，就又有了偏差。学习需要理解，但也不能仅限于理解。《尚书》中说：“知道并不艰难，要真正做到才艰难。”功夫全在行动上。
3.5.5看道理，须要就那大处看。须要面前开阔，不要就那壁角里面去。而今看天理人欲、义利公私，分别得明白，将自家日用底与他勘验，须渐有见处。若不去那大坛场上行，理会得一句透，只是一句道理耳。〔1〕
［译文］
理解书中的道理，要往大方向着手。必须眼前开阔，不要只局限于墙角的地方。现在来看天下正理与人之欲望、道义与利益、公正与徇私等，都要分辨得清楚明白，将道理放到日常应用里去检验，渐渐形成自己的见解。如果不把道理带到大场合中去检验，就算这句话理解得非常透彻，也不过只是一句道理罢了。
3.5.6 傅诚至叔①请教。先生曰：“圣贤教人甚分晓，但人自不将来②做切己看，故觉得读所做时文之书与这个异。要之，只是这个书。今人但见口头道得、笔下去得、纸上写得，遂以为如此便了，殊不知圣贤教人，初不如是。而今所读，亦自与自家不相干也。”〔2〕
［注释］
①傅诚至叔：即傅诚，字至叔，福建仙游人，朱熹门人。②将来：拿来。
［译文］
傅诚来向先生请教。先生说：“圣贤教导世人道理非常分明，但世人却并不将它结合自身实际来看，所以觉得读书与写时文的观点与此不同。总而言之，只是这一本书，但现在的人只看见口头上能说出来、笔上会写下去、纸上能写出来，就认为做学问只是如此，殊不知圣贤教化世人，从一开始时不是这样。而现在读到的，也同自身根本不相关了。”
3.5.7 读书，不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到，圣人先说在那里，自家只借他言语来就身上推究，始得。〔1〕
［译文］
读书，不能只是专门在书本里探求义理，而是需要反过来往自己身上推寻研究。秦汉以后再没人说及此道理，读书人也只是一味去书本上探求，不结合自身理解领会。自己没能理解到，而圣人其实早就说过了，自己只需借助圣人的言语，来在自己身上推寻探究，这样才能有所收获。
3.5.8 入道之门，是将自己个身，入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人，道理在这里，自家身在外面，元不曾相干涉。〔2〕
［译文］
进入理解圣贤道理的门径，是将自己整个身心，都融入那道理中去，渐渐与它相亲，和自己融为一体。但如今的读书人，道理在这里，自己却在外不加以实践体会，二者本来就没有联系起来。
3.5.9 学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如“克己复礼”①，如“出门如见大宾”②等事，须就自家身上体看，我实能克己复礼、主敬行恕否？件件如此，方有益。〔1〕
［注释］
①克己复礼：约束自己，做每件事都符合周礼。②出门如见大宾：只要出门见人，就要像见到贵宾一样，谦恭地对待遇到的每个人。
［译文］
求学之人读书，必须将圣贤的言语，落实到自己身心上。比如“克己复礼”“出门如见大宾”等事情，就需要结合自身体会加以理解，我能不能做到约束自己使言行符合礼仪？能不能做到尊敬别人宽恕别人？只有每件事情这样做，才能真正受益。
3.5.10 读一句书，须体察此一句，我将来甚处用得。
［译文］
读书里的每一句话，都需要切己思考这句话对我而言将来能在什么地方用得上。
3.5.11 人之为学，也是难。若不从读书上做工夫，又茫然不知下手处；若字字求、句句论，而不于身上着工夫体认，则又无所益。且如孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”然亦未尝许弟子以仁。虽颜子①之贤，亦以为不能不违于三月之后，何也？学者盍②亦于日用间体验，我若欲仁，其心如何？仁之至不至，其意又如何？又如圣人说非礼勿视听言动，盍②于每事省察何者为非礼，而吾又何以勿视、勿听、勿言、勿动，若能如此，读书庶几有得。〔1〕
［注释］
①颜子：即颜回（前521－前481），名回，字子渊，春秋末期鲁国人。孔子最得意的弟子，华夏文明道统复圣。《论语·雍也》说他“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。②盍：何不。
［译文］
读书人做学问，确实很难。如果不从读书上下功夫，还茫然不知入手；如果每个字都去探求、每句话都去辩论，而不从自身实践去下功夫体会认知，那也不会有什么收获。就像孔子所说：“我想要为仁行善，那我就自然达到仁的境界。”然而孔子却从来没有认为哪个弟子达到了仁的境界。即使是像颜回那样贤明的弟子，也只认为他三个月后可能会违于仁道，为什么呢？求学者为什么不去日常应用中体验，我如果想要求得仁，我的心态应该怎么样？仁的境界能不能达到，它的关键又是什么？又如圣人说不合乎礼节的行为，就不要去看、听、言、动，为何不在每件事上都省察如何做不合礼节，而我怎样才能不看、不听、不言、不动？如果求学能这样，读书差不多也就有收获了。
3.5.12 先生答曾无择①书曰：“所示疑义，悉已散〔2〕去。但觉得多是在外边看，未有个入头②处。须更虚心静虑，将圣贤言语从里面亲切处看出来，庶几见得意味，不为空言。不然，似此泛滥含糊，无益于事，终久不得力也。”〔3〕
［注释］
①曾无择：名里不详，疑为朱熹弟子临江军新淦（今江西新干）人曾三异的兄弟。②入头：入门。
［译文］
先生在答复曾无择的信中说道：“你在信中提到的疑问，都已解决。但是感觉到你读书大都是在外面看，还没有找到入门的地方。需要更加虚下心来，平静思考，将圣贤的言论结合自身体会去理解，这样才差不多能理解其中意味，不会只说空话。如果不这样，像你这般读书也只能是泛泛而谈含混糊涂，对事情不仅没有益处，而且始终也不会有得力的用处。”
3.5.13 读六经①，只就自家身上讨道理，便易晓。〔1〕
［注释］
①六经：即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等六部经过孔子整理而传授的儒家经典的合称。
［译文］
阅读《六经》，只有结合自身实际去探讨道理，才能容易明白。
3.5.14 《尚书》初读甚难，似见于己不相干。后来熟读，见尧、舜、禹、汤、文、武之事，皆是切己。
［译文］
《尚书》刚读的时候特别难，仿佛与自己没有什么联系。后来读熟了，见到尧、舜、禹、汤、文王、武王等圣人的事，才知道都与自身息息相关。
3.5.15 问：“体道是如何？”先生曰：“体犹体究①之体。言以自家己身，体那道也。盖圣贤所说，无非道者。只要自家以此身〔1〕此条亦见《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.88条，但文字差异较大。
去休他，令此道为我有也。如克己，便是体道工夫。”先生云：“诸公数日看文字，但就文字上理会，不曾切己。凡看文字，非是要理会字，正要理会自家性分②上事。”
［注释］
①体究：体察考究，体会思考。②性分：天性，本性。
［译文］
有人问：“‘体道’是怎样的？”先生说：“‘体’犹如体究的体，‘体道’说的就是以自己的身心去体悟那道理啊。因为圣贤所说的无非都是大道义理。只要自己用这个身心去体会它，就能让这个道理变成我拥有的东西。比如克制自己的私欲，便是‘体道’的功夫。”先生说：“诸位这几天读书，只是在文字上加以理解，却没有切身体会。但凡读书，不是仅仅要理解文字，而是要理解体会自己本性本分上的事。”
3.5.16 “龟山〔1〕①云：‘读书以身体之，以心验之，从容自尽于燕闲静一之中。’李先生②学于龟山，其源是如此？”曰：“龟山只是要闲散，然却读书。”〔2〕
［注释］
①龟山：即杨时。参看3.3.37条注释。②李先生：即李侗。参看
3.3.25 条注释。
［译文］
有人问：“杨时先生说过： ‘读书要切身体会、用心验证，以从容的态度处身于安宁闲静、专一不变中。’李侗先生跟随杨先生求学，他的思想根源就在这个地方吗？”先生回答说： “龟山先生虽然希望安闲形散，然而却一直用心读书。”
3.5.17 圣人语言甚实，即吾身日用常行之间可见。〔1〕
［译文］
圣人语言特别平实，在我们切身的日常应用、普通行为中随处可见。
3.5.18 读书，须将圣贤言语，就自家身上做工夫。〔2〕
［译文］
读书，必须把圣贤书中所说的话，结合自身去深入体会。
3.5.19 大抵读书，须要看那道理是作何用，若只读过便休，何必读？〔3〕
［译文］
大体上说，读书要考虑书中的道理有什么用。如果只是读过就算了，那又何必读呢？
3.5.20 圣人说话，岂可以言语解过一遍便休了？须是实体于身，灼然①行得，方是读书。〔4〕
［注释］
①灼然：焦急的状态，形容立刻、马上。
［译文］
圣人说过的话，怎么能只就文字解读一遍就停了？必须是切实地结合自身深入体验，然后马上付诸实践，这才是真正的读书。
3.5.21 《论语要义》甚便学者观览，然向上尽费眼力在。若本领①处见不透彻，则虽至言妙论日陈于前，只是闲言语也。学者读书，先要理会自己本分上事。〔1〕
［注释］
①本领：主旨，要领。
［译文］
《论语要义》非常便于求学之人观看浏览，但想再深入却很费眼力。如果对于其中的主旨理解不透彻，即便是至理名言放在面前，也只是些闲话。求学之人读书，首先要理解体会自己本分上的事情。
3.5.22 大凡读书，须是要自家日用躬行处着力，方可。
［译文］
凡是读书，一定要在自己日常应用中可以亲身实践的地方下工夫，才算可以。
3.5.23 先生答吴伯丰①书曰：“伯丰明敏②有余，讲学之际，不患所见之不精。区区属望③之意，盖非他人之比，但愿更于所闻身体而力行之，使俯仰之间无所愧怍④，而胸中浩然者真足以配义与道，不但为诵说之空言而已，则区区之愿也。”〔2〕
［注释］
①吴伯丰：即吴必大。参看3.2.47条注释。②明敏：聪明机敏。③属望：期望，期待。④愧怍：惭愧，羞辱。
［译文］
先生在答复吴伯丰的信中写道：“伯丰你非常聪明机敏，讲论学问我不必担心你见解不精。我对你所寄予的厚望，绝非他人可比。希望你能对自己的所见所闻亲身体验努力践行，俯仰之间无愧于心，那胸中的浩然正气就得能匹配大义与天道，而不只是说出一些空头大话，这就是我对你的愿望啊。”
3.5.24 或问：“读《大学章句》《或问》，虽大义明白，然不似听先生之教亲切。”曰：“既晓得此意思，须持守相称，方有益。‘诚’‘敬’二字，是涵养他底。”〔1〕
［译文］
有学者向先生请教：“读了《大学章句》《或问》，虽然明白其中的大义，却不如听从先生的教导亲切。”先生说：“既然已经明白了这个意思，就要坚持相应的操守，才有益。 ‘诚’ ‘敬’二字，是用来涵养个人操守的。”
◆张洪、齐熙续编部分
3.5.25 《大学》一书如行程。识得行程，便须行，始得。若只读得空壳子，亦无益也。〔2〕
［译文］
《大学》一书，如同行路指南。认清了要走的路，就去走，这样才会有收获。如果只是把心思用在文字上而不去行动，就没什么益处。
3.5.26 先生尝举程子①读《论》《孟》切己之说：“且如‘学而时习之’，切己看，当时曾时习否？句句如此求之，则有益矣。”〔1〕
［注释］
①程子：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
先生曾经举例说程颐先生读《论语》 《孟子》时如何联系自身的：“比如读‘学而时习之’，要问问自己，是不是时常温习呢？每一句都如此探求，才能有所获益。”
3.5.27 切己工夫要得不差，先须辨义利所在。〔2〕
［译文］
想结合自身、努力实践而不出差错，首先要认清道义和利益的差别在哪里。
3.5.28 为学须是己分上做工夫，有本领，方不作言语说。若无存养，尽说得明，自成两片，亦不济事，况未必说得明乎！要须发愤忘食，痛切去做身分上工夫，莫荏苒①岁月，可惜也。〔3〕
［注释］
①荏苒：渐渐过去，常形容时光易逝。
［译文］
做学问必须从自己身上下功夫，有了真本事，才不会把它只当做说话。假如没有做到保存本心守持涵养，即使讲得很明白，那和行为也是两回事，也不会有什么用，更何况未必能讲得明白！所以废寝忘食，切切实实地在自己身上下功夫，不要浪费了光阴，那实在太可惜了。
3.5.29 王子充①问：“读书未见得切，见之事方切？”先生曰：“不然。《论语》第一教人学，便是孝弟、求仁，便戒人巧言令色，便是三省，可谓甚切。〔1〕学须做自家底看〔2〕，便见切己。今人读书，只要科举用，己〔3〕第②则为杂文用，其高者则为古文③用，皆做外面看。”〔4〕
［注释］
①王子充：名里不详。②第：科举榜上的次第，指科举高中。③古文：指散体文言文，相对于六朝骈文而言。
［译文］
王子充问：“读书未必能理解得贴切，只有在具体的事情上才觉得贴切，怎么办？”先生说：“不是这样的。《论语》首先教诲世人孝顺父母、敬爱兄长、追求仁义，告诫世人不要用花言巧语和媚颜丑态取悦他人，进而要求世人做到每日三省自身，就说得很贴切。做学问要把学得的道理当做自己的看，这样才能切合自己的实际。如今的人读书，只是为应付科举考试而用，中举后也就是当写写闲杂文章用，层次稍高一些的也不过是写古文时用，这都是做表面工夫给别人看。”
3.5.30 先生语周谟①曰：“凡读《易》，而能句句体验，每存兢栗戒慎之意，则于己为有益，不然亦空言耳。”〔1〕
［注释］
①周谟：字舜弼，即下文中的舜弼。
［译文］
先生对周谟说：“凡是读《易经》，能够做到对每一句话都认真体验，常常保持战栗恐惧警醒审慎的态度，就会对自己有所帮助，不然也只是空说而已。”
3.5.31 又曰：“舜弼①讲论多是不切己，而止于文字上捏合，所以无意味，不得力。须更就此斡转，方有实地工夫也。”〔2〕
［注释］
①舜弼：即周谟，字舜弼。
［译文］
又说道：“舜弼你讲谈讨论的内容大多不能联系自身，只不过是把文字捏合在一起，所以没有多大意味，也没有实际用处。需要在这一方面有所改变，方才能有实在的修养功夫。”
3.5.32 又曰：“读书则实究其理，行己则实践其迹。念念乡前，不轻自恕，则在我者虽甚孤高，然与他人元无干预，亦何必私忧过计，而陷于同流合污之地乎？”〔1〕
［译文］
又说：“读书就是踏踏实实地探究道理，自己躬行就是实实在在地践履圣人的事迹。时刻想着上进，不轻易降低对自己的要求，这样虽然看上去孤独清高，但跟别人并没有关系，又何必过于担忧，而陷入与无知者同流合污的境地呢？”
3.5.33 识得圣人言语，便晓得天下道理。晓得理，便能切己用功。〔2〕
［译文］
理解了圣人的言语，便通晓了天下的道理。明白了相应的道理，就能密切联系自身，实实在在地下功夫。
3.5.34 看文字须是切己，则自体认得出。今人讲明制度名器，皆是当然，非不是学，但是于自己身上大处却不曾会，何贵干学？〔3〕
［译文］
读书必须密切联系自身，那样自然就能体会和通晓书中的道理。现在的人喜欢讨论过去的制度、名号与车服仪制，这是应该的，我也并不是说这不算学问，但对于自身修养这样的大事都不去理会，这样的学习又有什么可贵之处呢？
3.5.35 先生书谓林充之①曰：“近读何书？恐更当于日用之间，深加省察，而去其害此者为佳。不然诵读虽精，而不践其实，君子盖深耻之。”〔1〕
［注释］
①林充之：即林允中，字扩之，“充之”为避宋宁宗讳改之。福州古田（今属福建）人，林用中之弟，朱熹弟子。朱熹称其“外晦内明，外朴内敏”。
［译文］
先生在给林充之的书信中说：“近来在读什么书？恐怕更应该在日常生活中多加反省，去除有害身心的思想为好。要不然诵读得固然精熟，但不去实践，君子都会深以为耻。”
3.5.36 答欧阳庆似①书曰：“今之学者，不知古人为己之意，不以读书治己为先，而急于闻道，是以文胜其质，言浮于行，而终不知所底止。”〔2〕
［注释］
①欧阳庆似：即欧阳光祖，字庆似，一作庆嗣，福建崇安人，欧阳光祖曾从朱熹讲学，朱熹亦曾遣子从学于欧阳光祖。②底止：终止，目标。
［译文］
先生在答复欧阳庆似的书信中说：“现在的求学之人，不明白古人做学问首先是为了修正自己行为的本意，不把通过读书修正自身言行作为第一要务，而是急于领会某种道理，所以表面现象胜过实质内容，言语不能落实到行动上，从而最终也不知道自己的目标。”
3.5.37 答董叔仲①书曰：“读书先看大指，却就诸说一一就自己分上体当出来，庶几得力耳。”〔1〕
［注释］
①董叔仲：即董铢，字叔仲，防虎乡（今合肥市肥西县）人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复董叔仲的书信中说：“读书要先看大的方面，并把各种解读都一一放到自己身上体会，差不多就能有所收获了。”
3.5.38 答黄子耕①书曰：“日用之间，更看自己分内许多道理，甚底是欠阙处。随处操存，随处玩索，不妨自有余乐，何至于焦躁耶？”〔2〕
［注释］
①黄子耕：黄庭坚的孙子。参见3.2.85条。
［译文］
先生在答复黄子耕的书信中说：“在日常生活中，更能看出自己在众多道理中，还有什么地方有所欠缺。要随时随地持守心志，时时处处都要体会探究，又不妨碍自身的其他乐趣，怎么能这样焦躁呢？”
3.5.39 答刘仲升①书曰：“所喻玩味见成②义理，甚善。然亦须就自己分上体当，方见真实意味也。”〔3〕
［注释］
①刘仲升：名里不详。②见成：现成。
［译文］
先生在答复刘仲升的书信中说：“来信说你能认真体会现成的道理，非常好。但也需要结合自身进行实践和体会，才能理解圣贤之道的真实意义和个中情趣。”
3.5.40 答曾泰之①书曰：“疑义且当阙之，却于分明易晓切于日用治心修己处，深自省察。有不合处，却痛加矫革，如此方是为己工夫。不可只于文字语言上着力也。”〔1〕
［注释］
①曾泰之：即曾秘，字泰之，福建同安人，朱熹之友。
［译文］
先生在答复曾泰之的书信中说：“有疑义的地方应当暂且放下，姑且就清楚明白而且切合自身日常应用修养身心的地方，深入反省自察。有不合道理的地方，就彻底矫正改变，这样才是在自己身上下功夫。不能只在文字语言上费力气。”
3.5.41 答方宾王①书曰：“《大学》之本末始终，无非己事。但须实进得一等，方有立脚处。做得后段工夫，真有效验耳。非谓前段工夫未到，即都不照管后段，而听其自尔也。”〔2〕
［注释］
①方宾王：即方谊。参看3.2.34条注释。
［译文］
先生在答复方谊的书信中说：“《大学》由本至末、自始至终，无非都是在讲与自身修养密切相关的事情。不过需要真正向实践迈进一层，道理才能落到实处。能通过实践修正自己的行为，才能真正对自己产生作用。并不是说前面的功夫还没完成，就可以不做后面的实践，而听其自便了。”
3.5.42 答俞寿翁①书曰：“捐去浮华，还就自己分上切近着实处用功，庶几自有欲罢不能，积累贯通之效。若未得下手处，恐未免于臆度虚谈之弊也。”〔1〕
［注释］
①俞寿翁：即俞庭椿，字寿翁，江西临川人，陆九渊的弟子。
［译文］
先生在答复俞寿翁的书信中说：“舍弃那些华而不实的东西，在贴近自身的地方踏实用功，差不多就会有欲罢不能、积累贯通的效果。如果还没找到下手的地方，恐怕还是难以克服主观推测、夸夸其谈的毛病啊。”
3.5.43 答李伯谏①书曰：“学者之病，在于为人而不为己。若实有为己之心，但于此显然处，严立规程，力加持守，日就月将，不令退转，则便是孟子所谓‘深造以道’者。盖其所谓‘深’者，乃工夫积累之深，而所谓‘道’者，则不外乎日用显然之事。及其真积力久，内外如一，则心性之妙无不存，而气质之偏无不化，所谓自得之而居安资深②也。岂离外而内，恶浅而深，舍学问思辨力行之实，而别有从事心性之妙哉？”〔2〕
［注释］
①李伯谏：即李宗思，字伯谏，福建建宁人，朱熹门人。②居安资深：形容安心读书，造诣很深，源出《孟子》。
［译文］
先生在答复李伯谏的书信中说：“求学之人的通病，在于只考虑读书对别人的作用而不考虑修正自己的行为。如果真有读书是为了修正自己的想法，就需要在显而易见的地方，严格制定规矩，努力坚持，日积月累，绝不退步，这就是孟子所说的‘遵照圣贤之道而行，以达到精深的境地’。这里所说的‘精深’，是功夫积累的精深；所说的‘圣贤之道’，不外乎日常生活中显而易见的事。等到认真实践并坚持了很长时间，内外如一，心性的妙用就会无处不在，气质上的偏差也没什么不能化解，自己有所收获而且能安心读书。如果脱离环境仅修内心，厌恶浅显专务高深，舍弃博学、审问、慎思、明辨、笃行的实际功夫，除此之外还有什么别的修养心性的好办法呢？”
3.5.44 答詹体仁①书曰：“为学是分内事。才见高自标致②，便是不务实了，更说甚底？今日正当反躬下学，读书则以谨训说为先，修身则以循规矩为要，除却许多悬空闲说，庶几平稳耳。”〔1〕
［注释］
①詹体仁（1143-1206）：字元善，福建浦城人，朱熹弟子。南宋大臣，理学家。朱熹成书于乾道八年（1172）的《资治通鉴纲目》一书，其中有部分即出自詹体仁之手。淳熙二年（1175），朱熹、吕祖谦由寒泉精舍赴鹅湖之会，詹体仁也是随从之一。②标致：标榜，炫耀。
［译文］
先生在答复詹体仁的书信中说：“把学问当成自己分内的事去做。稍有自以为是、自我标榜，就是不务实，还有什么可说的呢？今天正应该反躬自省，谦虚求教，读书要以谨慎训释为先，修身则以循守规矩为要，戒除许多不着边际的空话闲话，学问大致也可以做得稳稳当当了。”
3.5.45 答胡平一①书曰：“日用切己之功，圣贤之言详矣。其在《大学》《论》《孟》《中庸》者，文义分明，指意平实，读之晓然。如见父兄说门内事，无片言半词之可疑者，什八九也。”〔1〕
［注释］
①胡平一：即胡元衡，字平一，江西武宁人，南宋孝宗淳熙年间曾任吉州知事，官声甚佳。
［译文］
先生在答复胡平一的书信中说： “在日常应用中密切联系自身的作用，圣贤已经讲得很详细了。在《大学》《论语》《孟子》《中庸》中，主旨清楚，意思平实，读起来很容易明白，就像听父亲兄长讲家里的事情一样，没有一句话、一个字值得怀疑的地方，大致能占到十之八九。”
3.5.46 先生跋胡澹庵①《论语说》，序曰：“通经之士，固当终身践言，乃为不负所学。斯言之要，所以警乎学者，可谓至深切矣。然士之必欲通经，正为讲明圣贤之训，以为终身践履之资耳。非直以分章析句为通经，然后乃求践言以实之也。”〔2〕
［注释］
①胡澹庵：即胡铨（1102-1180），字邦衡，号澹庵，江西吉安人，南宋名臣，著名文学家、政治家。朱熹甚为推重，曾有“澹庵奏疏为中兴第一，可与日月争光矣”的评论。
［译文］
先生为胡澹庵的《论语说》题跋，其中说：“通晓经书的人，自然应当终身去践行其中的道理，这样才不会辜负自己的所学。这句话的要点，在于警示求学之人，可以说非常深刻。读书人一定要通晓经书，正是为了讲明白圣贤的训诫，将之作为终身履行实践的依据啊。而不能把解读词句当成通晓经书，然后才去落实践行书中的训诫。”
3.5.47 先生跋洪刍①《靖节祠记》后，曰： “读洪刍所撰《靖节祠记》，其于君臣大义，不可谓懵然无所知者。而靖康之祸，刍乃纵欲忘君，所谓悖逆秽恶有不可言者。送学榜示讲堂一日，使诸生知学之道，非知之难，而行之艰也。”〔1〕
［注释］
①洪刍：字驹父，江西南昌人，黄庭坚的外甥。有《香谱》传世。
［译文］
先生为洪刍的《靖节祠记》题跋，其中说：“读洪刍撰写的《靖节祠记》，可知他对于君臣大义，不能说完全懵然无知。但是靖康之乱时，洪刍却放纵欲望忘了君王，真可谓大逆不道肮脏污秽得没法说了。我把这篇文章张贴在示讲堂一天，就是要让学子们明白，所谓求学之道，明白道理并不难，难的是如何去实践。”
3.5.48 开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！〔2〕
［译文］
一打开书便发现自己与圣贤之道有不相符合的地方，怎么能不自我鞭策呢！
3.5.49 先生答林伯和①书曰：“大抵见善必为，闻恶必去，不使有顷刻悠悠意态，则为学之本立矣。异时渐有余力，然后以次渐读诸书，旁通当世之务，盖亦未晚。若不务此，而但欲为依本分无过恶人，则不惟无以自进于日新，正恐无本可据，亦未必果能依本分无过恶也。”〔1〕
［注释］
①林伯和：即林鼐。参看3.3.58条注释。
［译文］
先生在答复林伯和的书信中说：“大体而言，看到善事就一定去做，听到恶行就一定远离，不能有片刻的松散缓慢，如此做学问的根本才能确立。他日学有余力，再按照次序去读各种书，广泛通晓世上的事务，也不算晚。如果不致力于此，只想做一个本分上没有过错的人，那么不仅做不到每日有所进步，恐怕还会失去立身之本，也未必能做到本分上没有过错啊。”
3.5.50 先生曰：“某之讲学，所以异于科举之文，正是要切己行之。若只恁地说过，依旧不济事。若实是把做工夫，只是‘敬以直内，义以方外’①八字，一生用之不尽。”〔2〕
［注释］
①敬以直内，义以方外：以恭敬之心矫正内在思想，以仁德道义规范外在行为，出自《周易·系辞》：“君子敬以直内，义以方外。”
［译文］
先生说：“我所讲的学问，之所以与科举文章不同，正在于要求大家密切联系自身努力实践。如果只是这样说说，终究没什么用。如果真的下苦功去践行，只是‘敬心矫正内在的思想，以德义规范外在的行为’这八个字，就一生受用不尽。”
3.5.51 又曰：“某近觉得学者所以不成个头项①者，只缘圣贤说得多了，既欲为此，又欲为彼，如说‘敬以直内，义以方外’，若实下工夫，见得真个是敬立则内直，义形而外方，这终身可以受用。今人却似见得这两句好，又见说‘克己复礼’也好，又见说‘出门如见大宾’也好，空多了，少间却不把捉得一项周全。”〔1〕（李贯之②曰：“敬能集义③，义不离敬。敬不容不义，义不容不敬。敬义夹持，则心常存，心存则心熟而智益明。‘敬’ ‘义’二字，该尽六经、《语》、《孟》中所言之理。）
［注释］
①头项：纲领，主脑。②李贯之：李道传，字贯之，四川井研人。他推崇朱熹的学问，虽不及登朱熹之门，而访求所尝从学者相与讲习，尽得遗书读之。③集义：积善。
［译文］
又说道：“我最近发觉求学的人之所以抓不住重点，只因为圣贤说得多了，他既想要做这个，又想做那个。比如‘以敬心矫正内在的思想，以德义规范外在的行为’，只要能把它落到实处，真的树立起恭敬之心来端正思想，培养礼义以端正行为，便终身可以受用。现在的人好像觉得这两句好，但听到别人说‘克己复礼’也很好，听到别人说‘出门如见大宾’也不错，空读这么多道理，却没有时间把一条落实周全。” （李贯之说：“保持恭敬之心行事，才能符合道义，道义也离不开恭敬。恭敬不允许不义，义也不允许不敬。恭敬和道义互为补充，善心就能常存，善心常存则内心成熟而愈发明智。‘恭敬’和‘道义’这两个词，完全涵盖了六经、《论语》、《孟子》中所讲的道理。”）
3.5.52 先生答蔡季通①书曰：“文字之外，要当有用心处，乃为究竟耳。〔1〕（论看《二程语录》而及此。）
［注释］
①蔡季通：即蔡元定。参看3.4.136条注释。
［译文］
先生在答复蔡季通的书信中说：“在文字之外，需要找到用心实践的地方，这样才称得上真正的探究学问。（先生讨论看程颢、程颐先生的语录谈到了这点）。
3.5.1 书有合讲处，有不必讲处。且如一处，定如此了，则更不用讲。只是便去下工夫，不要缓慢。〔1〕
［译文］
书里有需要讲解的地方，有不需要讲解的地方。如果某处意思定下就是这样，就更不需要讲解了。只需结合自身下功夫努力就行了，不要迟疑。
3.5.2 整齐严肃，便是主一。主一，便是敬。圣贤说话，千方百面，虽是如此说，亦须逐一去做，然后到极处，不过如此。〔2〕
［译文］
整齐严肃，就是专心。专心就是恭敬。圣贤讲的话，囊括万千，即便这样说，也需要一件一件去落实，然后理解到极致，会发现不过如此。
3.5.3 诸生说书毕。先生曰：“诸公看道理，寻得一线子①路脉②着了，说时也得知，恁地说过去，则不济事。”周贵卿③曰：“非不欲常常持守，但志不能帅气，后临事又变迁了。”先生曰：“只是乱道。岂可由他自去？正要待他去时拨转来，为仁由己，而由人乎哉？止吾止也，往吾往也。”〔1〕
［注释］
①一线子：只有一条线，形容极其细微。②路脉：脉络。③周贵卿：即周良，字贵卿，江西南城人，朱熹门人。
［译文］
学生们把书都讲完了。先生说：“诸位看书中的道理，只是寻得极细微的脉络罢了，说的时候也知道是这样，只这样说却起不到什么作用。”周贵卿说：“并不是不想常常坚持操守，但是，达不到以心志来统领气欲，一遇事情就又改变了。”先生说：“这简直是乱说。怎么能任由它改变呢？等它改变时要拨转回来，能不能成仁全靠自己，哪里能依赖别人？停，要停在我想停的地方；去，要走向我想去的地方。”
3.5.4 为学就其偏处着工夫，亦是其平正道理自在。若一向矫枉过直，又成偏去。学须要致知①，然不可徒知。《书》曰：“知之非艰，行之惟艰。”工夫全在行上。〔2〕
［注释］
①致知：穷尽事物的道理，达到完善的理解。语出《大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推及吾之知识，欲其所知无不尽也。”
［译文］
做学问要从偏僻处下功夫，因为其道理自然存于其中。如果一向都是矫枉过正，就又有了偏差。学习需要理解，但也不能仅限于理解。《尚书》中说：“知道并不艰难，要真正做到才艰难。”功夫全在行动上。
3.5.5看道理，须要就那大处看。须要面前开阔，不要就那壁角里面去。而今看天理人欲、义利公私，分别得明白，将自家日用底与他勘验，须渐有见处。若不去那大坛场上行，理会得一句透，只是一句道理耳。〔1〕
［译文］
理解书中的道理，要往大方向着手。必须眼前开阔，不要只局限于墙角的地方。现在来看天下正理与人之欲望、道义与利益、公正与徇私等，都要分辨得清楚明白，将道理放到日常应用里去检验，渐渐形成自己的见解。如果不把道理带到大场合中去检验，就算这句话理解得非常透彻，也不过只是一句道理罢了。
3.5.6 傅诚至叔①请教。先生曰：“圣贤教人甚分晓，但人自不将来②做切己看，故觉得读所做时文之书与这个异。要之，只是这个书。今人但见口头道得、笔下去得、纸上写得，遂以为如此便了，殊不知圣贤教人，初不如是。而今所读，亦自与自家不相干也。”〔2〕
［注释］
①傅诚至叔：即傅诚，字至叔，福建仙游人，朱熹门人。②将来：拿来。
［译文］
傅诚来向先生请教。先生说：“圣贤教导世人道理非常分明，但世人却并不将它结合自身实际来看，所以觉得读书与写时文的观点与此不同。总而言之，只是这一本书，但现在的人只看见口头上能说出来、笔上会写下去、纸上能写出来，就认为做学问只是如此，殊不知圣贤教化世人，从一开始时不是这样。而现在读到的，也同自身根本不相关了。”
3.5.7 读书，不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到，圣人先说在那里，自家只借他言语来就身上推究，始得。〔1〕
［译文］
读书，不能只是专门在书本里探求义理，而是需要反过来往自己身上推寻研究。秦汉以后再没人说及此道理，读书人也只是一味去书本上探求，不结合自身理解领会。自己没能理解到，而圣人其实早就说过了，自己只需借助圣人的言语，来在自己身上推寻探究，这样才能有所收获。
3.5.8 入道之门，是将自己个身，入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人，道理在这里，自家身在外面，元不曾相干涉。〔2〕
［译文］
进入理解圣贤道理的门径，是将自己整个身心，都融入那道理中去，渐渐与它相亲，和自己融为一体。但如今的读书人，道理在这里，自己却在外不加以实践体会，二者本来就没有联系起来。
3.5.9 学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如“克己复礼”①，如“出门如见大宾”②等事，须就自家身上体看，我实能克己复礼、主敬行恕否？件件如此，方有益。〔1〕
［注释］
①克己复礼：约束自己，做每件事都符合周礼。②出门如见大宾：只要出门见人，就要像见到贵宾一样，谦恭地对待遇到的每个人。
［译文］
求学之人读书，必须将圣贤的言语，落实到自己身心上。比如“克己复礼”“出门如见大宾”等事情，就需要结合自身体会加以理解，我能不能做到约束自己使言行符合礼仪？能不能做到尊敬别人宽恕别人？只有每件事情这样做，才能真正受益。
3.5.10 读一句书，须体察此一句，我将来甚处用得。
［译文］
读书里的每一句话，都需要切己思考这句话对我而言将来能在什么地方用得上。
3.5.11 人之为学，也是难。若不从读书上做工夫，又茫然不知下手处；若字字求、句句论，而不于身上着工夫体认，则又无所益。且如孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”然亦未尝许弟子以仁。虽颜子①之贤，亦以为不能不违于三月之后，何也？学者盍②亦于日用间体验，我若欲仁，其心如何？仁之至不至，其意又如何？又如圣人说非礼勿视听言动，盍②于每事省察何者为非礼，而吾又何以勿视、勿听、勿言、勿动，若能如此，读书庶几有得。〔1〕
［注释］
①颜子：即颜回（前521－前481），名回，字子渊，春秋末期鲁国人。孔子最得意的弟子，华夏文明道统复圣。《论语·雍也》说他“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。②盍：何不。
［译文］
读书人做学问，确实很难。如果不从读书上下功夫，还茫然不知入手；如果每个字都去探求、每句话都去辩论，而不从自身实践去下功夫体会认知，那也不会有什么收获。就像孔子所说：“我想要为仁行善，那我就自然达到仁的境界。”然而孔子却从来没有认为哪个弟子达到了仁的境界。即使是像颜回那样贤明的弟子，也只认为他三个月后可能会违于仁道，为什么呢？求学者为什么不去日常应用中体验，我如果想要求得仁，我的心态应该怎么样？仁的境界能不能达到，它的关键又是什么？又如圣人说不合乎礼节的行为，就不要去看、听、言、动，为何不在每件事上都省察如何做不合礼节，而我怎样才能不看、不听、不言、不动？如果求学能这样，读书差不多也就有收获了。
3.5.12 先生答曾无择①书曰：“所示疑义，悉已散〔2〕去。但觉得多是在外边看，未有个入头②处。须更虚心静虑，将圣贤言语从里面亲切处看出来，庶几见得意味，不为空言。不然，似此泛滥含糊，无益于事，终久不得力也。”〔3〕
［注释］
①曾无择：名里不详，疑为朱熹弟子临江军新淦（今江西新干）人曾三异的兄弟。②入头：入门。
［译文］
先生在答复曾无择的信中说道：“你在信中提到的疑问，都已解决。但是感觉到你读书大都是在外面看，还没有找到入门的地方。需要更加虚下心来，平静思考，将圣贤的言论结合自身体会去理解，这样才差不多能理解其中意味，不会只说空话。如果不这样，像你这般读书也只能是泛泛而谈含混糊涂，对事情不仅没有益处，而且始终也不会有得力的用处。”
3.5.13 读六经①，只就自家身上讨道理，便易晓。〔1〕
［注释］
①六经：即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等六部经过孔子整理而传授的儒家经典的合称。
［译文］
阅读《六经》，只有结合自身实际去探讨道理，才能容易明白。
3.5.14 《尚书》初读甚难，似见于己不相干。后来熟读，见尧、舜、禹、汤、文、武之事，皆是切己。
［译文］
《尚书》刚读的时候特别难，仿佛与自己没有什么联系。后来读熟了，见到尧、舜、禹、汤、文王、武王等圣人的事，才知道都与自身息息相关。
3.5.15 问：“体道是如何？”先生曰：“体犹体究①之体。言以自家己身，体那道也。盖圣贤所说，无非道者。只要自家以此身〔1〕此条亦见《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.88条，但文字差异较大。
去休他，令此道为我有也。如克己，便是体道工夫。”先生云：“诸公数日看文字，但就文字上理会，不曾切己。凡看文字，非是要理会字，正要理会自家性分②上事。”
［注释］
①体究：体察考究，体会思考。②性分：天性，本性。
［译文］
有人问：“‘体道’是怎样的？”先生说：“‘体’犹如体究的体，‘体道’说的就是以自己的身心去体悟那道理啊。因为圣贤所说的无非都是大道义理。只要自己用这个身心去体会它，就能让这个道理变成我拥有的东西。比如克制自己的私欲，便是‘体道’的功夫。”先生说：“诸位这几天读书，只是在文字上加以理解，却没有切身体会。但凡读书，不是仅仅要理解文字，而是要理解体会自己本性本分上的事。”
3.5.16 “龟山〔1〕①云：‘读书以身体之，以心验之，从容自尽于燕闲静一之中。’李先生②学于龟山，其源是如此？”曰：“龟山只是要闲散，然却读书。”〔2〕
［注释］
①龟山：即杨时。参看3.3.37条注释。②李先生：即李侗。参看
3.3.25 条注释。
［译文］
有人问：“杨时先生说过： ‘读书要切身体会、用心验证，以从容的态度处身于安宁闲静、专一不变中。’李侗先生跟随杨先生求学，他的思想根源就在这个地方吗？”先生回答说： “龟山先生虽然希望安闲形散，然而却一直用心读书。”
3.5.17 圣人语言甚实，即吾身日用常行之间可见。〔1〕
［译文］
圣人语言特别平实，在我们切身的日常应用、普通行为中随处可见。
3.5.18 读书，须将圣贤言语，就自家身上做工夫。〔2〕
［译文］
读书，必须把圣贤书中所说的话，结合自身去深入体会。
3.5.19 大抵读书，须要看那道理是作何用，若只读过便休，何必读？〔3〕
［译文］
大体上说，读书要考虑书中的道理有什么用。如果只是读过就算了，那又何必读呢？
3.5.20 圣人说话，岂可以言语解过一遍便休了？须是实体于身，灼然①行得，方是读书。〔4〕
［注释］
①灼然：焦急的状态，形容立刻、马上。
［译文］
圣人说过的话，怎么能只就文字解读一遍就停了？必须是切实地结合自身深入体验，然后马上付诸实践，这才是真正的读书。
3.5.21 《论语要义》甚便学者观览，然向上尽费眼力在。若本领①处见不透彻，则虽至言妙论日陈于前，只是闲言语也。学者读书，先要理会自己本分上事。〔1〕
［注释］
①本领：主旨，要领。
［译文］
《论语要义》非常便于求学之人观看浏览，但想再深入却很费眼力。如果对于其中的主旨理解不透彻，即便是至理名言放在面前，也只是些闲话。求学之人读书，首先要理解体会自己本分上的事情。
3.5.22 大凡读书，须是要自家日用躬行处着力，方可。
［译文］
凡是读书，一定要在自己日常应用中可以亲身实践的地方下工夫，才算可以。
3.5.23 先生答吴伯丰①书曰：“伯丰明敏②有余，讲学之际，不患所见之不精。区区属望③之意，盖非他人之比，但愿更于所闻身体而力行之，使俯仰之间无所愧怍④，而胸中浩然者真足以配义与道，不但为诵说之空言而已，则区区之愿也。”〔2〕
［注释］
①吴伯丰：即吴必大。参看3.2.47条注释。②明敏：聪明机敏。③属望：期望，期待。④愧怍：惭愧，羞辱。
［译文］
先生在答复吴伯丰的信中写道：“伯丰你非常聪明机敏，讲论学问我不必担心你见解不精。我对你所寄予的厚望，绝非他人可比。希望你能对自己的所见所闻亲身体验努力践行，俯仰之间无愧于心，那胸中的浩然正气就得能匹配大义与天道，而不只是说出一些空头大话，这就是我对你的愿望啊。”
3.5.24 或问：“读《大学章句》《或问》，虽大义明白，然不似听先生之教亲切。”曰：“既晓得此意思，须持守相称，方有益。‘诚’‘敬’二字，是涵养他底。”〔1〕
［译文］
有学者向先生请教：“读了《大学章句》《或问》，虽然明白其中的大义，却不如听从先生的教导亲切。”先生说：“既然已经明白了这个意思，就要坚持相应的操守，才有益。 ‘诚’ ‘敬’二字，是用来涵养个人操守的。”
◆张洪、齐熙续编部分
3.5.25 《大学》一书如行程。识得行程，便须行，始得。若只读得空壳子，亦无益也。〔2〕
［译文］
《大学》一书，如同行路指南。认清了要走的路，就去走，这样才会有收获。如果只是把心思用在文字上而不去行动，就没什么益处。
3.5.26 先生尝举程子①读《论》《孟》切己之说：“且如‘学而时习之’，切己看，当时曾时习否？句句如此求之，则有益矣。”〔1〕
［注释］
①程子：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
先生曾经举例说程颐先生读《论语》 《孟子》时如何联系自身的：“比如读‘学而时习之’，要问问自己，是不是时常温习呢？每一句都如此探求，才能有所获益。”
3.5.27 切己工夫要得不差，先须辨义利所在。〔2〕
［译文］
想结合自身、努力实践而不出差错，首先要认清道义和利益的差别在哪里。
3.5.28 为学须是己分上做工夫，有本领，方不作言语说。若无存养，尽说得明，自成两片，亦不济事，况未必说得明乎！要须发愤忘食，痛切去做身分上工夫，莫荏苒①岁月，可惜也。〔3〕
［注释］
①荏苒：渐渐过去，常形容时光易逝。
［译文］
做学问必须从自己身上下功夫，有了真本事，才不会把它只当做说话。假如没有做到保存本心守持涵养，即使讲得很明白，那和行为也是两回事，也不会有什么用，更何况未必能讲得明白！所以废寝忘食，切切实实地在自己身上下功夫，不要浪费了光阴，那实在太可惜了。
3.5.29 王子充①问：“读书未见得切，见之事方切？”先生曰：“不然。《论语》第一教人学，便是孝弟、求仁，便戒人巧言令色，便是三省，可谓甚切。〔1〕学须做自家底看〔2〕，便见切己。今人读书，只要科举用，己〔3〕第②则为杂文用，其高者则为古文③用，皆做外面看。”〔4〕
［注释］
①王子充：名里不详。②第：科举榜上的次第，指科举高中。③古文：指散体文言文，相对于六朝骈文而言。
［译文］
王子充问：“读书未必能理解得贴切，只有在具体的事情上才觉得贴切，怎么办？”先生说：“不是这样的。《论语》首先教诲世人孝顺父母、敬爱兄长、追求仁义，告诫世人不要用花言巧语和媚颜丑态取悦他人，进而要求世人做到每日三省自身，就说得很贴切。做学问要把学得的道理当做自己的看，这样才能切合自己的实际。如今的人读书，只是为应付科举考试而用，中举后也就是当写写闲杂文章用，层次稍高一些的也不过是写古文时用，这都是做表面工夫给别人看。”
3.5.30 先生语周谟①曰：“凡读《易》，而能句句体验，每存兢栗戒慎之意，则于己为有益，不然亦空言耳。”〔1〕
［注释］
①周谟：字舜弼，即下文中的舜弼。
［译文］
先生对周谟说：“凡是读《易经》，能够做到对每一句话都认真体验，常常保持战栗恐惧警醒审慎的态度，就会对自己有所帮助，不然也只是空说而已。”
3.5.31 又曰：“舜弼①讲论多是不切己，而止于文字上捏合，所以无意味，不得力。须更就此斡转，方有实地工夫也。”〔2〕
［注释］
①舜弼：即周谟，字舜弼。
［译文］
又说道：“舜弼你讲谈讨论的内容大多不能联系自身，只不过是把文字捏合在一起，所以没有多大意味，也没有实际用处。需要在这一方面有所改变，方才能有实在的修养功夫。”
3.5.32 又曰：“读书则实究其理，行己则实践其迹。念念乡前，不轻自恕，则在我者虽甚孤高，然与他人元无干预，亦何必私忧过计，而陷于同流合污之地乎？”〔1〕
［译文］
又说：“读书就是踏踏实实地探究道理，自己躬行就是实实在在地践履圣人的事迹。时刻想着上进，不轻易降低对自己的要求，这样虽然看上去孤独清高，但跟别人并没有关系，又何必过于担忧，而陷入与无知者同流合污的境地呢？”
3.5.33 识得圣人言语，便晓得天下道理。晓得理，便能切己用功。〔2〕
［译文］
理解了圣人的言语，便通晓了天下的道理。明白了相应的道理，就能密切联系自身，实实在在地下功夫。
3.5.34 看文字须是切己，则自体认得出。今人讲明制度名器，皆是当然，非不是学，但是于自己身上大处却不曾会，何贵干学？〔3〕
［译文］
读书必须密切联系自身，那样自然就能体会和通晓书中的道理。现在的人喜欢讨论过去的制度、名号与车服仪制，这是应该的，我也并不是说这不算学问，但对于自身修养这样的大事都不去理会，这样的学习又有什么可贵之处呢？
3.5.35 先生书谓林充之①曰：“近读何书？恐更当于日用之间，深加省察，而去其害此者为佳。不然诵读虽精，而不践其实，君子盖深耻之。”〔1〕
［注释］
①林充之：即林允中，字扩之，“充之”为避宋宁宗讳改之。福州古田（今属福建）人，林用中之弟，朱熹弟子。朱熹称其“外晦内明，外朴内敏”。
［译文］
先生在给林充之的书信中说：“近来在读什么书？恐怕更应该在日常生活中多加反省，去除有害身心的思想为好。要不然诵读得固然精熟，但不去实践，君子都会深以为耻。”
3.5.36 答欧阳庆似①书曰：“今之学者，不知古人为己之意，不以读书治己为先，而急于闻道，是以文胜其质，言浮于行，而终不知所底止。”〔2〕
［注释］
①欧阳庆似：即欧阳光祖，字庆似，一作庆嗣，福建崇安人，欧阳光祖曾从朱熹讲学，朱熹亦曾遣子从学于欧阳光祖。②底止：终止，目标。
［译文］
先生在答复欧阳庆似的书信中说：“现在的求学之人，不明白古人做学问首先是为了修正自己行为的本意，不把通过读书修正自身言行作为第一要务，而是急于领会某种道理，所以表面现象胜过实质内容，言语不能落实到行动上，从而最终也不知道自己的目标。”
3.5.37 答董叔仲①书曰：“读书先看大指，却就诸说一一就自己分上体当出来，庶几得力耳。”〔1〕
［注释］
①董叔仲：即董铢，字叔仲，防虎乡（今合肥市肥西县）人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复董叔仲的书信中说：“读书要先看大的方面，并把各种解读都一一放到自己身上体会，差不多就能有所收获了。”
3.5.38 答黄子耕①书曰：“日用之间，更看自己分内许多道理，甚底是欠阙处。随处操存，随处玩索，不妨自有余乐，何至于焦躁耶？”〔2〕
［注释］
①黄子耕：黄庭坚的孙子。参见3.2.85条。
［译文］
先生在答复黄子耕的书信中说：“在日常生活中，更能看出自己在众多道理中，还有什么地方有所欠缺。要随时随地持守心志，时时处处都要体会探究，又不妨碍自身的其他乐趣，怎么能这样焦躁呢？”
3.5.39 答刘仲升①书曰：“所喻玩味见成②义理，甚善。然亦须就自己分上体当，方见真实意味也。”〔3〕
［注释］
①刘仲升：名里不详。②见成：现成。
［译文］
先生在答复刘仲升的书信中说：“来信说你能认真体会现成的道理，非常好。但也需要结合自身进行实践和体会，才能理解圣贤之道的真实意义和个中情趣。”
3.5.40 答曾泰之①书曰：“疑义且当阙之，却于分明易晓切于日用治心修己处，深自省察。有不合处，却痛加矫革，如此方是为己工夫。不可只于文字语言上着力也。”〔1〕
［注释］
①曾泰之：即曾秘，字泰之，福建同安人，朱熹之友。
［译文］
先生在答复曾泰之的书信中说：“有疑义的地方应当暂且放下，姑且就清楚明白而且切合自身日常应用修养身心的地方，深入反省自察。有不合道理的地方，就彻底矫正改变，这样才是在自己身上下功夫。不能只在文字语言上费力气。”
3.5.41 答方宾王①书曰：“《大学》之本末始终，无非己事。但须实进得一等，方有立脚处。做得后段工夫，真有效验耳。非谓前段工夫未到，即都不照管后段，而听其自尔也。”〔2〕
［注释］
①方宾王：即方谊。参看3.2.34条注释。
［译文］
先生在答复方谊的书信中说：“《大学》由本至末、自始至终，无非都是在讲与自身修养密切相关的事情。不过需要真正向实践迈进一层，道理才能落到实处。能通过实践修正自己的行为，才能真正对自己产生作用。并不是说前面的功夫还没完成，就可以不做后面的实践，而听其自便了。”
3.5.42 答俞寿翁①书曰：“捐去浮华，还就自己分上切近着实处用功，庶几自有欲罢不能，积累贯通之效。若未得下手处，恐未免于臆度虚谈之弊也。”〔1〕
［注释］
①俞寿翁：即俞庭椿，字寿翁，江西临川人，陆九渊的弟子。
［译文］
先生在答复俞寿翁的书信中说：“舍弃那些华而不实的东西，在贴近自身的地方踏实用功，差不多就会有欲罢不能、积累贯通的效果。如果还没找到下手的地方，恐怕还是难以克服主观推测、夸夸其谈的毛病啊。”
3.5.43 答李伯谏①书曰：“学者之病，在于为人而不为己。若实有为己之心，但于此显然处，严立规程，力加持守，日就月将，不令退转，则便是孟子所谓‘深造以道’者。盖其所谓‘深’者，乃工夫积累之深，而所谓‘道’者，则不外乎日用显然之事。及其真积力久，内外如一，则心性之妙无不存，而气质之偏无不化，所谓自得之而居安资深②也。岂离外而内，恶浅而深，舍学问思辨力行之实，而别有从事心性之妙哉？”〔2〕
［注释］
①李伯谏：即李宗思，字伯谏，福建建宁人，朱熹门人。②居安资深：形容安心读书，造诣很深，源出《孟子》。
［译文］
先生在答复李伯谏的书信中说：“求学之人的通病，在于只考虑读书对别人的作用而不考虑修正自己的行为。如果真有读书是为了修正自己的想法，就需要在显而易见的地方，严格制定规矩，努力坚持，日积月累，绝不退步，这就是孟子所说的‘遵照圣贤之道而行，以达到精深的境地’。这里所说的‘精深’，是功夫积累的精深；所说的‘圣贤之道’，不外乎日常生活中显而易见的事。等到认真实践并坚持了很长时间，内外如一，心性的妙用就会无处不在，气质上的偏差也没什么不能化解，自己有所收获而且能安心读书。如果脱离环境仅修内心，厌恶浅显专务高深，舍弃博学、审问、慎思、明辨、笃行的实际功夫，除此之外还有什么别的修养心性的好办法呢？”
3.5.44 答詹体仁①书曰：“为学是分内事。才见高自标致②，便是不务实了，更说甚底？今日正当反躬下学，读书则以谨训说为先，修身则以循规矩为要，除却许多悬空闲说，庶几平稳耳。”〔1〕
［注释］
①詹体仁（1143-1206）：字元善，福建浦城人，朱熹弟子。南宋大臣，理学家。朱熹成书于乾道八年（1172）的《资治通鉴纲目》一书，其中有部分即出自詹体仁之手。淳熙二年（1175），朱熹、吕祖谦由寒泉精舍赴鹅湖之会，詹体仁也是随从之一。②标致：标榜，炫耀。
［译文］
先生在答复詹体仁的书信中说：“把学问当成自己分内的事去做。稍有自以为是、自我标榜，就是不务实，还有什么可说的呢？今天正应该反躬自省，谦虚求教，读书要以谨慎训释为先，修身则以循守规矩为要，戒除许多不着边际的空话闲话，学问大致也可以做得稳稳当当了。”
3.5.45 答胡平一①书曰：“日用切己之功，圣贤之言详矣。其在《大学》《论》《孟》《中庸》者，文义分明，指意平实，读之晓然。如见父兄说门内事，无片言半词之可疑者，什八九也。”〔1〕
［注释］
①胡平一：即胡元衡，字平一，江西武宁人，南宋孝宗淳熙年间曾任吉州知事，官声甚佳。
［译文］
先生在答复胡平一的书信中说： “在日常应用中密切联系自身的作用，圣贤已经讲得很详细了。在《大学》《论语》《孟子》《中庸》中，主旨清楚，意思平实，读起来很容易明白，就像听父亲兄长讲家里的事情一样，没有一句话、一个字值得怀疑的地方，大致能占到十之八九。”
3.5.46 先生跋胡澹庵①《论语说》，序曰：“通经之士，固当终身践言，乃为不负所学。斯言之要，所以警乎学者，可谓至深切矣。然士之必欲通经，正为讲明圣贤之训，以为终身践履之资耳。非直以分章析句为通经，然后乃求践言以实之也。”〔2〕
［注释］
①胡澹庵：即胡铨（1102-1180），字邦衡，号澹庵，江西吉安人，南宋名臣，著名文学家、政治家。朱熹甚为推重，曾有“澹庵奏疏为中兴第一，可与日月争光矣”的评论。
［译文］
先生为胡澹庵的《论语说》题跋，其中说：“通晓经书的人，自然应当终身去践行其中的道理，这样才不会辜负自己的所学。这句话的要点，在于警示求学之人，可以说非常深刻。读书人一定要通晓经书，正是为了讲明白圣贤的训诫，将之作为终身履行实践的依据啊。而不能把解读词句当成通晓经书，然后才去落实践行书中的训诫。”
3.5.47 先生跋洪刍①《靖节祠记》后，曰： “读洪刍所撰《靖节祠记》，其于君臣大义，不可谓懵然无所知者。而靖康之祸，刍乃纵欲忘君，所谓悖逆秽恶有不可言者。送学榜示讲堂一日，使诸生知学之道，非知之难，而行之艰也。”〔1〕
［注释］
①洪刍：字驹父，江西南昌人，黄庭坚的外甥。有《香谱》传世。
［译文］
先生为洪刍的《靖节祠记》题跋，其中说：“读洪刍撰写的《靖节祠记》，可知他对于君臣大义，不能说完全懵然无知。但是靖康之乱时，洪刍却放纵欲望忘了君王，真可谓大逆不道肮脏污秽得没法说了。我把这篇文章张贴在示讲堂一天，就是要让学子们明白，所谓求学之道，明白道理并不难，难的是如何去实践。”
3.5.48 开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！〔2〕
［译文］
一打开书便发现自己与圣贤之道有不相符合的地方，怎么能不自我鞭策呢！
3.5.49 先生答林伯和①书曰：“大抵见善必为，闻恶必去，不使有顷刻悠悠意态，则为学之本立矣。异时渐有余力，然后以次渐读诸书，旁通当世之务，盖亦未晚。若不务此，而但欲为依本分无过恶人，则不惟无以自进于日新，正恐无本可据，亦未必果能依本分无过恶也。”〔1〕
［注释］
①林伯和：即林鼐。参看3.3.58条注释。
［译文］
先生在答复林伯和的书信中说：“大体而言，看到善事就一定去做，听到恶行就一定远离，不能有片刻的松散缓慢，如此做学问的根本才能确立。他日学有余力，再按照次序去读各种书，广泛通晓世上的事务，也不算晚。如果不致力于此，只想做一个本分上没有过错的人，那么不仅做不到每日有所进步，恐怕还会失去立身之本，也未必能做到本分上没有过错啊。”
3.5.50 先生曰：“某之讲学，所以异于科举之文，正是要切己行之。若只恁地说过，依旧不济事。若实是把做工夫，只是‘敬以直内，义以方外’①八字，一生用之不尽。”〔2〕
［注释］
①敬以直内，义以方外：以恭敬之心矫正内在思想，以仁德道义规范外在行为，出自《周易·系辞》：“君子敬以直内，义以方外。”
［译文］
先生说：“我所讲的学问，之所以与科举文章不同，正在于要求大家密切联系自身努力实践。如果只是这样说说，终究没什么用。如果真的下苦功去践行，只是‘敬心矫正内在的思想，以德义规范外在的行为’这八个字，就一生受用不尽。”
3.5.51 又曰：“某近觉得学者所以不成个头项①者，只缘圣贤说得多了，既欲为此，又欲为彼，如说‘敬以直内，义以方外’，若实下工夫，见得真个是敬立则内直，义形而外方，这终身可以受用。今人却似见得这两句好，又见说‘克己复礼’也好，又见说‘出门如见大宾’也好，空多了，少间却不把捉得一项周全。”〔1〕（李贯之②曰：“敬能集义③，义不离敬。敬不容不义，义不容不敬。敬义夹持，则心常存，心存则心熟而智益明。‘敬’ ‘义’二字，该尽六经、《语》、《孟》中所言之理。）
［注释］
①头项：纲领，主脑。②李贯之：李道传，字贯之，四川井研人。他推崇朱熹的学问，虽不及登朱熹之门，而访求所尝从学者相与讲习，尽得遗书读之。③集义：积善。
［译文］
又说道：“我最近发觉求学的人之所以抓不住重点，只因为圣贤说得多了，他既想要做这个，又想做那个。比如‘以敬心矫正内在的思想，以德义规范外在的行为’，只要能把它落到实处，真的树立起恭敬之心来端正思想，培养礼义以端正行为，便终身可以受用。现在的人好像觉得这两句好，但听到别人说‘克己复礼’也很好，听到别人说‘出门如见大宾’也不错，空读这么多道理，却没有时间把一条落实周全。” （李贯之说：“保持恭敬之心行事，才能符合道义，道义也离不开恭敬。恭敬不允许不义，义也不允许不敬。恭敬和道义互为补充，善心就能常存，善心常存则内心成熟而愈发明智。‘恭敬’和‘道义’这两个词，完全涵盖了六经、《论语》、《孟子》中所讲的道理。”）
3.5.52 先生答蔡季通①书曰：“文字之外，要当有用心处，乃为究竟耳。〔1〕（论看《二程语录》而及此。）
［注释］
①蔡季通：即蔡元定。参看3.4.136条注释。
［译文］
先生在答复蔡季通的书信中说：“在文字之外，需要找到用心实践的地方，这样才称得上真正的探究学问。（先生讨论看程颢、程颐先生的语录谈到了这点）。
附注
〔1〕《朱子语类》卷一百一十六此条作：“书有合讲处，有不必讲处。如主一处，定是如此了，不用讲。只是便去下工夫，不要放肆。”
〔2〕《朱子语类》卷一百一十六此条作：“整齐严肃，便是主一，便是敬。圣贤说话，多方百面，须是如此说。但是我恁地说他个无形无状，去何处验证？只去切己理会，此等事久自会得。”
〔1〕《朱子语类》卷一百二十此条作：“诸生说书毕。先生曰：‘诸公看道理，寻得一线子脉络着了，说时也只是恁地，但于持守处更须加工夫，须是著实于行己上做得三两分始得，只恁说过不济事。’”
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十三。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十三。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.39条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷四十二。
〔1〕亦见于《朱子语类》卷十九，文字稍有出入。
〔2〕据《朱文公文集》卷六十，当为“报”字。
〔3〕此条亦见于《朱文公文集》卷六十《答曾无择·所示疑义》。
〔1〕据《朱子语类》卷一百一十三，此处脱“之学”二字。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十三。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十三。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷三十四。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.87条，文字稍有出入。
〔4〕此条亦见于《朱子语类》卷二十六。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷四十《答何叔京·昨承不鄙惠然》。
〔2〕此条即《答吴伯丰·编礼有绪》，亦见于《朱文公文集》卷五十二。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十四。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十四。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十三。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十四。
〔1〕《朱子语类》卷十九作：“王子充问：‘……读书未见得切，须见之行事方切？’曰：‘不然。且如《论语》，第一便教人学，便是孝弟、求仁，便戒人巧言令色，便是三省也，可谓甚切。’”
〔2〕据《朱子语类》卷十一，作“著”字。
〔3〕据《朱子语类》卷十一，此处脱“及”字。
〔4〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书‘荟辑’部分4.2.42条，文字稍有出入。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷七十五。
〔2〕即《答周舜弼·所论仁字》，见《朱文公文集》卷五十。
〔1〕即《答周舜弼·来喻所云》，见《朱文公文集》卷五十。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷二十一。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷三十五。
〔1〕即《答林充之·充之近读何书》，见《朱文公文集》卷四十三。
〔2〕即《答欧阳庆似·顷在里中》，见《朱文公文集》卷四十五。
〔1〕即《答董叔仲·示喻日用工夫》，见《朱文公文集》卷五十一。
〔2〕即《答黄子耕·两书皆领》，见《朱文公文集》卷五十一。
〔3〕即《答刘仲升·所喻玩味》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔1〕即《答曾泰之·所喻乡党卒章》，见《朱文公文集》卷五十六。
〔2〕即《答方宾王·前书所论》，见《朱文公文集》卷五十六。
〔1〕即《答俞寿翁·太极之书》，见《朱文公文集》卷五十四。
〔2〕即《答李伯谏·承喻及从事》，见《朱文公文集》卷四十三。
〔1〕即《答詹体仁·湘中学者之病》，见《朱文公文集》卷三十八。
〔1〕即《答胡平一·白鹿极闻》，见《朱文公文集》卷五十八。
〔2〕即《跋胡澹庵所作李承之＜论语说＞序》，见《朱文公文集》卷八十二。
〔1〕即《跋洪刍所作＜靖节祠记＞》，见《朱文公文集》卷八十一。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.10条。
〔1〕即《答林伯和·示喻见此》，见《朱文公文集》卷四十九。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷六十九。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔1〕即《答蔡季通·邑中水祸》，见《朱文公文集·续集》卷二。
