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◆辅广初编部分
3.4.1 先生书谓吴伯丰〔1〕①曰：“近日看得读书别无他法，只是除却自家私意，而逐字逐句只依圣贤所说，白直晓会，不敢妄乱添一句闲杂言语，则久之自然有得。凡所悟解，一一皆是圣贤真实意思。不然纵使说得宝花乱坠②，亦只是自家杜撰见识也。”
［注释］
①吴伯丰：即吴必大。参看3.2.47条注释。②宝花乱坠：天花乱坠。南朝梁惠皎《高僧传》记载，梁武帝萧衍时，云光法师讲经，感动上天，天上的花纷纷降落。后用以形容能说会道、言语动听而不切实际。
［译文］
先生写信给吴伯丰说：“近日体会到读书没有其他方法，只能摒除个人的臆断，逐字逐句按照圣贤的本意去理解，明白晓畅即可，不往里面添加任何闲言杂语，时间长了自然会有收获。按这种心态所理解的，全部都是圣贤真实的意思。不然，就是说得天花乱坠，也不过是自己的见解而已。”
3.4.2 先生书谓黄直卿〔2〕①曰：“精舍②相聚，不成条理。看文字者不看大意正脉，而却泥着零碎，错乱缠绕。病中每与之酬酢③，辄添了三四分病。以此每念吴伯丰，未尝不怅然也。”
［注释］
①黄直卿：即黄榦。参看3.2.9条注释。②精舍：儒家、佛家讲学的处所。③酬酢：应酬，接触。
［译文］
先生写信给黄榦说：“精舍里相聚，讲得都不成条理。读书不领会书中的主要意思和正统脉络，却将精力放在零碎意思上，以致错误零乱的见解相互纠缠。以这种错误的方法去理解，只会增添更多的错误。因此常想起吴伯丰，心中不免怅然若失。”
3.4.3 先生答胡伯逢〔1〕①书曰：“大抵读书，须是虚心平气，优游玩味，观〔2〕圣贤立言本意所向如何，然后随其远近浅深、轻重缓急而为之说。如孟子所谓‘以意逆志’②者，庶乎可以得之。若便以吾先入之说横于胸次，而驱率圣贤之言以从己意，设使义理可通，已涉私意穿凿，而不免郢书燕说③之诮。况又义理窒碍，亦有所不可行者乎！”
［注释］
①胡伯逢：即胡大原，字伯逢，朱熹同时期的名士，曾与朱熹辩论。②以意逆志：用自己的心意去推求别人的心意。逆，迎，揣测。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”③郢书燕说：郢地人信中的误写，燕国人却误做解释。指穿凿附会、曲解原意。郢，春秋战国时楚国的都城。燕，古国名，这里指燕相。说，本同“悦”，这里指解释。《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者。夜书，火不明，因谓持烛者曰‘举烛’而误书‘举烛’。‘举烛’，非书意。燕相国受书而说（悦）之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。”
［译文］
先生在答复胡伯逢的信中说：“大体而言，读书必须虚心静气、从容揣摩，观察思考圣贤写文的本意是什么，然后跟随文意的远近、浅深、轻重、缓急来为之解说。如《孟子》所说‘以意逆志’，这样才有所得。假如把先入为主的观点放在心里，而把圣贤的言论拿来曲说自己的意思，就算设法使得义理相互融通，实际上也是穿凿附会自己的私心，难免会造成‘郢书燕说’的笑话。更何况曲解造成义理本身就不通，也是不可以这样做的原因啊！”
3.4.4 先生答学者〔1〕书曰：“读书之法，惟笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者多率然①穿凿，便为定论；或只信所传闻，不复稽考②。所以日诵圣贤之言，而不识圣贤之意。其所读说，只是据目前见识撰成耳，如此岂复能长进？前辈盖有亲见有道而所论不无背驰③，政④坐此耳。”
［注释］
①率然：轻率，不慎重。②稽考：查考，考证。③背驰：即背道而驰，朝相反的方向跑，比喻行动和所要达到的目的相反。④政：通“正”。
［译文］
先生在回复某学者的书信中说：“读书的方法，只有笃定心志谦虚谨慎，反复思考揣摩玩味，才能见功效。近来看到一些学者随意轻率地穿凿附会，更执着于此以为定论；或者只听信传闻，不加考证。以至于日日诵读圣贤之书，却不懂圣贤的真实意图。他读的书、说的话，只是根据目前的见识杜撰而成的，如此又怎么会有长进呢？前辈学者中亲眼见过虽然道德高尚但言论却背道而驰的人，正是这个原因。”
3.4.5 尹先生①门人尝记先生读书云：“口诵心得，如诵己言。”盖工夫至后，诵圣贤言语，却一似自己言语一般。
［注释］
①尹先生：即尹焞。参看3.3.44条注释。
［译文］
尹焞先生的弟子曾经记述尹先生在读书时说过：“口中背诵，心中体会，就好像是说自己的话。”这是因为功夫到了，所以背诵圣贤的话，和说自己的话一样。
3.4.6陈安卿①问读诸经之法。先生曰：“无法。只是刷静了那心，后平看去。若不晓得，又且放下，待他意思好时又将来看。”又谓潘子善②曰：“公看文字好立议论，是先以己意看他，却不以圣贤言语来浇灌胸次，争〔1〕这些子不好。自后只要白看乃好。”
［注释］
①陈安卿：即陈淳。参看3.3.82条注释。②潘子善：即潘时举。参看3.3.5条注释。
［译文］
陈淳请教研读经书的方法。先生说：“没有方法。只需要把心安定下来，然后自自然然地去读就行了。理解不了，就先放一放。等到思路清晰再拿出来看。”又对潘子善说：“你读书时喜欢议论，这是先拿自己的观点看书，而不是用圣贤言语来陶冶自己的心胸，争这些不好。以后只要看才好。”
3.4.7 今之学者，不曾子细玩味得圣贤旨意，便要悬妄立议论，一似吃物，肚里其实未饱，却鼓腹向人说饱。若真个饱，却未必说也。
［译文］
现在的求学之人还没有仔细揣摩圣贤著书立说的要旨用意，便要凭空妄想设立观点，就好比吃东西肚子原本没饱，非鼓着肚皮说自己饱了。如果真的饱了，却未必说出来。
3.4.8 今人好作甚铭、作甚赞，于己分上空有何益？既不曾真个读书，玩味得圣贤言意，今日说底是这个话，明日说底是这个话，岂得有所谓实见耶？切戒之！
［译文］
现在的人喜欢写什么“铭”、作什么“赞”，于自己的本分有什么益处呢？既然没有认真读书，揣摩体会圣贤的立言意图，今天说的是这个话，明天说的还是这个话，怎么能得到所谓的真知灼见呢？务必以此为戒啊！
3.4.9 大抵读书，须是虚心方得。圣贤说一字是一字，自家只平着心去秤停①他，都使不得一毫杜撰，只顺他去。某向来亦杜撰说，只不济事。今方见得分明，始知圣人一言一字不吾欺。只今六十一岁，方理会得恁地。若或去年死也，则枉了。自今夏来，觉见得才是圣人说话，也不少一个字，也不多一个字，恰恰地都不用
一些穿凿。庄子言“吾与之虚而委蛇②”，既虚了，又要随他曲折恁地去。今且与公说个样子，久之自见得。今人大抵逼塞满胸，有许多伎俩，如何便得他虚？亦大是难。某所以读书自觉得力者，只是不先立议论，且寻句内意，随文解义。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他意思，其有不合，则便穿凿之使合。
［注释］
①秤停：衡量，斟酌。②虚而委蛇：对人虚情假意地进行敷衍应酬。虚，不真实，虚假；委蛇，随顺，应付。见《庄子·应帝王》：“乡（向）吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”
［译文］
大致而言，读书需要虚心才能有所收获。圣贤说一个字就是一个字，我自己只需要平和的心态去衡量它，不能有一点杜撰的意思，只是顺着圣贤的意图去理解。我以前也杜撰过说辞，可没什么用。如今才有明显的体会，才知道圣人的一言一字都没有骗我。我今年六十一岁了，才明白个道理。如果去年就死了，则是枉死。今年夏天以来，才觉得看到的文章就是圣人说过的话，不少一个字，也不多一个字，恰恰好不需要牵强附会。庄子说“我随顺着它的意思”，心既然虚了，还要随着文脉的曲折变化而前进。现在姑且跟各位说个大概，时间长了自然就会明白。现在的人，大多是各种想法堵在心里，怀有许多心计，怎么让他虚心？也是太难了。我之所以自认为读书有心得，就是因为我读书的心里先不树立成见，而是探求句子本身的含义，跟随文章脉络理解义理。现在的人读书，大多是心里先有个主见，然后用圣贤的言语来凑合表明他的意思，如果不能相合的，就穿凿附会使之相合。
3.4.10 又曰：“今人多是先有个意思了，却将他人说话来说自家底意思。”
［译文］
又说：“现在的人大多是先有自己的看法了，却拿他人说的话来解说他自己的意思。”
3.4.11 圣贤言语，当虚心看，不可先自立说，去撑拄①便喎斜②了。不读书者，固不足论；读书者，病又如此。〔1〕
［注释］
①撑拄：抵住，支撑。②喎（wāi）斜：歪斜。
［译文］
圣贤的言语，应当虚心去看，不能先树立自己的成见，两种看法对立了就走偏了。不读书的人当然不必多说什么，读书人的毛病往往是这样的。
3.4.12 魏元寿①问《大学》。先生因云：“今学者不会看文字，多是先立私意。自主张己说在里，只借圣人言语做起头，便自把他意接说将去，病痛专在这上面。”〔2〕
［注释］
①魏元寿：即魏椿，字元寿，福建建阳人，朱熹门人。
［译文］
魏元寿向先生请教《大学》。先生借机说：“现在的求学者不会读书，大多都是先入为主树立观点。自己的主张已经放在心里了，只不过借用圣人言语做个开头，就把自己的看法接上去说，读书的毛病主要体现在这上面。”
3.4.13 看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖〔1〕不得正理，又枉费心力。不若虚心静看，则涵养、究索之功，一举而两得矣。〔2〕
［译文］
读前人的文章，还没能领会其中的意思，便轻率地确立自己的观点，极其坏事。因为这样做不但得不到正确的义理，还白白浪费心思和精力。不如虚下心来静心细读，那修养心性、寻究探索的功效，就能一举两得。
3.4.14 有〔3〕好主①叶正则②之说者，先生曰：“病在先立议论，圣贤言语，却将来证他说。凡读书须虚心，且似未识字底。将本文熟读平看，今日看不出，明日又看不出，看来看去，道理自出。”〔4〕
［注释］
①好主：推崇。②叶正则：即叶适（1150—1223），字正则，号水心居士，温州永嘉（今浙江温州）人。南宋著名思想家、文学家、政论家，世称“水心先生”。叶适主张功利之学，反对空谈性命，曾对朱熹学说提出批评，为永嘉学派集大成者。
［译文］
有人推崇叶适的学说，先生说：“问题就在读书前先树立自身观点，而借用圣贤言语来证明他的观点。凡是读书都必须虚心，要像一个字都不认识。对经书正文要熟练阅读不带偏见，今天看不出其中的道理，明天也看不出，但只要反反复复看来看去，道理自然会呈现出来。”
3.4.15 “大凡读书，须先认识他本文是说个什么。须做不曾识他相似，虚心认他字分明。后更看数遍，自然会熟，见得分明。譬人与人相见，初只识面目，再见可以知姓字乡贯，又再见则可以知性行如何。只恁地识认，久后便一见理会得。今学者读书，亦且未便要悬空去思他。《中庸》云“博学之，审问之”，方言“慎思之”，若未学未问，便去思他，只是虚劳心耳！”又云：“切须记得‘识认’两字。”〔1〕
［译文］
“大致而言，读书首要先知道正文在说什么。要像不曾读过一样，虚心地把每一个字都看清楚，然后看很多遍，自然就会熟悉，其中的道理也能看得清楚。就好像人与人相见，刚开始只能辨别外表，再次相见可以知道姓氏、名字、故乡、籍贯，再相见又可以知道他的品性行为怎么样。只是这样读书，时间长了一见就能理解。现在学者读书，还没开始就想凭空去思考它。《中庸》先说‘要广博学习，详细探究’，然后才说‘慎重思考’，如果还没学习、还没探究，就先去思考，只能是白白地劳心劳力啊！”先生还说：“一定要记住‘识认’这两个字。”
3.4.16 看文字须体认①，如辨五音、五色，认得定后，平心讲求，义理自然明白。
［注释］
①体认：通过亲身体察得以认知。
［译文］
看文字需要通过亲身体察来得到认知，就好像辨别五音、五色，认识清楚后，再来平心静气地探求，其中的义理自然就会明白。
3.4.17 言科举时文①之弊：“后生才把书起来读，便先要讨新奇意思，准拟作时文用。下梢弄得熟了，到做官或立朝，虽于朝廷大典礼，也只胡乱捻合出来用，不知被理会得底，一拶②则百杂碎矣。”〔1〕
［注释］
①时文：指流行于一个时期、一个时代的文章。此处特指科举时代应试的文章。②拶（zā）：压紧，逼迫。
［译文］
先生曾讲过科举应试造成的弊端：“年轻人从刚开始拿起书读的时候，就想要从中找出个新奇的观点，准备为将来作应试文章时用。这一套练得熟了，将来做了官立在朝堂之上，重大的典礼，也只是胡乱凑合，都不知道被理解成一堆渣滓，稍微压一下就成了一把杂碎了。”
3.4.18 以圣贤之意观圣贤之书，以天下之理处天下之事。
［译文］
用圣贤的本意去理解圣贤的著作，用天下的道理去处理天下的事务。
3.4.19 读圣贤之书以观圣贤之意，因圣贤之意以观自然之理。〔2〕
［译文］
通过读圣贤书去理解圣贤的心意，通过圣贤的心意去了解自然的道理。
3.4.20 读书须平心下意以求之，则心不驰而得义理之实。又曰：“韩退之①云：‘沉潜乎训义②，反复乎句读③。’须有沉潜反复之功，方可。”
［注释］
①韩退之：即韩愈，字退之。参看3.3.18条注释。②沉潜乎训义：沉下心气潜心研究文中字词的意义。③反复乎句读（dòu）：反复探讨文章句读。句，句末的停顿；读，句中语气的停顿。
［译文］
读书必须平心静气地探索，这样心思不散而能得到真实的学问。又说：“韩愈先生讲过：‘要潜心研究意义，要反复诵读文字。’必须沉得下心反复思考，才行。”
3.4.21 读书，须静着心，宽着意思，沉潜反复，将久自会晓得去。〔1〕
［译文］
读书，必须静下心态，放松情绪，沉潜其中反复思考，时间久了自然就会懂得了。
3.4.22 又曰：“读书，放宽着心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。”
［译文］
又说：“读书，只要放宽心胸，道理自然能体会出来。如果忧虑急迫，最终也没有缘分体会出道理。”
3.4.23 读书，须虚心熟读，久之自有所得，亦自有所疑。今先寻讨个疑，便不是。
［译文］
读书，要虚下心来诵读纯熟，时间长了自然会有收获，也自然会产生疑问。但心里先有故意找疑问的想法，那也不对。
3.4.24 观书，当从大节目处看。程子①有言：“平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”〔1〕
［注释］
①程子：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
读书，应该抓住主旨与关键。程颐先生说过：“放平心态，调和气息，放下疑问，圣人的意思就会自然而然地出来。”
3.4.25 只是平心定气在这里看，亦不可用心思索太过，少间却便损了精神。
［译文］
只需要平心静气地读书，也不可以过于用心思考，否则时间不长就会损伤精神。
3.4.26 学者思虑不可过。若但虚心游意，时时玩味，久当自见那缝罅①意味。
［注释］
①缝罅（xià）：原指裂缝，缝隙。朱熹曾说：“若不见缝罅，无由入得。看见缝时，脉络自开。”因此，朱熹所指缝罅，指的是构成文章脉络之间的结合处。
［译文］
求学之人思虑不宜过分。如果能虚下心来，感受文意，时时刻刻把玩体会，时间久了自然能悟出文章脉络联结处的内涵和意味。
3.4.27 经书有不可解处，只得阙。若一向去解，便有谬处。〔1〕
［译文］
读经时遇到难以理解的地方，只能先放一放。如果强行去理解，就会出现差错。
3.4.28 读书未理会得处，且放下，莫要硬去穿凿。
［译文］
读书遇到一时理解不了的地方，暂且放下，不要硬去穿凿附会。
3.4.29 看文字，须看他文势语脉。〔2〕
［译文］
看文字，要着重看文章的走势和语言的脉络。
3.4.30 读书，须于文义上寻，其次看批注。今人却于文义外寻索。〔1〕
［译文］
读书，首先应该从本文的意义上去探寻，其次再结合前人的注解。而现在的人却都脱离文义去寻思求索。
3.4.31 人之读书，宁失之拙，不可失之巧；宁失之卑，不可失之高。（若吕伯恭①之弊，尽在于巧。）〔2〕
［注释］
①吕伯恭：即吕祖谦。参看3.2.38条注释。
［译文］
一个人读书，宁愿笨拙，也不可取巧；宁可谦卑，也不可高傲。（像吕伯恭的弊病，就在于取巧。）
3.4.32 大凡读书求索，宁略无详，宁疏无密，始有余地也。（详故密，密故拘。）
［译文］
大体上说，读书求索，宁愿心思简略也不要过分详细，宁愿心思疏阔也不要过分周密，这样才会有回旋的余地。（详细导致周密，周密导致拘谨。）
3.4.33 先生历言诸生之病，甚切。谓：“时举①看文字也却细腻亲切，也却去身上做工夫，但只是不去正处看，却去偏傍处看。如与人说话相似，不向面前看他，却去背后寻索，以为面前说话皆不足道，此亦不是些小病痛。想见日用工夫，也只去小处理会。此亦是立心不定之故耳，戒之！”〔1〕
［注释］
①时举：即潘子善。参看3.3.5条注释。
［译文］
先生多次指出诸位学生读书的弊病，态度十分恳切。他说：“潘时举读书非常仔细亲切，也知道从身体力行上下功夫，但就是不从正面解读文本，非要以有失偏颇的思路来考量。这就好比跟人说话一样，不从正面看他，反而要在背地里暗中考查，认为当面说的话皆不足为证，这也不是些小问题。可以想见你在日常生活中下功夫，也不过是在小的地方去理解领会。这也是读书心思不定的原因，一定要戒除！”
3.4.34 又云：“时举说文字虽见得也是，然只是过高，抑且伤巧。此亦不是些小病痛，须勇猛精进，出此窠臼①始得。”〔2〕
［注释］
①窠臼：现成格式、老套子，多用来形容文章或艺术品。
［译文］又说：“潘时举讲解文章尽管也很有见地，但立论太高，而且有投机取巧之嫌。这些都不是小毛病，必须勇猛努力奋勇前进，摆脱腐旧的老套路才能有所得。”
3.4.35 又云：“且放令心地宽平，不要便就文字上起议论也。”〔1〕
［译文］
先生又说：“姑且把心放宽放平，不要随随便便就文字展开议论。”
3.4.36 今之谈经有四病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而抑之使晦。此谈经之大病也。〔2〕
［译文］
现在谈论经书有四个毛病：经书本来立意卑微，却刻意将它拔高；本来浅显易懂，却穿凿附会让它变得高深；本来与自己生活贴近，却人为推开变得遥远莫及；本来清楚明朗，却故意遮蔽使它变得晦涩难懂。这些都是谈论经书常犯的毛病。
3.4.37 观书，须宽心平易看，先见得大纲道理了，然后详究节目。如人之入大屋，方在第一重门，里面更有数重门未见，便要说他房里事，如何得？
［译文］
读书，必须放宽心态、平心静气地阅读，先读懂全书的基本纲领和道理了，再来仔细研究各个关键部分。好比有人进了一间大房子，才刚踏进第一道门，里面还有很多道门见都没见，就急着谈论房子里的事，这怎么能做得到呢？
3.4.38 凡读书，须看上下意是如何，不可泥着一字。如杨〔1〕子①“于仁也柔，于义也刚”，到《易》中将刚来配仁，柔来配义。《孟子》〔2〕“学不厌，智也；教不倦，仁也”，到《中庸》又谓“成己，仁也；成物，智也”。此等须是各随本文意看，便不相碍。〔3〕
［注释］
①杨子：即扬雄。参看3.3.51条注释。
［译文］
大致上读书，就需弄清上下文之间是什么意思，不可只拘泥于某字。比如扬雄说“于仁也柔，于义也刚”，到《易经》中却拿刚来配仁，柔来配义。又如《孟子》里说“学不厌，智也；教不倦，仁也”，而在《中庸》又说“成己，仁也；成物，智也”。这些语句必须是放到各自文本的语境中加以理解，才不会相互妨碍。
3.4.39 看文字，且逐条看，各是一事，不须牵合。
［译文］
看文字，暂且一条一条阅读理解，它们本来就各是各的事，没必要牵强附和。
3.4.40 读书，且逐处理会，不可彼此牵引来比较。初无补于用力之意，徒费心力，闲立议论。翻得言语转多，却于自家分上转无交涉。
［译文］
读书，暂且就书中各处理解领会，不要相互之间牵强混淆地用来比较。起初这样读书毫无助益，反而白白浪费心思和精力，制造出一些没有的言论。只是翻转得言语增多，却与自己的本分没有什么关系。
3.4.41 看文字只要虚心。横渠云：“濯去旧见，以来新意。”〔1〕
［注释］
①横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
看文字只是要虚心。张载先生说过：“抛却旧有的成见，生出崭新的见解。”
3.4.42 读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放在一边，更读书，以求新见。若执着一见，则此心便被此见遮蔽了。〔2〕
［译文］
读书如果有见解，并不一定是正确的，不可因此过分执着。不如先把自己的想法放在一边，继续读书，以求得新的见解。如果固执己见，心也就被这一点见解遮蔽了。
3.4.43 人读书遇难处，且须虚心搜讨意思。有时有思绎底事，却去无思量处知得。自山下观，山上为阻，故指《乾》而言；自山上观，山下为险，故指《坤》而言。因登山而明险阻之义。〔1〕
［译文］
一个人读书遇到疑难的地方，需要虚心搜寻探求其中的含义。有时仔细思考得不出的结论，却可能在不刻意思考之间得出。从山下看，山上是阻碍，所以用“乾卦”来象征；从山上看，山下是危险，所以用“坤卦”来代表。此处借用登山来阐明危险和阻碍的意义。
3.4.44 先生帅潭。①有问：“承见教，读书须要涵泳。因看《孟子》，千言万语，只是论心。七篇之书如此看，是涵泳工夫否？”先生云：“某为见此中人读书大段卤莽，所以说须当‘涵泳’，令胸中有所得耳。如吾友所说，又衬〔2〕一件意思，硬要差排。”又一士友曰：“先生‘涵泳’之说，乃杜元凯②‘优而柔之’之意？”先生曰：“固是如此，亦不用如此解说。所谓‘涵泳’者，只是子细读书之异名也。大率与人说话，便是难处。〔3〕某只说一个‘涵泳’，一人硬来差排，一人硬来解说。此是随语生解，支离蔓延闲讲。若如是读书，如是听人说话，全不是自做工夫。”〔4〕
［注释］
①先生帅潭：指朱熹担任潭州行政长官潭州知事时。②杜元凯：即杜预，参看3.3.105条下注释。
［译文］
先生任潭州知事。有人请教：“承蒙见教，我明白读书需要沉浸其中深入领会。因此看《孟子》，见其中千言万语，归根到底都在谈论心性。对于《孟子》七篇都这样看，算得上是‘涵泳’吗？”先生回答：“我因为见到这里的人读书大多冒失粗率，所以才说需要‘涵泳’，让他自己心里有所收获。如果像朋友你刚才所讲的，又多出一层含义，就是硬用我的话安排你自己的意思。”又有一个朋友问：“先生‘涵泳’的说法，就是杜元凯‘优而柔之’的意思吧？”先生说：“就算是这样，也没必要这样解释。所谓‘涵泳’，不过是仔细读书的另一种说法罢了。大体而言，跟人说话，便有些难以处理。我只是说了一个‘涵泳’，一个人就硬来安排自己的意思，另一人则硬用他的话来做解释。这些都是随着别人的说法生硬解说，支离破碎肆意漫衍地说闲话。如果像这样读书，就是只听人说话，都不是自己在下功夫。”
3.4.45 《周易五赞·警学篇》有曰：“读《易》之法，字从其训，句逆其情，事因其理，意适其平。曰否曰臧，如目斯见；曰止曰行，如足斯践。毋宽以略，毋密以穷；毋固而可，毋必而通。平易从容，自表而里，及其贯之，万事一理。”
［译文］
《周易五赞·警学篇》中说：“读《易经》的方法是，对每个字的理解都遵循其原意，对每句话的理解都探究其实情，做每件事都因循其规律，调理自己的心绪使其平静。对某事进行褒贬评价，如同亲眼所见；对某事做出止行决定，如同亲身实践。不能过于宽纵而忽略，也不能过于细密而困穷；不能固执己见而应该适可而止，不能过分坚持而要懂得灵活贯通。平心易气，心态从容，从表面字意深入深层义理，及其全部贯通，万事终是一理。”
3.4.46 《尚书》有不必解者，有须着意解者，有略须解者，有不可解者。如《仲虺之诰》《太甲》诸篇，只是熟读，义理自分明，何俟于解？如《洪范》，则须着意解；如典、谟①诸篇，辞稍雅奥，亦略须解；若《盘庚》诸篇，已难解；而《康诰》之书，则已不可解矣。昔者吕伯恭②相见，语以此。渠③云：“亦无可阙处。”因语之云：“若如此，则是读之未熟。”后二年相见，云：“诚如所说。”
（先生答蔡仲默④曰：“《康诰》‘外事’与‘肆汝小子封’处，自不可晓。某尝谓‘《尚书》有不必解者，有须着意解者，有略须解者，有不可解者’，正谓此等处耳。”）
［注释］
①典、谟：《尚书》篇名。②吕伯恭：即吕祖谦。参看3.2.38条注释。③渠：代词，他。④蔡仲默：蔡沈（1167—1230），一名蔡沉，字仲默，号九峰，南宋建州建阳（今属福建）人，南宋学者。注《尚书》，撰《书集传》，其书融汇众说，注释明晰，为元代以后试士必用。
［译文］
《尚书》中有没必要解释的，有需要重点解释的，有需要简略解释的，还有不能解释的。比如《仲虺之诰》《太甲》等篇章，只要熟读，其中义理自然会明白，哪里还需要解释呢？又如《洪范》，需要重点解释；比如典、谟类各篇，用辞文雅深奥，需要略微加以解释；再如《盘庚》等篇章，便很难解释；而《康诰》这样的文字，已经没办法解释了。以前同吕伯恭见面，就谈论过这个问题。他说：“并没有可以下手的地方。”因此我对他说：“如果是这样，那就是没有读熟。”过了两年我们再见时，他说：“确实像你说的那样。”
（先生在回复蔡仲默的信中写道：“《康诰》中的‘外事’和‘肆汝小子封’这两个地方，本来就不可理解。我曾经说《尚书》中有没必要解释的，有需要重点解释的，有需要简略解释的，还有不能解释的，正是说的这些地方啊。”）
3.4.47 蔡仲默云：“《尚书》文义通贯，犹是第二义。直须见得二帝三王之心，而通其所可通，无强通其所难通。”先生曰：“即此数语，便已参到七八分。”〔1〕
［译文］
蔡仲默说：“将《尚书》中的义理融会贯通，这只是其次。重要的是要从中领会到二帝三王的良苦用心，贯通其中可以贯通的地方，不要强行去贯通其中难以贯通的地方。”先生说：“就这几句话而言，你已经参悟到七八分了。”
3.4.48 《诗》之为经，人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具。学《诗》者，当本之《二南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于“雅”以大其规，和之于“颂”以要其止，此学《诗》之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以记之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之德性隐微之间，审之言行枢机之始，则修身、齐家、平均天下之道，其亦不待他求，而得之于此矣。〔2〕
［译文］
《诗经》之所以被尊为经典，正是由于它向下融合人情事理，向上具备自然天道，而世间的真理无不涵盖。学习《诗经》的人，应该从《周南》《召南》中探求端倪，参照各国之“风”以穷尽变化，用“雅”来端正思想弘大规模，用“颂”中和性情以达到目标，这就是学习《诗经》的要旨。于是，剖析章句以提纲挈领，解释字词以巩固记忆，讽诵吟咏以倡明主旨，沉浸其中以深切体会。同时考究道德品性的细微差别，审度语言行为的关键之处，那么修身、齐家、平天下的道理，也就不必再去别处探求，而都蕴含在《诗经》之中了。
3.4.49 “大凡读书，先晓得文义了，只是常常熟读。如看《诗》，不必着意去里面解释，只是平平地涵泳自好。”因举“池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中”①，吟咏久之。又云：“《大雅》中如《烝民》《板》《抑》诗，使人日诵于其侧，不知此出何处。”他读书，想见必是如此。〔1〕
［注释］
①“池之竭矣”句：语出《大雅·召旻》。此诗痛斥了周幽王荒淫无道、祸国殃民的罪恶，抒发了诗人忧国悯时的情怀和嫉恶如仇的愤慨。
［译文］
先生说：“大体而言，读书是先明白文义，然后就只是常常熟读。比如读《诗经》，没有必要刻意去详细解释，只要平和地沉浸其中深入体会就好。”先生因此举出《诗经》中“池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中”这句诗，反复吟咏了好久。又说：“《大雅》中如《烝民》《板》《抑》等诗，让人每天在身旁诵读，却不知道出自哪里。”先生读其他书，想必也是这样。
3.4.50 看《诗》，不当只管去《序》中讨止，当于诗辞吟咏，看教活络贯通，方得。大凡读书，多在讽诵中见义理，况《诗》又全在讽诵之功。〔1〕
［译文］
读《诗经》，不能一味地借助《序》的内容去探讨诗句，只需把它当做寻常诗歌不断地吟咏，把意思理解得灵活贯通，也就可以了。大致上说，读书都需要通过不断诵读来了解其中的内涵，更何况《诗经》本身又全在人们反复吟诵上见功夫。
3.4.51 程先生①《诗传》取义太多，诗人平易，恐不如此。〔2〕
［注释］
①程先生：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
程颐先生的《诗传》中阐释义理的地方太多，诗人本来就平和易懂，恐怕不是这样。
3.4.52 上蔡①说：“须先识得六义体面②，而讽咏以得之。”此却是会读《诗》。〔3〕
［注释］
①上蔡：即谢良佐。参看3.2.55条注释。②六义体面：六义，即“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。体面：格式。
［译文］
谢良佐先生说：“读《诗经》必须先了解“风、雅、颂、赋、比、兴”的六义格式，然后通过讽诵获得其中精髓。”这就表明他会读《诗经》。
3.4.53 又曰：“读《诗》，须得他六义之体。东莱①说《诗》忒煞巧，《诗》正怕如此看。古人意思自宽平，何尝如此纤细拘迫？”〔1〕
［注释］
①东莱：东莱先生，指吕祖谦。参看3.2.38条注释。
［译文］
又说：“读《诗经》首先要掌握“风、雅、颂、赋、比、兴”这六种基本格式。吕祖谦解读《诗经》太过于取巧，《诗经》最怕如此解读。古人的意思本来就宽容平和，哪里会这么细致拘谨？”
3.4.54 《春秋》大旨，其可见者：诛乱臣，讨贼子，内中国，外夷狄，贵王贱霸而己。未必如先儒所言，字字有义也。〔2〕
［译文］
《春秋》的主旨表现出来就是：诛杀乱臣，讨伐贼子，维护中原地区的核心地位，招徕周边的少数民族，推崇王道、贬斥霸道而已。未必像先前的儒学所说的那样，每个字都有深意。
3.4.55 看《春秋》甚难，须是有当时《鲁春秋》来看，见得圣人①改窜处，方始知得事实。然那得有此？《春秋》之书，且据左氏。当时大乱，圣人且据实而书之，其是非得失，付诸后世公论，盖有言外之意。若必于一字之间求褒贬所在，窃恐不然。〔1〕
［注释］
①圣人：此处特指孔子。相传《春秋》由孔子编写。
［译文］
读《春秋》很难，必须有当时的《鲁春秋》配合来看，才可发现孔子改写的地方，才能知道事实。但在哪里能得到《鲁春秋》呢？《春秋》这本书，尚且依据《左传》。当时天下大乱，孔子根据事实将它记录下来，它的是非得失，则交给后代公开评论，其中大概有言外之意。但如果非要从每个字中间去探求孔子的褒贬之意，恐怕未必是这样。
3.4.56 《春秋》书〔2〕例，多不可信。圣人记事，安有许多义例①？如书伐国，恶诸侯之擅兴；书山崩地震螽②蝗之类，知灾祥有所自致也。〔3〕
［注释］
①义例：有助于阐释义理的事例。②螽（zhōng）：即螽斯，俗称蚱蜢，属蝗虫。
［译文］
《春秋》记载阐明道义的例子，大都不可信。圣人记录史实，哪有那么多借史实阐明义理的例子呢？如写到讨伐诸侯国，即厌恶诸侯擅自兴兵；而记录山崩、地震、螽灾、蝗灾等，会说明灾难、祥和均有起因。
3.4.57 先生作《中庸集解序》，曰：“读《中庸》者，毋跂①于高，毋骇于奇，必沉潜乎句读、文义之间，以会其归。必戒慎恐惧乎不睹不闻之中，以践其实。庶乎优柔厌饫②，真积力久，而于博厚高明悠久之域，忽不自知其至焉。”〔1〕
［注释］
①跂：踮起脚后跟，比喻盼望，向往。②优柔厌饫：也作“优柔餍饫”，比喻为学之从容求索，深入体味。
［译文］
先生写《中庸集解序》，在其中说：“读《中庸》不要刻意高深，不要追求骇奇，而要潜入研究它的字句及文义，认真领会其中的主旨。在没人看到听到的处境中仍保持戒慎惶恐的态度，从而亲身体验其中真实的感受。如此差不多能从容求索而深入体会。真功夫积累多了，下力气时间长了，广博深厚、高明悠久的境界，也就在自己不知不觉中达到了。”
3.4.58 《论语》之书，已有前辈解说，但恐后学难晓，故《集注》尽撮其要，说尽了。不须更作注脚外又添一段说话。只把他那《集解》熟读，自然晓得，莫枉费心力，去外面思量。〔2〕
［译文］
《论语》这本书，已经有前辈学者的解说，但我还是担心后世的学者难以理解，所以又编撰《论语集注》来汇集其中的要点，这已经穷尽了。不需要再在注解之外添加任何说法。只需要把《论语集注》读熟，自然会明白其中的含义，不用枉费心思和精力，到此书之外去寻求思考。
3.4.59 看《精义》，须究心，不可看杀了。二先生①说自有相关透处，如伊川云“有主则实”，又云“有主则虚”。如孟子云“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事”，又云“作于其心，害于其事；作于其事，害于其政”。自当随文、随时、随事看，各有通透处。〔1〕
［注释］
①二先生：指程颢、程颐。参看3.2.15条注释。
［译文］
读《孟子精义》一定要用心，不能读死书。程颐、程颢二位先生的解释自然有相互通透的地方，比如程颐先生说“有主则实”，又说“有主则虚”。再比如孟子说“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事”，又说“作于其心，害于其事；作于其事，害于其政”。这些文段都应该根据具体的文脉、时间、事情来理解，它们各有连贯通透的地方。
3.4.60 问《大学》。先生曰：“读书须周匝遍满。某旧时有四句云：‘宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。’”〔2〕
［译文］
有人请教《大学》。先生说：“读书要全面周密。我过去总结过四句话：‘宁可详尽，不要粗疏简略；宁可平实，不要刻意拔高；宁可笨拙，不要投机取巧；宁可切近，不要脱离实际。”
3.4.61 胡叔器①问读《左传》法。先生曰：“自平日看那事理、事情、事势。十二公时各不同。如隐、桓时，王室新东，号令不行，天下都星散无主。庄、僖之时，桓、文迭伯②，政自诸侯出，天下始有统一。宣公时，楚庄公盛强，夷狄主盟中国，诸侯亲齐者，亦皆朝楚。及成公之世，悼公出来整顿，楚始退去。既而吴越又强，入来争霸。定、哀公之时，政自大夫出，鲁三家，晋六卿，齐田氏，宋华、向，放弛肆意，故终春秋世，更不奈何。但是某尝说，春秋之末与初年大不同。然是时诸侯争战，只如戏样，亦无甚大杀戮。及战国七雄争强，那时便多是胡相杀。如石门斩首六万，不知怎生地杀了许多？及其后秦人长平之战四十万人死，是杀了多少，不知如何有许多人？如后来项羽也坑十万，不知他如何地掘那坑？死底都不知，当时如何对付许多人？”陈安卿③曰：“恐非掘地坑。”先生曰：“是。尝见邓艾伐蜀，坑许多人，亦说是掘坑。”〔1〕
［注释］
①胡叔器：即胡安之。参看3.2.111条注释。②伯：动词，称霸，做盟主。③陈安卿：即陈淳。参看3.3.82条注释。
［译文］
胡叔器请教读《左传》的方法。先生回答：“应该从贴近平常生活去看当时的事理、事情和事势。鲁国十二公在位时各不相同。比如隐公、桓公时，周王室刚刚东迁，诸侯不听从天子号令，整个天下星散而无统一宗主。庄公、僖公时，齐桓公、晋文公相继称霸，天下大事的决策权移交到诸侯手中，整个天下开始有统一迹象。宣公时，楚庄公势力强盛，夷狄领导结盟中原各国，原先追随齐国的诸侯，都转向追随楚国。到了成公时，齐悼公站出来重整河山，楚国逐渐退出。而后吴国、越国又强盛起来，强行进入中原地区争夺霸主地位。定公、哀公时，天下大事的决策权又转入各诸侯国的大夫手中，鲁国的季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家，晋国的赵氏、魏氏、韩氏、智氏、范氏、中行氏六卿，齐国的田氏，宋国的华氏、向氏等都在自己的国家里肆意妄为祸乱朝纲，因此春秋的时代已经结束，而天下大局却未改变。但是我曾说过，春秋末年与初年相比，所处情势根本不同。因为春秋初年诸侯征战，只是如同演戏，没有大的杀戮。到战国时期七雄争霸，彼时多是胡乱杀戮。如石门之战，秦献公大破魏军，斩首六万，不知为何杀这么多人？其后秦赵长平之战，秦国获胜进占长平，斩首坑杀赵军四十万，人杀得太多了，也不知道怎么会有这么多人？再如后来的巨鹿之战，项羽率领以楚军为首的各诸侯义军，大败秦军，坑杀十五万人，也不知道他是怎么挖的坑？杀了那么多人，不知道当时是如何对付那么多人的？”陈安卿说：“恐怕不是在地上挖的坑吧？”先生说：“是的。我过去读记载邓艾伐蜀的史书，里面记载坑杀了许多人，也说是挖坑。”
3.4.62 读史有不晓处，札①出便且读过去，有时读别底撞着。文义与此相关，便自晓得。〔1〕
［注释］
①札：古代写字用的木片，即书写的意思。
［译文］
读史书遇到不明白的地方，把它抄出来继续往下读，有时候读到其他地方就会撞着。文义与此相关，自然而然也就明白了。
3.4.63 读书别无法，只管看，便是法。正如验人相似，验来验去，自然验得。自然都未要先自立意见，且虚心自管看。看来看去，自然晓得。某那《集注》都详备，只是要看，无一字闲。那个无紧要底字，越要看。自家意里说是闲，那个正是紧要字。〔1〕
［译文］
读书没有别的方法，只管读，就是方法。就如同看人，看来看去，自然就容易看得清。自然不能还没读就先有了自己的看法，暂且虚心只管去看，看来看去，自然能看出道理。我写的《四书章句集注》详尽完备，只是要认真看，里面没有一个闲字。那些看上去无关紧要的字，更要认真看。自认为没什么用的字，其实正是重要的字。◆张洪、齐熙续编部分
3.4.64 读书且须玩味，不必立说。且理会古人说，教通透。〔2〕
［译文］
读书必须深入体会，没必要树立新见解。只需理解领会古人说的话，做到透彻通达就行了。
3.4.65 问：“读《易》未能浃洽。”曰：“须是此心虚明①宁静，自然道理流通，方包罗得许多义理。”〔1〕
［注释］
①虚明：空明，指内心清澈纯洁。
［译文］
有人问：“读《易经》难以融会贯通。”先生说：“必须保持内心的空明宁静，使道理自如流畅，才能包罗许多的道理。”
3.4.66 看文字，须是虚心，则见道理明。〔2〕
［译文］
看文字，一定要虚心，才能看得道理分明。
3.4.67 读书而不能尽见其理，只是心粗意广。凡解释文义，须是虚心玩索。圣人言语，义理该贯，如丝发相通。若只恁大纲看过，何缘见精微出来？所以失圣人之意。〔3〕
［译文］
读书而不能完全领会其中的道理，只是因为粗心大意心思散乱。凡是要解释文义，一定要虚心静气玩味探索。圣人言论，义理通贯，犹如细丝头发般都能融会贯通。如果只是这样大略看看，怎么能从中见到精湛细微的义理？所以就遗失了圣人的本意。
3.4.68 示及①疑问，且当如此涵泳，甚善。致知工夫，亦只是且据所已知者，玩索推广将去。具于心者，本自无不足也。〔1〕
［注释］
①示及：见示、谈到，书信用敬语。
［译文］
信中谈及你的疑问，并认为应该沉潜其中反复推敲，非常好。推求知识的功夫，也只是要根据已知的，去玩味探索不断推广开去。心里已久具备的，本来就没有不能满足的。
3.4.69 虚心静虑，密切玩味，久之须自见得更有精微处。不但如此而已。〔2〕
［译文］
虚心静气且安静思虑，密切联系且探索体会，久而久之自然能见到其中更加精湛微细的地方。其实还不仅仅如此。
3.4.70 今欲观《诗》，不若且置《小序》①及旧说，只将原诗虚心〔1〕是徐徐玩味。候仿佛见个诗人本意，却从此推寻将去，方有感发。如人拾得一个无题目诗，再三熟看，亦须辨得出来。若被旧说一局局定，便看不出。今虽道不用旧说，终被他先入在内，不期依旧从他去。某向作《诗》解文字，初用《小序》，至解不行处，亦曲为之说，后来觉得不安。第二次解者，虽存《小序》，闲为辨破，然终是不见诗人本意。后来方知只尽去《小序》，便自可通。于是尽涤荡旧说，诗意方活。〔2〕
［注释］
①《小序》：《诗经》研究重要文献《毛诗序》，又叫《诗序》，分为《大序》和《小序》。《大序》为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总序言，《小序》是《诗经》三百O五篇中每一篇的序言。
［译文］
今天想要读《诗经》，不如先将《小序》和过去的解说搁置一旁，只是把《诗经》原文拿来虚心静气地慢慢玩味。等到能意识到诗人大概本意的时候，再从此推求寻绎出去，才能有感而发。就像有人捡到一首没有题目的诗，反复熟读，也能辨别得出。如果被陈旧的解说局限住了，也就看不出什么了。现在虽然说不用依赖过去的解说，但它终究早在心里了，不注意还会按照它的思路去理解。我以前解读《诗经》，最初参考《小序》，到解读不通的地方，也曲为解说，后来觉得不安。第二次解说时，虽然会参考《小序》，也突破它进行解释，然而始终还是看不出诗人本意。后来才知道只有完全将《小序》抛开，就自然而然地贯通了。从此我便抛却所有的旧说，诗的意思果然变得鲜活起来。
3.4.71 戴明伯①请教。先生曰：“且将一件书读。圣人之言，即圣人之心。圣人之心，即天下之理。且逐段看，令分晓。一段分晓，又看一段。如此至一二十段，亦未解便见个道理，但如此心平气定，不东驰西骛，则道理自逐旋分明，去得自家心上一病，便是一个道理明也。道理固是自家本有，但如今隔一隔了，须逐旋揩磨，呼唤得归。然无一唤便见之理，不若且虚心读书。读书，切不可自谓理会得了。便理会得，且只做理会不得。某见说不会底，便有长进。不长进者，多是自谓己理会得了底。如此则非特终身不长进，便假如释氏三生十六劫②，也终理会不得。”〔1〕
［注释］
①戴明伯：朱熹门人，其余不详。②三生六十劫：劫，佛教术语，为声闻乘修行所须之时间。修四谛十六行相等之观，这里是强调读书不得法，多久都无益。
［译文］
戴明伯向先生请教。先生说：“先拿起一本书来读。圣人言论就是圣人的心意。圣人的心意，即为天下正理。暂且一段一段地看，让其中的意思分明通晓。一段理解清楚后，又看一段。就这样看上一二十段，不用解说则能见到当中道理，但这个时候还要心平气和，不要心思忽东忽西，那道理自然会渐渐清楚，去掉自己一块病，就是明白了一个道理。道理本来是自然就有的，然而现在受到了隔阂，须得逐渐擦拭打磨，把道理呼唤回来。然而也没有随便呼唤就出来的道理，不如先虚心读书。读书，不可自以为是，以为都理解领会了。就算是真的理解领会了，也要当做还理解领会不了。我见那些说自己没能理解的，都有进步。没有进步的，多是自己说已经理解了的。这样下去不但终身都不会长进，即便经历了佛家所谓的三生六十劫，也终究理解领会不了。”〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。
3.4.72 学者观书，且就本文上看取正意，不须立说，别生枝蔓。惟能认得圣人句中之意，乃善。〔1〕
［译文］
求学之人读书，先将正文意思理解正确，不必强行树立自我观点，生出许多枝蔓。只要能看出圣人句子中的本意，就好。
3.4.73 看书不由直路，只管枝蔓，便于本意不亲切。〔2〕
［译文］
看书不顺着主旨去看，只着意文中的细枝末节，便不能与圣人的本意贴近。
3.4.74 大底义理，须是且虚心随他本文正意看。〔3〕
［译文］
大致而言，书上的道理，必须是虚心地按照书上本文的意思去理解。
3.4.75 凡看文字，且就本文上看。看一段，须反复，看来看去，要烂熟，方见意味快活，令人都不欲看外段，始得。〔4〕
［译文］
凡是看文字，暂且先在正文上看。看一段内容时，要反复地看，看来看去，直到烂熟于心，才能体会到其中的意味和快乐，让人都不愿意再去看别的段落，才能有所收获。
3.4.76 圣贤说出来底言语，自有语脉，安顿得各有所在，岂 似后人胡乱说了也！须玩索其旨，所以学不可不讲。〔1〕
［译文］
圣贤说出来的言论，自然有它的内在脉络，篇章字句也都安排在合理 的地方，岂是像后人那样胡乱解说的？要用心玩味探索其中的主旨，所以 做学问不能不讲解。
3.4.77 观《诗》之法，且虚心寻绎之，不要被旧说粘定，看得不活。伊川解《诗》，亦说得义理多了。《诗》本只是恁地说话，一章言了，次章又从而叹咏之。虽则无义，而意味深长，不 可于名物①上寻义理。后人往往见其言只如此平淡，只管添上义 理，却窒塞了。他如一源清水，只管将物事堆积在上，便壅隘②了。〔2〕
［注释］
①名物：事物的名称、特征等。②壅隘：堵塞不通。隘，狭窄。
［译文］
读《诗经》的方法，是虚下心来反复探求，不要被陈旧的解说束缚住，理解得不灵活。程颐先生解读《诗经》，解说义理也有点多了。《诗经》本来只是这样说话，一章说完了，下一章接着又叹咏。虽说没有深层道理，然而意味却颇为深长，不能通过考证事物的名称、特征去追寻道理。后人往往觉得其中的言语平淡，便只顾着添加义理，实际上却妨碍了对它的理解。这就像一汪清清的活水，要是只管把各种东西堆积在上面，也就把它堵塞了。
3.4.78 学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看不得分晓。不若退步，却看得审①。大概病在执着，不肯放下。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说。虽欲摆脱，亦被他自来相寻。〔1〕
［注释］
①审：详尽，仔细。
［译文］
求学之人读书，毛病在只想往前赶着看，却不肯退后一步去看。越向前看，越看不明白。不如退后一步去看，却能看得更加详尽。这个毛病大概出在过于执着，不肯放下。当下求学的人有两种毛病，一是执着一己私见，一是心存旧有解说。虽然想要摆脱，这两种毛病也会自己找上门来。
3.4.79 穷理，以虚心静虑为本。〔2〕
［译文］
穷究道理，要以虚心静气、反复思考为根本。
3.4.80 看文字，不可终日思量，硬将心去驰逐。亦须空闲少顷，养精神又来看。〔3〕
［译文］
读书，不能整天都在思考，强迫自己去苦苦探究。适当地闲下来，养足精神来攻读。
3.4.81 先生答张敬夫①书曰：“圣贤之言，平铺放着，自有无穷之味。于此从容潜玩②，默识③而心通焉，则学之根本于是乎立，而其用可得而推矣。患在立说贵于新奇，推类④欲其广博，是以反失圣言平淡之真味，而徒为学者口耳之末习⑤。”〔1〕
［注释］
①张敬夫：即张栻。参看3.3.110条注释。②潜玩：深入玩味。③默识：暗中记住。（④推类：犹类推，谓比类而推究。⑤末习：指不良风气或习惯。
［译文］
先生在答复张敬夫的信中说：“把圣贤的话，放平来看，自然有无穷的味道。对于它们要态度从容且深入玩味，暗中牢记而内心贯通，则做学问的根本由此建立，而它们的用处也可以得到推广。而问题在于提出见解崇尚新奇，比类推求数量繁多，这样做反而会失去圣贤言论本身的平淡真味，只会成为求学者徒逞口舌的不良习气。”
3.4.82 先生答汪尚书①书曰：“近世言道学者，失于太高。读书讲义，率常以径易②超绝，不历阶梯为快，而于其间曲折精微，正好玩索处，例皆忽略厌弃，以为卑近琐屑，不足留情，以故虽或多闻博识之士，其于天下之义理，亦不能无所未尽。曷若循下学上达③之序，口讲心思，躬行力究，宁烦毋略，宁下毋高，宁浅毋深，宁拙毋巧，从容潜玩，存久渐明，众理洞然，次第无隐，然后知夫〔1〕即《答张敬夫·昨陈明仲》，见《朱文公文集》卷二十五。
大中至正④之极，天理人事之全，无不在是。初无迥然超绝不可及者，而几微之间，毫厘毕察，酬酢之际，体用浑然。虽或使之任至重而处所难，亦沛然行其所无事而已。”〔1〕
［注释］
①汪尚书：即汪端明。参看3.3.44条注释。②径易：直接、平易。③下学上达：指先学习日常事理，进而认识高深哲理的为学次第。④大中至正：即博大、恰到好处、精准正确的学问。大，指博大。中，指恰到好处。正就是正确。
［译文］
先生在答复汪尚书的信中说：“近代以来谈论道学的人，其失误在于立论过高。读书解读义理，常常认为直接平易、超然卓绝、不必经历循序渐进的过程为好，对于当中复杂曲折、精湛细微、值得玩味探究的地方，则表现出忽略、厌弃的态度，认为它肤浅琐屑，不值得留心研读。因此虽然有见多识广、知识渊博的士友，但对于天下义理，却仍旧不能详尽理解。不如遵循先学习日常事理，进而认识高深哲理的为学次第，口中讲授、心中思考，躬行实践、竭力穷究，宁愿烦琐也不愿简略，宁愿卑下也不愿高妙，宁愿浅显也不愿深奥，宁愿笨拙也不愿机巧，平和从容且潜心探索，努力存养日久则道理渐明，多种道理均能洞悉，为学次序明朗显现，而后方能明白博厚广大、恰到好处、精准正确的学问，天道、人情全都包含其中。再也没有当初卓然超群、遥不可及的感觉，而且对于其中极其细微之处，也能体察入微，交际应酬之中，本体应用也浑然一体。即使让他肩负重任处于艰难的环境当中，也能充分做到泰然自若，好像无事一般自在从容。”
3.4.83 又曰：“反复玩味，而有以自得之，则心广理明，意味自别。”〔1〕
［译文］
又说道：“反复体会，才能得出自己的心得，如此则心胸开阔而道理分明，体会到不一样的意义和情趣。”
3.4.84 先生答吕伯恭①书曰：“学者凡圣贤一言，皆当潜心玩索，要识得他底蕴。自家分上一一要用，岂可不存留在胸次？明道②‘玩物丧志’之说，盖是箴③上蔡④记诵博识而不理会道理之病。渠⑤得此语，遂一向扫荡，直要得胸中旷然无一毫所能，则可谓矫枉过其正矣。”〔2〕
［注释］
①吕伯恭：即吕祖谦。参看3.2.38条注释。②明道：即程颢。参看3.2.55条注释。③箴：劝诫。④上蔡：即谢良佐。参看3.2.55条注释。⑤渠：代词，他。
［译文］
先生在答复吕祖谦的书信中说：“求学之人对于圣贤的每一句话都应该潜心体会，反复探究，要深入理解其中的思想内涵。这些将来自己都会用到，怎么能不常存于心？程颢先生‘玩物丧志’的说法，就是用来劝诫谢良佐只注重记诵圣人言论而不理会其中道理的毛病。谢良佐听了程颢先生的话后，却将自己之前所学统统抛弃，要做到心中空空如也，这可以说又犯了矫枉过正的毛病。”
3.4.85 与袁机仲①书曰：“须虚心逊志，以求其通晓。未可好高立异，以轻索其瑕疵。”〔1〕
［注释］
①袁机仲：即袁枢。参看3.2.95条注释。
［译文］
先生在答复袁枢的书信中说：“一定要虚心谦卑，力求把道理理解得清楚明白。不要好高骛远标新立异，一味轻率地吹毛求疵。”
3.4.86 答范文叔①书曰：“往年经无定说，故读书不能无疑。近来众说尽出，讲者亦多自是，无所致疑。但要反复玩味，认得圣贤本意，道义实体不外此心，便自有受用处耳。尹和靖②门人赞其师曰：‘丕哉圣谟③，六经之编；耳顺心得，如诵己言。’要当至此地位，始是读书人耳。”〔2〕
［注释］
①范文叔：即范仲黼，字文叔，四川成都人，早年从张栻问学，剖析精微，是朱熹、吕祖谦都很推崇、尊敬的学者。②尹和靖：即尹焞。参看
3.3.44 条注释。③丕哉圣谟：丕，大。圣谟，圣人治天下的宏图大略。
［译文］
先生在答复范文叔的书信中说：“过去经书没有确定的解说，所以读书时不可能没有疑问。现今各种解说纷纷问世，讲解的人也大多自以为是，又让人不知该向谁请教心中所疑。不过只要反复地细心体会，领会圣贤的真实意图，正确的道理不会处于内心之外，如此便自然能够有所收获。尹焞的弟子们这样称赞他们的老师：‘老师的学问太宏博了，能把六经背得滚瓜烂熟；耳闻顺从且心有所得，诵习圣人之言如同自己所说。’只有到了这个地步，才称得上读书人。”
3.4.87 答游诚之①书曰：“读书玩理，但严立功程，宽着意思。久之自当有味，不可求欲速之功也。”〔1〕
［注释］
①游诚之：即游九言（1142-1206），字诚之，福建建阳人，号默斋，南宋学者，早年从学于张栻。
［译文］
先生在答复游诚之的书信中说：“读书玩味义理，一定要严格制订学习计划，也要放宽心思。时间久了自然能读出书中的味道，不可以追求速成的功效。”
3.4.88 答柯国材①书曰：“大概读书，且因先儒之说，通其文义而玩味之，使之浃洽于心，自见意味，可也。如旧说不通，而偶自见得别有意思，则亦不妨。但必欲于传注之外，别求所谓自得者而务立新说，则于先儒之说，或未能充而遽舍之矣。如此则用心愈劳而去道愈远，恐骎骎②然失天理之正而陷于人欲之私，非学问之本意也。”〔2〕
［注释］
①柯国材：即柯翰，字国材，福建同安人。朱熹为同安县主簿时，与之交往甚深。他讲《礼记》，朱熹对之加以阐述；他修葺房舍，朱熹取名“一经堂”；他逝世时，朱熹哭曰：“探讨之勤，白首不置，弗索于禄，弗媚于时。”②驳骎：迅疾的样子。
［译文］
先生在答复柯国材的书信中说：“大体上读书，都要因循先儒的解说，来疏通文义而认真体会，使它融贯于内心，自然领会其中的意味，这样就可以了。如果旧有的解释说不通，而自己偶然间生出新的见解，也无妨。但如果在古人的解释之外，刻意寻求所谓的自我见解并确立新的观点，这就是对古人的解释还没了然于心便匆忙舍弃了。这样用的心思越多，离真正的道理就越远，恐怕很快就会失去天理的正道而沉陷于人欲的私见之中，显然并不是做学问的本来意思啊。”
3.4.89 答许顺之书①曰：“大抵文义，先儒尽之。盖古今人情不相远，文字言语，只是如此。但有所自得之人，看得这意味不同耳。其说非能顿异于众也，不可只管立说求奇，恐失正理，却与流俗诡异之学无异。只据他文理反复玩味，久之自明，且是胸中开泰，无许多劳攘，此一事已快活了。诚依此加功如何？”〔1〕
［注释］
①许顺之：即许升，字顺之，号存斋，福建同安人。朱熹为同安县主簿时，他曾随朱熹问学，后随朱熹到建阳继续学习。
［译文］
先生在答复许顺之的书信中说：“大致而言，经书上的文义，先儒已经说尽了。因为古今人情本来差别不大，文字语言本来就是这样。但是有自我心得的人，能看出当中意致情趣的不同。他的解说也并非刻意要和众人有差别，所以不要想着标新立异，恐怕这样会偏离正道义理，而同世俗流行的歪理邪说没什么差别。只需要根据他文中的义理反复体会，久而久之自然明白，而且胸中泰然开明，没有那么多的纷扰，这样做让自己也很快乐了。按照这个方式加倍努力怎么样？”
3.4.90 又曰：“读书大抵只就事上理会，看他语意如何，不必过为深昧之说，却失圣贤本意，怪僻之域，所害不细。切宜戒之，自家用心亦不得其正，陷于支离只就平易悫实①处理会也。”〔1〕
［注释］
①悫实：朴实。悫，诚实，谨慎。
［译文］
又说道：“读书大概只是就事情本身加以理解体会，看它语意是怎么样的，不必过于做晦涩深奥的解说，而失却了圣贤的本意，这样自己的用心也会不正，而陷入支离破碎的怪僻境地，造成不小的危害。切记以此为戒，只向简单易懂、平白朴实的地方去理解领会。”
3.4.91又曰：“向平易着实处子细玩索，须于无味中得味，乃知有余味之味耳。”〔2〕
［译文］
又说：“向着浅显易懂、切合实际的地方仔细玩味探究，要从没有味道的地方品尝出味道，就会知道什么是回味无穷。”
3.4.92 答王近思①书曰：“于古昔圣贤之言，逐一反复，子细玩味。勿遽立说，以求近功，则久之自有贯通处，而胸次了然无疑矣。”〔3〕
［注释］
①王近思：即王力行，字近思，福建同安人。朱熹为同安县主簿时，曾随朱熹问学，苦学善问，深得其旨。《朱文公全集》里记录他的问答甚多。
［译文］
先生在答复王近思的书信中说：“对古代圣贤的言论，逐字逐句反复仔细探究，仔仔细细加以体会。不要匆匆忙忙地做出解说，追求急功近利，如此久而久之自然会有融会贯通的地方，从而了然于胸而没有疑惑。”
3.4.93 又曰：“于先达①所言，择取其精要者一说，反复玩味，久而不忘，当自有心解处。不可妄以私意穿凿，恐失之浸远，难收拾也。”〔1〕
［注释］
①先达：德行高、学问深的先辈。
［译文］
又说道：“对于德性高、学问深的前辈说过的话，要选取其中精练扼要的观点，反复用心体会，时间长了也不要忘记，这样自然有心领神会的地方。不能随便穿凿附会，否则恐怕在错误的路上越走越远，以致最后难以收拾。”
3.4.94 答魏元履①书曰：“《论语》中看得有味，余经亦迎刃而解。圣人之言，平易中有精深处，不可穿凿求速成，又不可苟且闲看过。直须是置心平淡悫实之地，玩味探索，而虚恬省事以养之，迟久不懈，当自觉其益。切不可以轻易急迫之心，求旦暮之功，又不可因循偷惰，虚度光阴也。”〔1〕
［注释］
①魏元履：即魏掞之（1116-1173），字子实，后改字元履，号艮斋，又号锦江，南宋建阳招贤里（今徐市镇）人。学者称“艮斋先生”，师从胡宪，与朱熹友好。
［译文］
先生在答复魏元履的书信中说：“《论语》能够读出味道，其他经书也会迎刃而解。圣人的言论，平易当中自有精湛深微的地方，不能穿凿附会急于求成，也不能敷衍了事等闲视之。而是要把心放到朴实平淡的状态，去仔细玩味探究思索，并且以清虚恬淡、减少事端来长久坚持而不松懈，这样一定能感受到其中的好处。切记不能以轻率浮躁的心态，去追求早晚速成的功利，也不能安于旧习偷懒怠惰，虚度光阴。”
3.4.95 又曰： “寻常读书，只为胸中偶有所见，不能默契，故不得已而形之于口；恐其遗忘，故不得已而笔之于书。若读书而先有立说之心，则此一念已外驰矣，若何而有味耶？”［2]
［译文］
又说道：“平常读书，只因为心中偶然有了见解，不能与固有解说一致，所以不得已才说了出来；又担心将其遗忘，所以不得已又用笔记了下来。如果读书之前就有标新立异的心思，有了这个想法心思就已经向外跑了，如此怎么会有意味呢？”
3.4.96 答程允夫①书曰：“读书剖析精微，玩味久熟，则众说之异同自不能眩，而反为吾磨砺之资矣。”〔1〕
［注释］
①程允夫：即程洵。参看3.2.44条注释。
［译文］
先生在答复程允夫的书信中说：“读书能剖析精湛深微的地方，探究体会的时间长了自然会纯熟，这样面对各种观点的差别自然也不会迷惑，反而会成为我磨砺学问的资本。”
3.4.97 答陈明仲①书曰：“读书当择先儒旧说之当于理者，反复玩味，朝夕涵泳，使与本经正言之意通贯，浃洽于胸中，然后有益。不必段段立说，徒为观美，而实未必深有得于心也。”〔2〕
［注释］
①陈明仲：即陈旦。参看3.1.27条注释。
［译文］
先生在答复陈明仲的信中说：“读书应该择取先辈儒者旧有学说当中在理的部分，反复探究领悟，早晚沉浸体会，让它和经书正文的意思融会贯通，在心中和谐融洽，然后才能有益。不必每一段都要树立新观点，这样做仅仅只是好看罢了，但实际上未必会在心上有真正的收获。”
3.4.98 答胡广仲①书曰：“平心易气，熟玩而徐思之，自当见得义理明白稳当处。不必强说，枉费心力也。”〔3〕
［注释］
①胡广仲：即胡实（1136-1173），字广仲，胡安国之侄，福建崇安人，南宋学者。
［译文］
先生在答复胡实的信中说：“平心静气、反复探究而后慢慢思考，自然能够体会出义理明白稳固之处。不必勉强树立观点，白白浪费心思和精力。”
3.4.99 答江德功①书曰：“虚心平气，徐读而审思，乃见圣贤本意，而在己亦有着实用处。不必费力生说，徒失本指而无所用也〔1〕
［注释］
①江德功：即江默。参看3.2.31条注释。
［译文］
先生在答复江德功的书信中说：“要虚下心来，平心静气，慢慢地读并仔细思考，才能理解圣贤的本意，对自己也有切实的用处。不要徒费精力强立观点，失了圣贤的本意，也没什么用处。”
3.4.100 又曰：“圣贤之言，意旨深远。子细反复十年、二十年，尚未见到一二分，岂可拨冗看得一过，便敢遽然立论？似此恐不但解释文义有所差错，且是气象轻浅，直与道理不相似。愿且放下此意思，将圣贤言语反复玩味，直是有不通处，方可权立疑义，与朋友商量，庶几稍存沉浸浓郁①气象，所系实不轻也。”〔2〕
［注释］
①浓郁：浓厚馥郁，比喻学识的精华。引语见韩愈《进学解》：“沉浸浓郁，含英咀华。”
［译文］
又说道：“圣贤的言论，意味深远。仔细反复研究十年、二十年，也未必能够理解其中一二分的意思，怎么可以抽了一点时间，草草看一遍，就敢骤然下结论呢？像这样不但解释文义会有偏差，而且格局肤浅，和真正的道理完全不同。但愿你放下这个想法，将圣贤言论反复探究体会，遇到读不通的地方，方可权衡提出疑问，再和朋友加以探讨，如此差不多才会有些沉浸在学问精华当中的气象，这里面的干系实在不轻。”
3.4.101 答严居厚①书曰：“虚心平气，反复讽诵，久当有味。今以迫切之心求之，正犹治丝而棼之②，虽欲强为之说，终非吾心所安，穿凿支离，愈叛于道矣。”〔1〕
［注释］
①严居厚：即严士敦，字居厚，福建建阳人，与朱熹交往密切。②治丝而棼（fen）之：指理丝不找头绪，就会越理越乱。比喻解决问题的方法不正确，使问题更加复杂。棼，纷乱。引语见《左传·隐公四年》：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。”
［译文］
先生在答复严居厚的书信中说：“读书要虚心静气，反复地诵读，时间长了就能体会出真味。现在以迫切的心态急于求成，就好比整理丝麻而没有找到头绪，虽然想要勉强做出解说，但最终心下还不安稳，穿凿附会而支离破碎，越来越偏离道了。”
3.4.102 答刘叔文①书曰：“大凡看书，须认得分明，又兼始终，方是不错。若未会得，且虚心平看，未要硬便主张。久之自有见处，不费许多闲说话。”〔1〕
［注释］
①刘叔文：名里不详。《闽中理学渊源考》卷十八疑刘叔文为刘叔光之误。刘叔光，名刘镜，惠安（今属福建）人。厌科举之学，淳熙间从朱子学，主于涵养体察，称高弟。
［译文］
先生在答复刘叔文的书信中说：“大体上说，读书必须理解清楚，还要贯通始终，才算不错。如果没有理解透彻，那就虚下心，心平气和地去看，不要强行立论。时间长了自然会有见解，不必花费许多无关话语。”
3.4.103答黄仁卿①书曰：“看书，须随事观理，反复涵泳，令胸次开阔，义理通贯，方有意味。若使一向如此排定说杀，正使在彼分上断得十分的当，却于自己分上都不见得个从容活络受用，则亦何益于事耶？大抵不论看书与日用工夫，皆要放开心胸，令其平易广阔方可。徐徐旋看道理，浸灌培养，切忌合下便立己意，把捉得太紧了，即气象促迫，田地狭隘，无处着工夫也。此非独是读书法，亦是变化气质底道理。”〔2〕
［注释］
①黄仁卿：即黄东，字仁卿，朱熹的女婿黄榦之兄。
［译文］
先生在答复黄仁卿的书信中说：“读书，要根据具体的事情来了解道理，要沉浸在里面反复深入体会，使得心胸开阔，道理才能融会贯通，才能领会其中的意味。如果一味刻板地理解解说，即使在别人身上运用时非常合适，但到自己身上却没法灵活运用，这样对事情又有什么益处呢？大致上说，无论读书做学问还是在日常生活中实践，都要开阔心胸，做到心平意广才可以。慢慢领悟道理，涵养心性，培养习惯。切忌急于马上树立自己的观点，被它束缚得太紧了，会心胸狭隘，以至于没地方下功夫。这不只是读书的方法，也是塑造性格、改变气质的道理。”
3.4.104 答黄直卿①书曰：“为学直是先要立本，文义却且与说出正意，令其宽心玩味。未可便令考校同异，研究纤悉，恐其意思促迫，难得长进。将来见得大意，略举一二节目，渐次理会，盖未晚也。”〔1〕
［注释］
①黄直卿：即黄榦。参看3.2.9条注释。
［译文］
先生在答复黄直卿的信中说：“做学问首先要确立根本，文中的含义只要说出正确的意思，以便放宽心思认真领会。不要马上考证校对其中的相同差异，过分研究细枝末节，这样做意思恐怕会受到局限，难以进步。等以后理解了主旨大意，随便举出其中一两个关键之处，逐渐领会，也不算晚。”
3.4.105 又曰：“人之学所以不进，只缘从初无入处，不见其有可嗜之味。而所以无入处，又只是不肯虚心逊志，耐烦理会，更无他病也。”〔1〕
［译文］
又说道：“人的学问之所以不能进步，只因刚开始的时候没找到入门的途径，从而看不到值得用心追求的东西。而人之所以找不到入门之处，又是因为不愿意谦逊和虚心，没有足够的耐心去理解体会，并不是有其他什么毛病。”
3.4.106 答吕子约①书曰：“读古人书，直是要虚着心，大着肚，高着眼，方有少分相应。若左遮右拦，前拖后拽，随语生解，节上生枝，则更读万卷书，亦无用处也。”〔2〕
［注释］
①吕子约：即吕祖俭。参看3.1.28条注释。
［译文］
先生在答复吕子约的书信中说：“读古人的书，一定要虚心，敞开心胸，眼光放远，才能有些许收获。如果左遮右拦，前拖后拽，按字面意思随意解读，横生枝节，即使读了万卷书，也没什么用处。”
3.4.107 又曰：“虚心看圣贤所说言语，未要将自家许多道理见识与之争衡，退步久之，却须自有个融会处。盖自家道理见识未必不是，只是觉得太多了，却似都不容他古人开口，不觉蹉过了他说底道理耳。”〔3〕
［译文］
又说道：“要虚心看取圣贤的言语，不要拿自己固有的成见和些微的道理与圣贤的教诲争锋。要先退一步，等时间长了，必然会与之融为一体。因为自己的见解与观点未必不对，但是自己的观点太多了，就容不得古人开口，从而不自觉地会错过理解圣贤道理的机会。”
3.4.108 又曰：“大凡读书，须是虚心，以求本文之意为先。若不得本文之意，则是任意穿凿。”〔1〕
［译文］
又说道：“大凡读书，必须要虚心，把探求原文的本意放在第一位。如果不去理解原文的本意，那就只是任意地穿凿附会。”
3.4.109 又曰：“取孟子、子思①之言，虚心平看，且勿遽增他说。只以训诂字义，随句略解，然后反求诸心，以验其本体之实为如何，则其是非可以立制。”〔2〕
［注释］
①子思：孔伋（前483－前402），字子思，孔子嫡孙，孔鲤之子。春秋时期著名思想家，后人把子思、孟子并称为“思孟学派”，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。子思被追封为“沂水侯”“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”，受儒教祭祀。
［译文］
又说道：“把孟子和子思的话拿来，虚下心来平和阅读，不可随意添加别的观点。只是依照文字的原义，在语句之中略做解读，然后在自己心里体会，来验证这些观点的实际意思是怎样的，那其中的是非对错马上就能分辨出来。”
3.4.110 又曰：“读书穷理，须认正意。切忌缘文生义，附会穿穴。只好做时文，不是讲学。”〔1〕
［译文］
又说：“读书穷究义理，需要认清真正的意思。切忌望文生义，穿凿附会。这样只能写应试文章，不是真正地做学问。”
3.4.111 又曰：“胸中先有旧说，为所牵制，不得虚平，故尔滞碍，枉费心力。可且将旧说权行①倚阁②，而只将本文反复玩味，久之自然渐虚渐平，则于此无疑矣。”〔2〕
［注释］
①权行：谓审时度势，变通而行。②倚阁：原为宋朝公文用语，意为缓期缴纳，常用于灾荒时期暂缓缴纳税租及其他杂税。这里指暂时搁置。
［译文］
又说：“心中如果先有了前人的观点，就会受到它的牵制，做不到心平气和，所以理解起来才有障碍，白白浪费心思和力气。可以先把旧有观点暂时放到一边，而只在经书原文上用心品读，反复体会，时间长了自然心思就会渐渐平和，对于文中的观点也不会一味地怀疑了。”
3.4.112 又曰：“放下许多道理，平心看他文义向甚处去，都不要将道理向前牵拽他。待他文义有归着去处，稳帖分明后，却有个自然底道理出〔1〕，不容毫发有所增损抑扬。此处正好玩味，大抵先要虚心耳。”〔2〕
［译文］
又说：“先要放下那么多的道理，姑且平心静气地看文章的主旨往哪里走，都暂且不要去牵扯它。等到对文脉的归趣有了了解，认识稳当清楚后，其中的道理会自然显现，容不得半点增损或褒贬。这样的地方正好要反复体会，但基本上还是先要做到虚心。”
3.4.113 又曰：“前贤语言宽广，不若今人急迫。今人见得些道理，便要镌凿开，却正是心量小，不耐烦耳。”〔3〕
［译文］
又说：“先贤的语言宽广平和，不像今人这么急躁迫切。现在的人刚看到一点儿道理，便要急着开凿，这正是因为心量不大，缺乏耐心。”
3.4.114 答潘文叔①书曰：“大抵读书，只合平心说理，不必过求，却失正意也。”〔4〕
［注释］
①潘文叔：即潘友文，字文叔，浙江东阳人，和朱熹交往密切。
［译文］
先生在答复潘文叔的书信中说：“大体上说，读书应该平心静气地解说道理，不能过分苛求，否则会错失其中的本意。”
3.4.115 答潘恭叔①书曰：“近日学者之病，苦其说之太高与太多耳。如此只见意绪丛杂，都无玩味工夫，不惟失却圣贤本意，亦分却日用实功。不可不戒。”〔1〕
［注释］
①潘恭叔：即潘友恭，字恭叔，浙江金华人，与其兄潘友端曾求学于朱熹。
［译文］先生在答复潘恭叔的书信中说：“近来求学之人的主要问题，在于立论太高也太多。这只能说明他们的思路太杂乱，都不曾仔细琢磨，反复求索，如此不但错失了圣贤立论的本意，也浪费了许多用功的时间和精力。不能不引以为戒。”
3.4.116 答刘公度①书曰：“此事别无奇妙，只是见成说②底，便是道理。只要虚心熟玩，久之自然见得实处。自是不容离叛，便是到头。若更欲别求见解，即是邪说，鲜不流于异端矣。”〔2〕
［注释］
①刘公度：即刘孟容，字公度，江西樟树人，朱熹门人。②成说：定论或通行的说法。
［译文］
先生在答复刘公度的书信中说：“这事没什么奇妙的，只是把成立的说法，认定为真理。只要虚心体会玩味熟练，时间长了自然能悟出实际用处。坚持这样而不背离分叛，就一定会取得效果。如果又想在别的地方求得新的见解，那便是邪说，很少有不流落为异端的。”
3.4.117 答刘仲升①书曰：“大抵学问，平日不曾子细玩索义理，不识文字血脉，别无证佐考验，但据一时自己偏见，便自主张，以为只有此理，更无别法；只有自己，更无他人；只有刚猛剖决，更无温厚和平。一向自以为是，更不听人说话，此固未论其所说之是非，而其粗厉激发②已，全不似圣贤气象矣。”〔1〕
［注释］
①刘仲升：名里不详。②粗厉激发：粗厉，讲话声音又粗又尖；激发，矫揉造作。
［译文］
先生在答复刘仲升的书信中说：“大致上说，有心做学问但不肯用心仔细体味探求道理，也不去识别文字的脉络，更不去求证和考据，只是根据自己一时的偏见，便自作主张，认定只有这一种道理，再无其他的可能；眼中只有自己，没有别人；刚强猛烈武断坚决，没有温和宽厚平淡和气。总是自以为是，听不得别人的话，这固然已经不必讨论他所讲的道理是对是错，单是他的粗率和矫揉造作而言，已经全然不是圣贤的气度了。”
3.4.118 答刘季章①书曰：“为学若不宽着心胸，细玩义理，便要扭捏造作务为切己，所以心意急迫而义未大明，空自苦而无所得也。”〔2〕
［注释］
①刘季章：朱熹弟子，江西临江人，朱熹另一弟子刘孟容的堂弟。
［译文］
先生在答复刘季章的书信中说：“做学问如果不能放宽心胸，仔细玩味道理，而只是扭捏造作出些观点来迎合自己，所以心情浮躁而对道理不能明白，白白辛苦而没有收获。”
3.4.119 又曰：“意思急迫不宽平，务高不务切，而不肯平心实看道理，只此意思，亦殊碍人所见也。”〔1〕
［译文］
又说：“心态急躁不够宽厚平和，好高骛远又不切实际，不肯平心静气地讲道理，就这一点儿，就足以妨碍人的见识了。”
3.4.120 又曰：“读书且要虚心平气，随他文义体当。不可先立己意，作势硬说，只成杜撰，不见圣贤本意也。”〔2〕
［译文］
又说：“读书先要虚心静气，顺着它的本意去体悟。不要先树立自己的观点，装腔作势牵强解说，这只能变成杜撰，却看不出圣贤的本意。”
3.4.121 又曰：“读书，只随书文训释玩味，意自深长。今人却是背却经文，横生他说，所以枉费工夫，不见长进。又当以草略苟且为戒，所谓随看便起是非之心，此最说着读书之病。盖理无不具，一事必有两途。今才见彼说昼，自家便寻夜底道理，反之各说一边，互相逃闪，更无了期。今人问难，往往类此，甚可笑也。”〔3〕
［译文］
又说：“读书，是随顺文字的原意仔细体会，意味自然深远长久。现在的人却是脱离经文，旁生出其他解说，所以浪费时间，难有长进。读书应当以粗心大意和敷衍了事为警戒，‘随便看看就匆忙下结论’这句话，最能说明读书人容易犯的毛病。因为道理无不具备，同样一件事至少有两种途径达成。才看到别人说白天的道理，自己就开始琢磨晚上的道理，反之各说各的理，彼此之间相互躲藏闪烁，认清道理就更遥遥无期了。现在的人提问辩难，往往与此类似，太可笑了。”
3.4.122 又曰：“江西人尚气，不肯随人后。凡事要自我出，自由自在，故不耐烦如此逐些细会，须要立个高论笼罩将去。譬如读书，不肯从上至下逐字读去，只要从东至西一抹横说，乍看虽似新巧，压得人过，然横拗粗疏，不成义理，全然不是圣贤当来本说之意，则于己分究竟成得何事？只将排比章句、玩索文理底工夫，换却许多杜撰计较，别寻路脉底心力。须是实有用力处，久之心地自然平夷，见理明彻，庶几此学有传，不至虚负平生也。”〔1〕
［译文］
又说：“江西人好胜心强，不肯落于人后。什么事都要由我做出，自由自在，所以没耐心一点一点地深入体会，而是习惯于抛出些高调观点遮掩而过。比如读书，他们不肯从上往下挨字读下去，只是从右往左粗略扫过，初看觉得新颖巧妙、胜人一筹，但实际上都是别扭粗疏、义理不通，完全不是圣贤本来所说的意思，这样对自己而言又有什么用？只是把按照次序解说章句、探究体会文章义理的功夫，换成了许多杜撰争论、另寻脉络的心思和精力罢了。做学问，一定要踏踏实实下功夫，久而久之心态自然平和，理解通明透彻，才差不多能将圣贤学问传承下去，不至于虚度此生。”
3.4.123 答胡季随①书曰：“所示诸说，似于《中庸》本文不曾虚心反复详玩。章句之所绝、文义之所指，尚多未了，而便欲任意立说，展转相高，故其说支蔓缠绕，了无归宿。莫若且就本文细看，觉得章断句绝，文理分明，即圣人指意所在，与今日用力之方，不待如此纷拿②辨说，而思已过半矣。”〔1〕
［注释］
①胡季随：即胡大时。参看3.2.86条注释。②纷拿：错杂，混乱。
［译文］
先生在答复胡季随的书信中说：“从你在信中所说来看，似乎对《中庸》的原文还没有虚心地反复体会过。段落句子的划分，文章义理的旨趣，还有很多没有理解，便随意提出自己的观点，反复唱高调，所以种种说法相互缠绕，没有落脚之处。不如先在原文上仔细阅读，感觉篇章字句划分清楚了，文章条理看得分明了，那么圣人的指向，以及今后努力研习的方向，也无须杂乱纷呈分辨解说，就已经理解大半儿了。”
3.4.124 答沈叔晦①书曰：“虚心熟读，看得本意分明，却取诸说之通者，错综于其间，方为尽善。若合下便杂诸说辊②看，则下梢只得周旋人情，不成理会道理矣。横渠先生③言：‘观书有疑，当濯去旧见，以来新意。’此法最妙。”〔2〕
［注释］
①沈晦叔：即沈焕。参看3.3.54条注释。②辊：通“混”。③横渠先生：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
先生在答复沈晦叔的书信中说：“一定要虚心把原文读熟，把作者的本意探究明白，然后选取诸家解说中讲得比较透彻的，相互结合起来理解，才算尽善尽美。如果当下就将原文和诸家解说混在一起看，那么结果只能是周旋在人情当中，不是在理解领会道理。横渠先生说过：‘读书有疑问时，应当摒弃旧有的成见，才能产生新的见解。’这个方法最妙。”
3.4.125 答项平父①书曰：“大抵既为圣贤之学，须读圣贤之书。既读圣贤之书，须看得他所说本文上下意义，字字融释，无窒碍处，方是会得圣贤立言指趣，识得如今为学工夫，固非可以悬空白撰而得之也。”〔1〕
［注释］
①项平父：即项安世。参看3.4.125条注释。
［译文］
先生在答复项平父的书信中说：“大致上说，研习圣贤的学问，必须读圣贤的著作。既然读圣贤的著作，那就要通读圣贤所讲上下文的意思，做到字字都能解释清楚，没有任何阻碍不通的地方，这样才是明白了圣贤立论的主旨和意味，才能认识到当今做学问的真功夫，必然不是靠凭空杜撰就能如愿的。”
3.4.126 又曰：“明敏太过，不能深潜密察，反复玩味，只略一线路可通，便谓理只如此，所以为人所惑，虚度光阴也。”〔2〕
［译文］
又说：“聪明机敏过了头，不能潜心细密考察，反复探究玩味，只是隐隐看到一线小路可以通过，便以为义理就是这样，所以容易受人迷惑、虚度光阴。”
3.4.127 答王季和①书曰：“道之在人，初非外铄。而圣贤垂训，又皆恳切明白，但能虚心深味其旨而反之于身，必有以信其在我而不容自已，则下学上达，自当有所至矣。”〔1〕
［注释］
①王季和：即王铅，字季和。参看3.2.87条下注释。
［译文］
先生在答复王季和的书信中说：“道理对人来说，并非从外面强加上去的，而且圣贤流传下来的训诫本来就恳切明白，只要能虚心仔细体会且反省自身，一定会相信其都在我身上而不能自已，如此则从学习人情事理到认识道理法则，一定能达到目标。”
3.4.128 答黄冕仲①书曰：“读书，且就分明处看觑涵泳，不必过为考索，久之浃洽，自然通透也。”〔2〕
［注释］
①黄冕仲：即黄裳（1044-1130），字冕仲，号演山先生，福建延平人，曾向宋光宗举荐朱熹。
［译文］
先生在答复黄裳的书信中说：“读书，姑且从明白易懂的地方仔细阅读理解体会，不必过分深考，时间长了自然就能融会贯通、透彻明白了。”
3.4.129 答李守约①书曰：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详说，为有功耳。近见学者，多是率然穿凿便为定论，或即信所传闻不复稽考，所以日诵圣贤之书而不识圣贤之意，其所诵说自是据自家见识撰成耳。如此岂复能有长进？”〔1〕
［注释］
①李守约：即李闳祖，字守约，号纲斋，福建光泽人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复李守约的书信中说：“读书方法没有什么特别的，只是坚定志向虚心体会，反反复复详细解说，才会有所收获。近来见到很多求学之人多是轻率地穿凿附会还将此作为定论，或者轻信传闻不做稽查考证，所以每日吟诵圣贤之书却不知圣贤之意。他所背诵解说的，自然是根据自己见识杜撰而成的，这样怎么能有所长进？”
3.4.130 答赵子钦①书曰：“近世学者，不能虚心退步，徐观圣贤之言以求其意，而直以己意强置其中，所以不免穿凿破碎之弊，使圣贤之言不得自在而常为吾说之所使，以至劫持缚束而左右之，其或伤于形体而不恤也。如此则自我作经可矣，何必曲躬俯首而读古人之书哉？”〔2〕
［注释］
①赵子钦：即赵彦肃，字子钦，号复斋，宋太祖之后，朱熹门人。
［译文］
先生在答复赵子钦的书信中说：“近代的求学之人，都不能保持虚心暂退一步，从容地理解圣贤之言以探求其本意，而是把自己的理解强行加在上面，所以不免出现穿凿附会条理破碎的弊端，致使圣贤立言的本意常被自己的观点所驱使，如同被绑架和束缚一样，使圣贤立言的本意受到伤害而不加以体恤。如果这样，那干脆自己去写经书好了，何必在这里弯腰低头地读古人的书呢？”
3.4.131 又曰：“大抵读书，须见得有晓不得处，方是长进。又更就此阙其所疑而反复其余，则庶几得圣人之意、识事理之真，而其不可晓者，不足为病矣。”〔1〕
［译文］
又说道：“大体上读书一定要发现不明白的地方，才能有所长进。然后将不明白的地方先放下来而反复体会其余的部分，这样才差不多能领会到圣人的本意，明白事物道理的实际，而那些不明白的地方，也就不成为问题了。”
3.4.132 又曰：“近日学者，例有好高务广之病。将圣人言语不肯就当下着实处看，须要说教玄妙深远，添得支离蔓衍，未论于己无益，且是令人厌听。若道理只是如此，前贤岂不会说？何故却只如此平淡简短，都无一种似此大惊小怪底浮说？盖是看得分明，思得烂熟，只有此话，别无可说耳。今学者只当虚心玩味，各随本文之意而体会之，其不同处自不相妨，不可遽以己意横作主张，必欲挽而同之以长私意、增衍说，终日驰骛于虚词浮辩之间，而于存养省察日用之功，反有所损而无益也。”〔1〕
［译文］
又说道：“近来求学之人，都有些好高骛远贪多求广的毛病。不肯将圣人言论放在当下的实际去理解，反而非要说得高深玄妙，添加得支离破碎随意蔓衍，先不论对自己毫无益处，就是让别人听到也感到厌恶。如果道理本就如此，前辈先贤怎么不说？为什么只说得如此平淡简短，却完全没有这种大惊小怪的浮夸言论呢？这是因为前辈先贤将道理看得清楚分明，思考得滚瓜烂熟，于是只有这些话，再没什么可讲的了。现在的学者只用虚心探究，跟随原文的意思深加体会就行了，当中解说不同的地方也没有什么妨碍，不必急着用自己的意思去自作主张，非要生拉硬扯它们相同，以此来增加个人私见、添加蔓衍的说法，整日游走在毫无实际价值的词语辩论当中，而对于日常反省等修养身心的功夫，反而造成损失且没有好处啊。”
3.4.133 答徐居厚①书曰：“平心和气，却是吾人学问根本。不必大段着力记，当损人心力，使人血气不舒，易生疾病。况古人之学，自有正当用力处，此等只是随力随分，开广规模。若专恃此，亦成何等学问耶？”〔2〕
［注释］
①徐居厚：即徐元德，字居厚，艮斋学派代表人物，与朱熹有学术上的分歧。
［译文］先生在答复徐居厚的书信中说：“心平气和地读书，是我们做学问的根本。不需要花大力气死记硬背，那样只会损伤人的精力，使人气血不畅，容易生病。何况先贤的学问，自有需要反复钻研的地方，这样做只是根据个人的能力和见识，来开拓规模。如果专门依靠死记硬背，那成了什么样子的学问了？”
3.4.134 答傅子渊①书曰：“贤者勇于进道而果于自信，未尝虚心以观圣贤师之言，而一取决于胸臆气象，言语只是禅家张皇斗怒，殊无宽平正大、沉浸醲郁之意。荆州所谓有‘拈槌竖拂’②意思者，可谓一言尽之。”〔1〕
［注释］
①傅子渊：即傅梦泉，字子渊，号若水，江西建昌南城人，槐堂学派创始人，陆九渊弟子。曾讲学于曾潭之浒，学者称“曾潭先生”。②拈槌竖拂：佛门中人的日常动作，这里指虚应故事，摆摆造型。槌，敲木鱼用的槌子；拂，拂尘。
［译文］
先生在答复傅子渊的书信中说：“有一类贤者奋勇追寻圣贤之道却过分自信，没有虚心体会圣贤言论，只是取决于自我胸中的气度，说话也只是禅宗的轻狂斗气，根本没有宽厚平和、正大光明、深入体会醇厚馥郁的意思。荆州有所谓‘拈槌竖拂’的说法，可以说一句话就概括了他们。”
3.4.135 答潘文叔①书曰：“读书亦无他说，只是虚心平气，阙其所疑，随力量看，教浃洽，便自有得力处。不须预为计较，必求赫赫之近功也。”〔2〕
［注释］
①潘文叔：即潘友文。参看3.4.114条注释。
［译文］
先生在答复潘文叔的书信中说：“读书没什么别的方法，只是虚心静气，将疑问暂时搁置一旁，量力而行地看，做到贯通融洽，自然就能有所收获。不必事先计划，非要在短期求得显著的进步。”
3.4.136 答蔡季通①书曰：“大抵思索义理，到纷乱窒塞处，须一切扫去，放教胸中空荡荡地，却举起一看，便自觉得有下落处。”〔1〕
［注释］
①蔡季通：即蔡元定（1135-1198），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人，蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。师事朱熹，朱熹视其为讲友，一生不涉仕途，精识博闻，潜心著书立说。著有《律吕新书》《西山公集》等。
［译文］
先生在答复蔡季通的书信中说：“大致上说，思考义理时，遇到纷乱不通的地方，需要先把心中旧有的观点打扫干净，等心中没有任何成见时，再拿起来看，道理自然就有了着落。”
3.4.137 答程允夫①书曰：“吾弟明敏，看文字不费力，见得道理容易分明，但似少却玩味工夫。故此道理虽看得似分明，却与自家身心无干涉，所以滋味不长久。才过了便休，反不如迟钝之人，多费工夫方看得出者，意思却久远。此是本原上一大病，非一词一义之失也。”〔1〕
［注释］
①程允夫：即程洵。参看3.2.44条注释。
［译文］
先生在答复程允夫的书信中说：“贤弟聪明机敏，读书不费力，看道理也条理分明，但似乎在涵养玩味上下功夫较少。所以这个道理虽然看得清楚明白，却和自己身心修养没有关系，所以其中意味不够深远长久。才看过不久就忘了，反而不如那些迟钝的人，他们虽然花了不少功夫才体会到道理，但作用却自然长久。这是根本上的大问题，不是一个词一个字的小失误。”
3.4.138 答陆子寿①书曰：“大凡读书，当烦乱疑惑之际，正当虚心博采，以求至当。或未有得，亦当且以阙疑、阙殆之意处之。若遽以己所粗通之一说而尽废己所未有之众论，则非惟所处之得失或未可知，而此心之量亦不宏矣。”〔2〕
［注释］
①陆子寿：即陆九龄（1132-1180），字子寿，学者称“复斋先生”，江西金溪人，与弟陆九渊相为师友，学者号“二陆”。他与朱熹观点不同，但交往友善。
［译文］
先生在答复陆九龄的书信中说：“但凡读书，遇到迷惑烦乱的时候，更应该虚心地博取众长，找到更合适的见解。如果没有找到，也应该对疑问之处予以保留。如果骤然用自己粗浅的理解去代替自己没弄明白的公论，这样做不但使自己的得失不可预料，而且也拘束自己心胸不够开阔。”
3.4.139 答林正卿①书曰：“大率朋友看文字，多有浅迫之病。浅则于其文义多所不尽，迫故于其文理亦或不暇周悉。兼义理精微，纵横错综，各有意脉，今人多是见得一边，便就此执定，尽废他说，此乃古人所谓执德不宏者，非但读书为然也。”〔1〕
［注释］
①林正卿：即林学蒙。参看3.2.97条注释。
［译文］
先生在答复林正卿的书信中说：“大体上朋友们读书时，多犯有粗浅急迫的毛病。粗浅则对所读之书的道理研究不够深入透彻，急迫则对文章的道理没时间把握得周全详尽。加上圣贤之道至精至微，纵横交错，各有脉络，而如今的人通常只看到一个方面，便执着于此，完全抛弃他人的观点，这就是古人所说的能坚守德行但不能使其弘大的人，这并非仅仅就读书而言啊。”
3.4.140 答汪叔耕①书曰：“夫道在目前，初无隐蔽。而众人沉溺胶扰不自知觉，是以圣人因其所见道体之实，发之言语文字之间，以开悟天下与来世。其言丁宁反复，明白切至，惟恐人之不解了也，岂有故为不尽之言以愚学者之耳目，必俟其单传密付而后可以得之哉？但患学者未尝虚心静虑，优柔反复，而妄以己意轻为之说，是以不知其味，而妄意乎言外之所传耳。”〔2〕
［注释］
①汪叔耕：即汪莘。参看3.2.98条注释。
［译文］
先生在答复汪叔耕的书信中说：“圣贤之道就在眼前，本来没什么遮掩。但是世人沉浸于俗事为之胶扰而不自知自觉，所以圣人将自己看到的真实道理诉诸语言文字，借此开导天下人和后世子孙。他们反复叮咛，说得既明白又恰当，唯恐别人理解不了，哪是故意不讲清楚，以愚弄求学之人的耳目，只限亲近的人口传心授而后才能明白的呢？圣人只怕求学之人无法虚心平静思考，优柔难断而反复不决，以致错误地用自己的见解去解释圣贤的本意，这就是并不明白其中真意，而妄自猜测圣贤可能还有言外之意的做法啊。”
3.4.141 答陈才卿①书曰：“大凡读书，须且虚心参验，久当自见。切忌便作见解主张也。”〔1〕
［注释］
①陈才卿：即陈文蔚，字才卿，江西上饶人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复陈才卿的书信中说：“但凡读书，都必须虚心求索验证，时间久了自然能看出道理。千万不要刚开始读书就要提出自己的观点和主张。”
3.4.142 答张元德①书曰：“大抵读书，须是虚心静虑，依傍文义，根寻句脉。看定此句指意是说何事，略用今人言语衬贴②，替换一两字，说得古人意思出来。先教自家心里分明历落，如与古人对面说话，彼此对答，无一言一字不相肯可。此外都无闲杂说话，方是得个入处。怕见如此弃却本文，肆为浮说。说得郎当，都忘了从初因甚话头说得到此，此最学者之大病也。”〔1〕
［注释］
①张元德：即张洽。参看3.2.6条注释。②衬贴：衬托，陪衬。指用文字衬托以求工整贴切。
［译文］
先生在答复张元德的书信中说：“大体上说，读书必须虚下心来安静思考，根据文章的意思，去寻找句子的脉络。认清这句话是指向什么事情，再略用当今的人能明白的语言去解释，适当替换一两个字，把古人的意思清晰地表达出来。先要做到自己心中层次分明，就好像同古人面对面说话，你问我答，没有一个字一句话不做探究，此外并无闲杂言辞，这样才算找到了入门的途径。最怕看到像这样把原文抛到一边，肆意轻浮地解读。虽然说得锒铛响，但却也忘了当初是因为什么才讲到这些，这是求学之人最大的毛病。”
3.4.143 答王晋辅①书曰：“为学，大概且将圣贤之言，从头逐字训释，逐句精详，逐段反复，虚心量力，且要晓得句下文意，未可便肆己见，妄起浮论也。”〔2〕
［注释］
①王晋辅：即王岘，字晋辅，朱熹门人，家境富裕，最早一部朱熹文集即由其在嘉定年间（1208-1224）编次刊刻。
［译文］
先生在答复王晋辅的书信中说：“做学问，大致上说就是把圣贤讲的话，从头到尾一个字一个字解释得清楚明白，一句话一句话理解得精密详细，一段一段地反复体会，虚心研习又量力而行，而且要明白句中的深层含义，不能肆意强加自己的见解，随便讲些肤浅的言辞。”
3.4.144 答杜贯道①书曰：“读书课程甚善，但思虑亦不可过苦。但虚心游意，时时玩索，久之当自见缝罅意味也。”〔1〕
［注释］
①杜贯道：浙江黄岩人，朱熹门人，南宋理学家。
［译文］
先生在答复杜贯道的书信中说：“你读书的计划制订得很好，但思考不能过于辛苦。只要虚心留意，时时体会探求，时间久了自然能明白文中难懂处的意义和况味。”
3.4.145 答李晦叔①书曰：“大抵读书，当择先儒旧说之当于理者，反复玩味，朝夕涵泳，使与本经之言之意通贯，浃洽于胸中，然后有益。不必段段立说，徒为观美，而实未有得于心也。”〔2〕
［注释］
①李晦叔：即李煇，字晦叔，江西建昌人，朱熹弟子。
［译文］
先生在答复李晦叔的信中写道：“大致上读书，首先应当择取先儒过去解说当中合理的部分，反复探究体会，早晚潜心领悟，使得与原文的言辞、大意都相互贯通，在胸中融会和谐，然后自然受益。不必每一段都另立新说，那只是好看罢了，而实际上内心并没有收获。”
3.4.146 答孙敬父①书曰：“前贤读书穷理，非不精诣，而于平常文义，却有牵强费力处。此犹是心有未虚，气有未平，而欲速之意胜也，可不戒哉！”〔1〕
［注释］
①孙敬父：即孙自修，字敬父，也作“敬夫”，安徽宣城人，与从弟孙自新、孙自任皆师事朱熹。
［译文］
先生在答复孙敬夫的书信中说： “先贤读书探究道理，并不是不精到，但对解读一些平常的文义，却有牵强附会的地方。这正是因为不够虚心，做不到心平气和，急于求成的缘故，怎么能不戒除啊！”
3.4.147 答或人①书曰：“大抵读书，且是虚心考其文词指意所归，然后可以要②其义理之所在。近见学者多是先立己见，不问经文向背之势，而横以义理加之。其说虽不背理，然非经文本意。如此则但据己见自为一书，何必读古圣贤之书哉？所以读书，政恐吾之所见未必是，而求正于彼耳。惟其阙文断简、名器③物色④，有不可考者，则无可奈何。其他在义理中可推而得者，切须字字句句反复精详，不可草草说过也。”〔2〕
［注释］
①或人：某人，有些人。②要：探求，求取。③名器：名号与车服仪制，或者名贵的器物，亦特指钟鼎。④物色：这里指各种物品。
［译文］
先生在答复某人的书信中说：“大体上说，读书一定要虚心考证文词旨意的归宿，然后据此探求义理所在。近年来看见的求学者多是先确立自己的观点，不管其与经书原文意思的关系，就把自己的义理强加上去。这些说法虽然不违背常理，然而不是经书本来的意思。这样不如把自己的观点写成一本书，又何必来读古代的圣贤之书呢？所以读书，正是由于担心自己的看法不一定正确，而拿圣人的观点来验证啊。至于缺失的文字、残缺的竹简、名贵的器物、各色的物品，其中有不可考证的部分，确实无可奈何。但是其他可以从义理中推导出来的，一定要字字句句精密周详地反复思考，绝不可以草草看过了事。”
3.4.148 与或人书曰：“降心逊志，且就读书讲学上子细用功，久之自有见处。义理细密，直是使粗心看不得。乍看极是繁碎，久之纯熟贯通，则纲举目张，有自然省力处。”〔1〕
［译文］
先生给某人的书信中说：“要虚下心来保持谦逊的态度，暂且在读书做学问上仔细用功，时间久了自然能有收获。书中的道理比较细密，粗心大意是体会不到的。尽管乍看上去它们极为繁杂琐碎，但时间长了就能纯熟贯通，抓住了纲领，看出了眉目，自然就会省力了。”
3.4.149 先生跋林汝器①《论语集说》，曰：“《语》《孟》，圣贤之书。本自平易，又有诸先生相为发明，义理昭著，如日星然。学者体味于心，念念不已，自然血脉通贯，无所底滞，然后可言有益于吾身。不然涉猎强记，无沉浸醲郁之功，则其所资亦浅焉耳。”〔2〕
［注释］
①林汝器：名里不详。
［译文］
先生为林汝器的《论语集说》题跋，其中说：“《论语》《孟子》，是圣贤的书。它们本来就浅显易懂，又有很多先辈学者的解释可以参考，其中的道理明显，如同日月星辰一样。求学之人只要用心体会，心中常常想起，自然会文脉贯通，没有什么阻滞，然后才可以说有益身心。如果不这样而只是粗略浏览强行识记，就会缺乏沉浸其中的功夫，而其所积累的也就很浅薄了。”
3.4.150 论文义，且只据所读本文，逐句逐字理会，教分明。不须旁引外说，枝蔓游衍，反为无益。如论“浩然之气”，便须直看公孙丑①所问意思如何，孟子所说如何，一径理去，使当时问答之意，一一明白了，然后却更理会四旁余意未晓处。今孟子之意未能晓得，又却转从别处去，末梢都只恁休去也。〔1〕
［注释］
①公孙丑：战国时期齐国人，孟子弟子，曾与万章等著《孟子》一书。
［译文］
探讨文意，只需要根据所读的文章，逐句逐字仔细理解，做到清楚明白。不需要旁征博引，生出枝蔓，反而没什么好处。比如说“浩然之气”，只要看看《孟子》中公孙丑问的是什么意思，孟子说的是什么意思，直接去理解，使他们一问一答的意思，一一清楚明白，然后再去理解相关细节中不太理解的地方。现在的人连孟子的意思都还没搞清楚，就马上转到了别处，到最后只能是一无所获。
3.4.151 答苏晋叟①书曰：“读书且当随文熟看，俟其词旨晓析贯通，然后自有发明。未可遽舍本文，别立议论，徒长虚见，无益于实也。”〔1〕
［注释］
①苏晋叟：即苏溱，字晋叟，福建同安人，曾问学于朱熹。
［译文］
先生在答复苏晋叟的书信中说：“读书应该跟随原文反复熟读，等到言辞意旨理解贯通，然后自然会有新的发现。不能将原文搁置一旁，凭空提出观点，只是增加了些肤浅见识，没有一点实际的用处。”
3.4.152 答曾景建①书曰：“读书须量力，少看而熟复之。只依文义寻个明白去处，自然有味。不在极力苦思，转求转远也。”〔2〕
［注释］
①曾景建：即曾极，字景建，江西临川人，朱熹之友。
［译文］
先生在答复曾景建的书信中说：“读书应该量力而行，在少读的基础上反复把它研究透彻。只需依照文意脉络用心体会，自然会明白其中的意味。用不着苦思冥想，越想会离题越远。”
3.4.153 答胡季随①书曰：“讲论文字，须且屏去私心，然后可以详考文义，以求其理之所在。若不如此，而只欲以言语取胜，则虽累千万言，终身竞辨，亦无由有归着矣。”〔3〕
［注释］
①胡季随：即胡大时。参看3.2.86条注释。
［译文］
先生在答复胡季随的书信中说：“讨论文章，一定要先摒除私心，然后才可以详细考证文章的意思，从中寻求道理的真正所在。如果不是这样，而是想在言语上取胜，那虽然能堆砌很多观点，但终身陷入竞争论辩，也不会有好的归宿。”
3.4.154 答陆梭山①书曰：“熹之愚陋，窃愿尊兄更于二家之言，少赐反复，宽心游意，必使于其所说如出于吾之所为者，而无纤芥之疑。然后可以发言立论而断其可否，则其为辨也不烦，而理之所在无不得矣。若一以急迫之意求之，则于察理已不得精，而于彼之情又不详尽，则徒为纷纷，而虽欲不差，不可得矣。”〔1〕
［注释］
①陆梭山：即陆九韶（1128-1205），字子美，筑室梭山，自号梭山老圃，讲学其中，学者因称“梭山先生”，与弟陆九龄、陆九渊合称“三陆”。曾与朱熹书信往来探讨学问，进行《西铭》论战等，指出朱熹太极之失，“不当于太极上加无极二字”。又曾谓“晦翁（朱熹）《太极图说》与《通书》不类”。著有《解经新说》《州郡图》《家制》等。
［译文］
先生在答复陆九韶的书信中说：“朱熹愚笨陋见，真诚希望兄台能够将陆九渊、陆九龄这两家的观点来信予以告知，然后我便能放宽心思反复游意其中，一定会把他们的解说理解得如同我自己做出的一样，然后才可以发言讨论、判断对错，这样的讨论才不会烦琐，其中的道理也自然没有得不到的。如果只是一味焦急迫切地探求，则考察事理无法精湛，对对方的情况也不能详尽了解，只能是杂乱无章，到时即便不想出差错，恐怕也不行啊。”
3.4.155 答陆象山①书曰：“某记顷年尝有平心之说，而前书见喻曰：‘甲与乙辩，方各自是其说。甲则曰愿乙平心也，乙亦曰愿甲平心也。平心之说，甚难明白，不若据事论理可也。’此言美矣。然某所谓平心者，非直使甲操乙之见，乙守甲之说也，亦非谓都不论事之是非也，但欲两家姑暂置其是己非彼之意，然后可以据事论理，而终得其是非之实。如欲治疑狱者，当公其心，非谓便可改曲者为直、直者为曲也，亦非谓都不问其曲直也。但不可先以己意之向背为主，然后可以审听双方之辞，旁求参伍之验，而终得其曲直之当耳。今以粗浅之心，挟忿怼②之气，不肯暂置其是己非彼之私，而欲评义理之得失，则虽有判然如黑白之易见者，犹恐未免于误。况其差有在于毫厘之间者，又将谁使折其衷，而能不谬也哉！”〔1〕
［注释］
①陆象山：即陆九渊（1139-1193），字子静，抚州金溪（今江西省金溪）人。南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称“存斋先生”。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。宋明两代心学的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。②忿怼：怨恨。
［译文］
先生在答复陆九渊的书信中说：“我记得近年曾有心平气和的说法，而您在前一封信中也曾提及：‘甲和乙辩论，都以为自己说的观点正确。甲就会说希望乙能心平气和，乙也说希望甲能心平气和。因此心平气和的说法很难让人明白，不如就事论理。’这话说得好。但我所说的心平气和，并不是直接让甲持乙的观点，或让乙持甲的观点，也不是说不要论事物的是非，只是希望两家能暂时放下我是对的、对方是错的的成见，然后才可以就事论理，而最终才能得出谁是谁非的结论。就好像断一桩疑案，首先应保持公正心，不是说可以把错的说成对的，把对的说成错的，也不是说完全不管对错，只不过是不要把自己的看法作为主导，然后才能听取原告和被告的陈述，再相互校验仔细查证，最终才能得出是非对错的判断。现在却以粗浅的看法加上互相怨恨意气，不愿放下肯定自己否定他人的私心，却要去评判圣贤之道的得失，即使其中分辨得像黑白一样清楚明白，也未免不会有失误，更何况二者之间的区别只在毫厘之间，谁又能保证持心公正，而不至于犯错呢！”
3.4.156 答吕子约①书曰：“敩②学之功，交相为助。政自不恶，但所论颇觉支蔓，恐皆是道理太多，随语生解。要须涤除，令胸中虚明直截，然后真个道理方始流行。不至似此支蔓劳攘，徒为心害，有损无益也。”〔1〕
［注释］
①吕子约：即吕祖俭。参看3.1.28条注释。②敩（xiào）：同“教”，从学从支，觉悟、教导。
［译文］
先生在答复吕子约的书信中说：“教与学的功效，相互促进辅助，原本没有什么坏处。但讨论得过于烦琐杂乱，恐怕是因为道理太多，按照字面意思随意解读。一定要清除内心的杂念，使得心胸开阔直截了当，然后真正的道理才能通行，不至于像这样繁杂琐碎，劳神纷攘，只是乱了心气，有损害而没有受益。”
3.4.157 又曰：“讲论不子细看，先横着一个人我之见在胸中，于己说则只寻是处，虽不是亦瞒过了。于人说则只寻不是处，吹毛求疵，多方驳难，如此则只长得私见，岂有长进之理？”
［译文］
又说：“议论之前不仔细看，先在心中横着别人与自己不同的观念，对自己的观点只找正确的地方，就算错误也想方设法瞒过去。对别人的观点只找错误的地方，吹毛求疵，多方面辩驳责难，这样做只会加深个人成见，哪里会有进步的道理？”
3.4.158 答林叔和①书曰：“尝观当世儒先②讲学，初非甚异，止缘自是太过，而谓他人所论一无可取，遂至各立门庭，互相非毁，使学者观听惶惑，不知所从。窃意莫若平视彼己，公听并观，兼取众长，以为己善，择其切于己者，先次用力。而于其所未及者，姑置而两存之。俟所用力果有一入头处，然后以次推究，纤悉详尽，不使或有一事之遗，然后可谓善学。不可遽是此而非彼，入主而出奴③也。”〔1〕
［注释］
①林叔和：即林鼒（1136-1216），字叔和，台州黄岩（今属浙江）人，林鼐弟。以学行知名，不仕。乡人尊之曰“草庐先生”。②儒先：儒生。③入主而出奴：把前者奉为主人，把后者当做奴仆。指崇信了一种学说，必然排斥另一种学说。后比喻学术思想上的宗派主义有门户成见。出自韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。”
［译文］
先生在答复林叔和的书信中说：“我曾经考察当今儒学先辈们讲学，刚开始也没什么特别的不同，只因为过度地自以为是，总认为别人的观点没有丝毫可取之处，因而导致自立门户，互相非难诋毁，使求学的人看到和听到后非常疑惑，不知何去何从。我认为不如彼此平等看待，多方面听取意见和对比考察，兼取众家所长，为自己所用，选择其中和自己密切相关的部分，按照先后顺序用功研习。对于还没有涉及的，就先放置一边。等到用功研习找到了入门的途径，然后再依次推求研究，细微的地方也要研究详尽，不漏掉一丝一毫，这样才可以称得上是好学。不可以挟门户之见，认可这个而否定那个，信奉这个而否定那个。”
3.4.159 答柯国材①书曰：“大抵讲学，只要理会义理。义理非人所能为，乃天理也。天理自然，各有定体。以为深远而抑之使近者，非也；以为浅近而凿之使深者，亦非也。学者患在不明此理而取决于心。夫心何常之有？好高者已过高矣，而犹患其卑；滞于近者已太近矣，而犹恐其远。此道之不明不行，而学者所以各自为方，而不能相通也。”〔1〕
［注释］
①柯国材：即3.4.88提到的柯翰。
［译文］
先生在答复柯国材的书信中说：“但凡讲学，只是需要理解圣贤书中的道理。圣贤书中的道理不是人能创造的，而是天理。天理、自然，都有自己固定不变的形态。认为它非常深奥所以想解释得浅近些，固然不对；认为它过于浅显而穿凿得很高深，这也不对。求学之人的问题在于不懂这个道理，而听凭自己内心的主观臆断。心怎么可能是固定不变的呢？好高骛远的人已经把自己看得太高了，却还担心看轻了自己；目光短浅的人眼界已经够近了，但还在担心自己看得太远。这就是圣贤之道不能昌明，而求学之人又各自为阵固步自封，而不能相互学习的原因。”
3.4.160 答丁宾臣①书曰：“夫道在生人②日用之间，而著于圣贤方册之内。固非先知先觉者所独得而后来者无所与也，又非先知先觉者所能端而后来者不得闻也。患在学者不能虚心循序，妄意躐等，自谓有见。讲论之际，又不过欲人之知已，而不求其益；欲人之同己，而不求其正。一有不合，则遂发愤肆骂而无所不至，此所以求之愈迫，而愈不近也。”〔1〕
［注释］
①丁宾臣：即丁硕，字宾臣，曾举进士。其余不详。②生人：活着的人。
［译文］
先生在答复丁宾臣的书信中说：“圣贤之道存在于人们的日常生活之间，而记录在圣贤的著作书册中。并不是先知先觉者所独有而后来者无法理解的道理，也不是先知先觉者所能独占而后来者没有机会了解的道理。问题在于求学的人不能虚心地循序渐进，总是随意逾越次序，还自认为很有见地。讲谈讨论的时候，不过是希望别人了解自己，而不去想自己能够从中获得什么教益；只是希望别人赞同自己，而不是通过别人矫正自己。一言不合，就会意气用事肆意谩骂而无所不用其极，这就是为什么追求越迫切，圣贤之道反而会越远的道理。”
3.4.161 答吕子约①书曰：“所云‘未发’②，不可比纯《坤》而当为太极。此却不是小失，不敢随例放过，且试奉扣。若以‘未发’为太极，则‘已发’无太极耶？若谓纯《坤》不得为‘未发’，则宜以何卦为‘未发’耶？窃恐更宜静坐，放教心胸虚明净洁，却将太极图及十二卦安排顿放，令有去着，方可下语。此张子②所谓‘濯去旧见，以来新意’者也。”〔1〕
［注释］
①吕子约：即吕祖俭。参看3.1.28条注释。②未发：见于《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”未发的情态就是“中”，说明喜怒哀乐是在本性范围内呈现的，没有偏离本性所有的界限。③张子：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
先生在答复吕子约的书信中说：“您所讲的‘未曾发动’，不能视作纯《坤》，而应当视为太极。这不是小失误，不敢随意搁置，所以试着讲出自己的见解供做参考。如果‘未曾发动’就是太极，那‘已经发动’的就是无极了？如果说纯《坤》不能是‘未曾发动’，那么哪一卦可以比做‘未曾发动’的呢？我想您应该静坐片刻，待心胸虚明洁净，把太极图及十二卦图安顿放好，让它们都能站住脚，才可以下结论。这就是张载先生所说的‘抛却旧的见解，才会产生新的看法’。”
3.4.1 先生书谓吴伯丰〔1〕①曰：“近日看得读书别无他法，只是除却自家私意，而逐字逐句只依圣贤所说，白直晓会，不敢妄乱添一句闲杂言语，则久之自然有得。凡所悟解，一一皆是圣贤真实意思。不然纵使说得宝花乱坠②，亦只是自家杜撰见识也。”
［注释］
①吴伯丰：即吴必大。参看3.2.47条注释。②宝花乱坠：天花乱坠。南朝梁惠皎《高僧传》记载，梁武帝萧衍时，云光法师讲经，感动上天，天上的花纷纷降落。后用以形容能说会道、言语动听而不切实际。
［译文］
先生写信给吴伯丰说：“近日体会到读书没有其他方法，只能摒除个人的臆断，逐字逐句按照圣贤的本意去理解，明白晓畅即可，不往里面添加任何闲言杂语，时间长了自然会有收获。按这种心态所理解的，全部都是圣贤真实的意思。不然，就是说得天花乱坠，也不过是自己的见解而已。”
3.4.2 先生书谓黄直卿〔2〕①曰：“精舍②相聚，不成条理。看文字者不看大意正脉，而却泥着零碎，错乱缠绕。病中每与之酬酢③，辄添了三四分病。以此每念吴伯丰，未尝不怅然也。”
［注释］
①黄直卿：即黄榦。参看3.2.9条注释。②精舍：儒家、佛家讲学的处所。③酬酢：应酬，接触。
［译文］
先生写信给黄榦说：“精舍里相聚，讲得都不成条理。读书不领会书中的主要意思和正统脉络，却将精力放在零碎意思上，以致错误零乱的见解相互纠缠。以这种错误的方法去理解，只会增添更多的错误。因此常想起吴伯丰，心中不免怅然若失。”
3.4.3 先生答胡伯逢〔1〕①书曰：“大抵读书，须是虚心平气，优游玩味，观〔2〕圣贤立言本意所向如何，然后随其远近浅深、轻重缓急而为之说。如孟子所谓‘以意逆志’②者，庶乎可以得之。若便以吾先入之说横于胸次，而驱率圣贤之言以从己意，设使义理可通，已涉私意穿凿，而不免郢书燕说③之诮。况又义理窒碍，亦有所不可行者乎！”
［注释］
①胡伯逢：即胡大原，字伯逢，朱熹同时期的名士，曾与朱熹辩论。②以意逆志：用自己的心意去推求别人的心意。逆，迎，揣测。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”③郢书燕说：郢地人信中的误写，燕国人却误做解释。指穿凿附会、曲解原意。郢，春秋战国时楚国的都城。燕，古国名，这里指燕相。说，本同“悦”，这里指解释。《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者。夜书，火不明，因谓持烛者曰‘举烛’而误书‘举烛’。‘举烛’，非书意。燕相国受书而说（悦）之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。”
［译文］
先生在答复胡伯逢的信中说：“大体而言，读书必须虚心静气、从容揣摩，观察思考圣贤写文的本意是什么，然后跟随文意的远近、浅深、轻重、缓急来为之解说。如《孟子》所说‘以意逆志’，这样才有所得。假如把先入为主的观点放在心里，而把圣贤的言论拿来曲说自己的意思，就算设法使得义理相互融通，实际上也是穿凿附会自己的私心，难免会造成‘郢书燕说’的笑话。更何况曲解造成义理本身就不通，也是不可以这样做的原因啊！”
3.4.4 先生答学者〔1〕书曰：“读书之法，惟笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者多率然①穿凿，便为定论；或只信所传闻，不复稽考②。所以日诵圣贤之言，而不识圣贤之意。其所读说，只是据目前见识撰成耳，如此岂复能长进？前辈盖有亲见有道而所论不无背驰③，政④坐此耳。”
［注释］
①率然：轻率，不慎重。②稽考：查考，考证。③背驰：即背道而驰，朝相反的方向跑，比喻行动和所要达到的目的相反。④政：通“正”。
［译文］
先生在回复某学者的书信中说：“读书的方法，只有笃定心志谦虚谨慎，反复思考揣摩玩味，才能见功效。近来看到一些学者随意轻率地穿凿附会，更执着于此以为定论；或者只听信传闻，不加考证。以至于日日诵读圣贤之书，却不懂圣贤的真实意图。他读的书、说的话，只是根据目前的见识杜撰而成的，如此又怎么会有长进呢？前辈学者中亲眼见过虽然道德高尚但言论却背道而驰的人，正是这个原因。”
3.4.5 尹先生①门人尝记先生读书云：“口诵心得，如诵己言。”盖工夫至后，诵圣贤言语，却一似自己言语一般。
［注释］
①尹先生：即尹焞。参看3.3.44条注释。
［译文］
尹焞先生的弟子曾经记述尹先生在读书时说过：“口中背诵，心中体会，就好像是说自己的话。”这是因为功夫到了，所以背诵圣贤的话，和说自己的话一样。
3.4.6陈安卿①问读诸经之法。先生曰：“无法。只是刷静了那心，后平看去。若不晓得，又且放下，待他意思好时又将来看。”又谓潘子善②曰：“公看文字好立议论，是先以己意看他，却不以圣贤言语来浇灌胸次，争〔1〕这些子不好。自后只要白看乃好。”
［注释］
①陈安卿：即陈淳。参看3.3.82条注释。②潘子善：即潘时举。参看3.3.5条注释。
［译文］
陈淳请教研读经书的方法。先生说：“没有方法。只需要把心安定下来，然后自自然然地去读就行了。理解不了，就先放一放。等到思路清晰再拿出来看。”又对潘子善说：“你读书时喜欢议论，这是先拿自己的观点看书，而不是用圣贤言语来陶冶自己的心胸，争这些不好。以后只要看才好。”
3.4.7 今之学者，不曾子细玩味得圣贤旨意，便要悬妄立议论，一似吃物，肚里其实未饱，却鼓腹向人说饱。若真个饱，却未必说也。
［译文］
现在的求学之人还没有仔细揣摩圣贤著书立说的要旨用意，便要凭空妄想设立观点，就好比吃东西肚子原本没饱，非鼓着肚皮说自己饱了。如果真的饱了，却未必说出来。
3.4.8 今人好作甚铭、作甚赞，于己分上空有何益？既不曾真个读书，玩味得圣贤言意，今日说底是这个话，明日说底是这个话，岂得有所谓实见耶？切戒之！
［译文］
现在的人喜欢写什么“铭”、作什么“赞”，于自己的本分有什么益处呢？既然没有认真读书，揣摩体会圣贤的立言意图，今天说的是这个话，明天说的还是这个话，怎么能得到所谓的真知灼见呢？务必以此为戒啊！
3.4.9 大抵读书，须是虚心方得。圣贤说一字是一字，自家只平着心去秤停①他，都使不得一毫杜撰，只顺他去。某向来亦杜撰说，只不济事。今方见得分明，始知圣人一言一字不吾欺。只今六十一岁，方理会得恁地。若或去年死也，则枉了。自今夏来，觉见得才是圣人说话，也不少一个字，也不多一个字，恰恰地都不用
一些穿凿。庄子言“吾与之虚而委蛇②”，既虚了，又要随他曲折恁地去。今且与公说个样子，久之自见得。今人大抵逼塞满胸，有许多伎俩，如何便得他虚？亦大是难。某所以读书自觉得力者，只是不先立议论，且寻句内意，随文解义。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他意思，其有不合，则便穿凿之使合。
［注释］
①秤停：衡量，斟酌。②虚而委蛇：对人虚情假意地进行敷衍应酬。虚，不真实，虚假；委蛇，随顺，应付。见《庄子·应帝王》：“乡（向）吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”
［译文］
大致而言，读书需要虚心才能有所收获。圣贤说一个字就是一个字，我自己只需要平和的心态去衡量它，不能有一点杜撰的意思，只是顺着圣贤的意图去理解。我以前也杜撰过说辞，可没什么用。如今才有明显的体会，才知道圣人的一言一字都没有骗我。我今年六十一岁了，才明白个道理。如果去年就死了，则是枉死。今年夏天以来，才觉得看到的文章就是圣人说过的话，不少一个字，也不多一个字，恰恰好不需要牵强附会。庄子说“我随顺着它的意思”，心既然虚了，还要随着文脉的曲折变化而前进。现在姑且跟各位说个大概，时间长了自然就会明白。现在的人，大多是各种想法堵在心里，怀有许多心计，怎么让他虚心？也是太难了。我之所以自认为读书有心得，就是因为我读书的心里先不树立成见，而是探求句子本身的含义，跟随文章脉络理解义理。现在的人读书，大多是心里先有个主见，然后用圣贤的言语来凑合表明他的意思，如果不能相合的，就穿凿附会使之相合。
3.4.10 又曰：“今人多是先有个意思了，却将他人说话来说自家底意思。”
［译文］
又说：“现在的人大多是先有自己的看法了，却拿他人说的话来解说他自己的意思。”
3.4.11 圣贤言语，当虚心看，不可先自立说，去撑拄①便喎斜②了。不读书者，固不足论；读书者，病又如此。〔1〕
［注释］
①撑拄：抵住，支撑。②喎（wāi）斜：歪斜。
［译文］
圣贤的言语，应当虚心去看，不能先树立自己的成见，两种看法对立了就走偏了。不读书的人当然不必多说什么，读书人的毛病往往是这样的。
3.4.12 魏元寿①问《大学》。先生因云：“今学者不会看文字，多是先立私意。自主张己说在里，只借圣人言语做起头，便自把他意接说将去，病痛专在这上面。”〔2〕
［注释］
①魏元寿：即魏椿，字元寿，福建建阳人，朱熹门人。
［译文］
魏元寿向先生请教《大学》。先生借机说：“现在的求学者不会读书，大多都是先入为主树立观点。自己的主张已经放在心里了，只不过借用圣人言语做个开头，就把自己的看法接上去说，读书的毛病主要体现在这上面。”
3.4.13 看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖〔1〕不得正理，又枉费心力。不若虚心静看，则涵养、究索之功，一举而两得矣。〔2〕
［译文］
读前人的文章，还没能领会其中的意思，便轻率地确立自己的观点，极其坏事。因为这样做不但得不到正确的义理，还白白浪费心思和精力。不如虚下心来静心细读，那修养心性、寻究探索的功效，就能一举两得。
3.4.14 有〔3〕好主①叶正则②之说者，先生曰：“病在先立议论，圣贤言语，却将来证他说。凡读书须虚心，且似未识字底。将本文熟读平看，今日看不出，明日又看不出，看来看去，道理自出。”〔4〕
［注释］
①好主：推崇。②叶正则：即叶适（1150—1223），字正则，号水心居士，温州永嘉（今浙江温州）人。南宋著名思想家、文学家、政论家，世称“水心先生”。叶适主张功利之学，反对空谈性命，曾对朱熹学说提出批评，为永嘉学派集大成者。
［译文］
有人推崇叶适的学说，先生说：“问题就在读书前先树立自身观点，而借用圣贤言语来证明他的观点。凡是读书都必须虚心，要像一个字都不认识。对经书正文要熟练阅读不带偏见，今天看不出其中的道理，明天也看不出，但只要反反复复看来看去，道理自然会呈现出来。”
3.4.15 “大凡读书，须先认识他本文是说个什么。须做不曾识他相似，虚心认他字分明。后更看数遍，自然会熟，见得分明。譬人与人相见，初只识面目，再见可以知姓字乡贯，又再见则可以知性行如何。只恁地识认，久后便一见理会得。今学者读书，亦且未便要悬空去思他。《中庸》云“博学之，审问之”，方言“慎思之”，若未学未问，便去思他，只是虚劳心耳！”又云：“切须记得‘识认’两字。”〔1〕
［译文］
“大致而言，读书首要先知道正文在说什么。要像不曾读过一样，虚心地把每一个字都看清楚，然后看很多遍，自然就会熟悉，其中的道理也能看得清楚。就好像人与人相见，刚开始只能辨别外表，再次相见可以知道姓氏、名字、故乡、籍贯，再相见又可以知道他的品性行为怎么样。只是这样读书，时间长了一见就能理解。现在学者读书，还没开始就想凭空去思考它。《中庸》先说‘要广博学习，详细探究’，然后才说‘慎重思考’，如果还没学习、还没探究，就先去思考，只能是白白地劳心劳力啊！”先生还说：“一定要记住‘识认’这两个字。”
3.4.16 看文字须体认①，如辨五音、五色，认得定后，平心讲求，义理自然明白。
［注释］
①体认：通过亲身体察得以认知。
［译文］
看文字需要通过亲身体察来得到认知，就好像辨别五音、五色，认识清楚后，再来平心静气地探求，其中的义理自然就会明白。
3.4.17 言科举时文①之弊：“后生才把书起来读，便先要讨新奇意思，准拟作时文用。下梢弄得熟了，到做官或立朝，虽于朝廷大典礼，也只胡乱捻合出来用，不知被理会得底，一拶②则百杂碎矣。”〔1〕
［注释］
①时文：指流行于一个时期、一个时代的文章。此处特指科举时代应试的文章。②拶（zā）：压紧，逼迫。
［译文］
先生曾讲过科举应试造成的弊端：“年轻人从刚开始拿起书读的时候，就想要从中找出个新奇的观点，准备为将来作应试文章时用。这一套练得熟了，将来做了官立在朝堂之上，重大的典礼，也只是胡乱凑合，都不知道被理解成一堆渣滓，稍微压一下就成了一把杂碎了。”
3.4.18 以圣贤之意观圣贤之书，以天下之理处天下之事。
［译文］
用圣贤的本意去理解圣贤的著作，用天下的道理去处理天下的事务。
3.4.19 读圣贤之书以观圣贤之意，因圣贤之意以观自然之理。〔2〕
［译文］
通过读圣贤书去理解圣贤的心意，通过圣贤的心意去了解自然的道理。
3.4.20 读书须平心下意以求之，则心不驰而得义理之实。又曰：“韩退之①云：‘沉潜乎训义②，反复乎句读③。’须有沉潜反复之功，方可。”
［注释］
①韩退之：即韩愈，字退之。参看3.3.18条注释。②沉潜乎训义：沉下心气潜心研究文中字词的意义。③反复乎句读（dòu）：反复探讨文章句读。句，句末的停顿；读，句中语气的停顿。
［译文］
读书必须平心静气地探索，这样心思不散而能得到真实的学问。又说：“韩愈先生讲过：‘要潜心研究意义，要反复诵读文字。’必须沉得下心反复思考，才行。”
3.4.21 读书，须静着心，宽着意思，沉潜反复，将久自会晓得去。〔1〕
［译文］
读书，必须静下心态，放松情绪，沉潜其中反复思考，时间久了自然就会懂得了。
3.4.22 又曰：“读书，放宽着心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。”
［译文］
又说：“读书，只要放宽心胸，道理自然能体会出来。如果忧虑急迫，最终也没有缘分体会出道理。”
3.4.23 读书，须虚心熟读，久之自有所得，亦自有所疑。今先寻讨个疑，便不是。
［译文］
读书，要虚下心来诵读纯熟，时间长了自然会有收获，也自然会产生疑问。但心里先有故意找疑问的想法，那也不对。
3.4.24 观书，当从大节目处看。程子①有言：“平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”〔1〕
［注释］
①程子：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
读书，应该抓住主旨与关键。程颐先生说过：“放平心态，调和气息，放下疑问，圣人的意思就会自然而然地出来。”
3.4.25 只是平心定气在这里看，亦不可用心思索太过，少间却便损了精神。
［译文］
只需要平心静气地读书，也不可以过于用心思考，否则时间不长就会损伤精神。
3.4.26 学者思虑不可过。若但虚心游意，时时玩味，久当自见那缝罅①意味。
［注释］
①缝罅（xià）：原指裂缝，缝隙。朱熹曾说：“若不见缝罅，无由入得。看见缝时，脉络自开。”因此，朱熹所指缝罅，指的是构成文章脉络之间的结合处。
［译文］
求学之人思虑不宜过分。如果能虚下心来，感受文意，时时刻刻把玩体会，时间久了自然能悟出文章脉络联结处的内涵和意味。
3.4.27 经书有不可解处，只得阙。若一向去解，便有谬处。〔1〕
［译文］
读经时遇到难以理解的地方，只能先放一放。如果强行去理解，就会出现差错。
3.4.28 读书未理会得处，且放下，莫要硬去穿凿。
［译文］
读书遇到一时理解不了的地方，暂且放下，不要硬去穿凿附会。
3.4.29 看文字，须看他文势语脉。〔2〕
［译文］
看文字，要着重看文章的走势和语言的脉络。
3.4.30 读书，须于文义上寻，其次看批注。今人却于文义外寻索。〔1〕
［译文］
读书，首先应该从本文的意义上去探寻，其次再结合前人的注解。而现在的人却都脱离文义去寻思求索。
3.4.31 人之读书，宁失之拙，不可失之巧；宁失之卑，不可失之高。（若吕伯恭①之弊，尽在于巧。）〔2〕
［注释］
①吕伯恭：即吕祖谦。参看3.2.38条注释。
［译文］
一个人读书，宁愿笨拙，也不可取巧；宁可谦卑，也不可高傲。（像吕伯恭的弊病，就在于取巧。）
3.4.32 大凡读书求索，宁略无详，宁疏无密，始有余地也。（详故密，密故拘。）
［译文］
大体上说，读书求索，宁愿心思简略也不要过分详细，宁愿心思疏阔也不要过分周密，这样才会有回旋的余地。（详细导致周密，周密导致拘谨。）
3.4.33 先生历言诸生之病，甚切。谓：“时举①看文字也却细腻亲切，也却去身上做工夫，但只是不去正处看，却去偏傍处看。如与人说话相似，不向面前看他，却去背后寻索，以为面前说话皆不足道，此亦不是些小病痛。想见日用工夫，也只去小处理会。此亦是立心不定之故耳，戒之！”〔1〕
［注释］
①时举：即潘子善。参看3.3.5条注释。
［译文］
先生多次指出诸位学生读书的弊病，态度十分恳切。他说：“潘时举读书非常仔细亲切，也知道从身体力行上下功夫，但就是不从正面解读文本，非要以有失偏颇的思路来考量。这就好比跟人说话一样，不从正面看他，反而要在背地里暗中考查，认为当面说的话皆不足为证，这也不是些小问题。可以想见你在日常生活中下功夫，也不过是在小的地方去理解领会。这也是读书心思不定的原因，一定要戒除！”
3.4.34 又云：“时举说文字虽见得也是，然只是过高，抑且伤巧。此亦不是些小病痛，须勇猛精进，出此窠臼①始得。”〔2〕
［注释］
①窠臼：现成格式、老套子，多用来形容文章或艺术品。
［译文］又说：“潘时举讲解文章尽管也很有见地，但立论太高，而且有投机取巧之嫌。这些都不是小毛病，必须勇猛努力奋勇前进，摆脱腐旧的老套路才能有所得。”
3.4.35 又云：“且放令心地宽平，不要便就文字上起议论也。”〔1〕
［译文］
先生又说：“姑且把心放宽放平，不要随随便便就文字展开议论。”
3.4.36 今之谈经有四病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而抑之使晦。此谈经之大病也。〔2〕
［译文］
现在谈论经书有四个毛病：经书本来立意卑微，却刻意将它拔高；本来浅显易懂，却穿凿附会让它变得高深；本来与自己生活贴近，却人为推开变得遥远莫及；本来清楚明朗，却故意遮蔽使它变得晦涩难懂。这些都是谈论经书常犯的毛病。
3.4.37 观书，须宽心平易看，先见得大纲道理了，然后详究节目。如人之入大屋，方在第一重门，里面更有数重门未见，便要说他房里事，如何得？
［译文］
读书，必须放宽心态、平心静气地阅读，先读懂全书的基本纲领和道理了，再来仔细研究各个关键部分。好比有人进了一间大房子，才刚踏进第一道门，里面还有很多道门见都没见，就急着谈论房子里的事，这怎么能做得到呢？
3.4.38 凡读书，须看上下意是如何，不可泥着一字。如杨〔1〕子①“于仁也柔，于义也刚”，到《易》中将刚来配仁，柔来配义。《孟子》〔2〕“学不厌，智也；教不倦，仁也”，到《中庸》又谓“成己，仁也；成物，智也”。此等须是各随本文意看，便不相碍。〔3〕
［注释］
①杨子：即扬雄。参看3.3.51条注释。
［译文］
大致上读书，就需弄清上下文之间是什么意思，不可只拘泥于某字。比如扬雄说“于仁也柔，于义也刚”，到《易经》中却拿刚来配仁，柔来配义。又如《孟子》里说“学不厌，智也；教不倦，仁也”，而在《中庸》又说“成己，仁也；成物，智也”。这些语句必须是放到各自文本的语境中加以理解，才不会相互妨碍。
3.4.39 看文字，且逐条看，各是一事，不须牵合。
［译文］
看文字，暂且一条一条阅读理解，它们本来就各是各的事，没必要牵强附和。
3.4.40 读书，且逐处理会，不可彼此牵引来比较。初无补于用力之意，徒费心力，闲立议论。翻得言语转多，却于自家分上转无交涉。
［译文］
读书，暂且就书中各处理解领会，不要相互之间牵强混淆地用来比较。起初这样读书毫无助益，反而白白浪费心思和精力，制造出一些没有的言论。只是翻转得言语增多，却与自己的本分没有什么关系。
3.4.41 看文字只要虚心。横渠云：“濯去旧见，以来新意。”〔1〕
［注释］
①横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
看文字只是要虚心。张载先生说过：“抛却旧有的成见，生出崭新的见解。”
3.4.42 读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放在一边，更读书，以求新见。若执着一见，则此心便被此见遮蔽了。〔2〕
［译文］
读书如果有见解，并不一定是正确的，不可因此过分执着。不如先把自己的想法放在一边，继续读书，以求得新的见解。如果固执己见，心也就被这一点见解遮蔽了。
3.4.43 人读书遇难处，且须虚心搜讨意思。有时有思绎底事，却去无思量处知得。自山下观，山上为阻，故指《乾》而言；自山上观，山下为险，故指《坤》而言。因登山而明险阻之义。〔1〕
［译文］
一个人读书遇到疑难的地方，需要虚心搜寻探求其中的含义。有时仔细思考得不出的结论，却可能在不刻意思考之间得出。从山下看，山上是阻碍，所以用“乾卦”来象征；从山上看，山下是危险，所以用“坤卦”来代表。此处借用登山来阐明危险和阻碍的意义。
3.4.44 先生帅潭。①有问：“承见教，读书须要涵泳。因看《孟子》，千言万语，只是论心。七篇之书如此看，是涵泳工夫否？”先生云：“某为见此中人读书大段卤莽，所以说须当‘涵泳’，令胸中有所得耳。如吾友所说，又衬〔2〕一件意思，硬要差排。”又一士友曰：“先生‘涵泳’之说，乃杜元凯②‘优而柔之’之意？”先生曰：“固是如此，亦不用如此解说。所谓‘涵泳’者，只是子细读书之异名也。大率与人说话，便是难处。〔3〕某只说一个‘涵泳’，一人硬来差排，一人硬来解说。此是随语生解，支离蔓延闲讲。若如是读书，如是听人说话，全不是自做工夫。”〔4〕
［注释］
①先生帅潭：指朱熹担任潭州行政长官潭州知事时。②杜元凯：即杜预，参看3.3.105条下注释。
［译文］
先生任潭州知事。有人请教：“承蒙见教，我明白读书需要沉浸其中深入领会。因此看《孟子》，见其中千言万语，归根到底都在谈论心性。对于《孟子》七篇都这样看，算得上是‘涵泳’吗？”先生回答：“我因为见到这里的人读书大多冒失粗率，所以才说需要‘涵泳’，让他自己心里有所收获。如果像朋友你刚才所讲的，又多出一层含义，就是硬用我的话安排你自己的意思。”又有一个朋友问：“先生‘涵泳’的说法，就是杜元凯‘优而柔之’的意思吧？”先生说：“就算是这样，也没必要这样解释。所谓‘涵泳’，不过是仔细读书的另一种说法罢了。大体而言，跟人说话，便有些难以处理。我只是说了一个‘涵泳’，一个人就硬来安排自己的意思，另一人则硬用他的话来做解释。这些都是随着别人的说法生硬解说，支离破碎肆意漫衍地说闲话。如果像这样读书，就是只听人说话，都不是自己在下功夫。”
3.4.45 《周易五赞·警学篇》有曰：“读《易》之法，字从其训，句逆其情，事因其理，意适其平。曰否曰臧，如目斯见；曰止曰行，如足斯践。毋宽以略，毋密以穷；毋固而可，毋必而通。平易从容，自表而里，及其贯之，万事一理。”
［译文］
《周易五赞·警学篇》中说：“读《易经》的方法是，对每个字的理解都遵循其原意，对每句话的理解都探究其实情，做每件事都因循其规律，调理自己的心绪使其平静。对某事进行褒贬评价，如同亲眼所见；对某事做出止行决定，如同亲身实践。不能过于宽纵而忽略，也不能过于细密而困穷；不能固执己见而应该适可而止，不能过分坚持而要懂得灵活贯通。平心易气，心态从容，从表面字意深入深层义理，及其全部贯通，万事终是一理。”
3.4.46 《尚书》有不必解者，有须着意解者，有略须解者，有不可解者。如《仲虺之诰》《太甲》诸篇，只是熟读，义理自分明，何俟于解？如《洪范》，则须着意解；如典、谟①诸篇，辞稍雅奥，亦略须解；若《盘庚》诸篇，已难解；而《康诰》之书，则已不可解矣。昔者吕伯恭②相见，语以此。渠③云：“亦无可阙处。”因语之云：“若如此，则是读之未熟。”后二年相见，云：“诚如所说。”
（先生答蔡仲默④曰：“《康诰》‘外事’与‘肆汝小子封’处，自不可晓。某尝谓‘《尚书》有不必解者，有须着意解者，有略须解者，有不可解者’，正谓此等处耳。”）
［注释］
①典、谟：《尚书》篇名。②吕伯恭：即吕祖谦。参看3.2.38条注释。③渠：代词，他。④蔡仲默：蔡沈（1167—1230），一名蔡沉，字仲默，号九峰，南宋建州建阳（今属福建）人，南宋学者。注《尚书》，撰《书集传》，其书融汇众说，注释明晰，为元代以后试士必用。
［译文］
《尚书》中有没必要解释的，有需要重点解释的，有需要简略解释的，还有不能解释的。比如《仲虺之诰》《太甲》等篇章，只要熟读，其中义理自然会明白，哪里还需要解释呢？又如《洪范》，需要重点解释；比如典、谟类各篇，用辞文雅深奥，需要略微加以解释；再如《盘庚》等篇章，便很难解释；而《康诰》这样的文字，已经没办法解释了。以前同吕伯恭见面，就谈论过这个问题。他说：“并没有可以下手的地方。”因此我对他说：“如果是这样，那就是没有读熟。”过了两年我们再见时，他说：“确实像你说的那样。”
（先生在回复蔡仲默的信中写道：“《康诰》中的‘外事’和‘肆汝小子封’这两个地方，本来就不可理解。我曾经说《尚书》中有没必要解释的，有需要重点解释的，有需要简略解释的，还有不能解释的，正是说的这些地方啊。”）
3.4.47 蔡仲默云：“《尚书》文义通贯，犹是第二义。直须见得二帝三王之心，而通其所可通，无强通其所难通。”先生曰：“即此数语，便已参到七八分。”〔1〕
［译文］
蔡仲默说：“将《尚书》中的义理融会贯通，这只是其次。重要的是要从中领会到二帝三王的良苦用心，贯通其中可以贯通的地方，不要强行去贯通其中难以贯通的地方。”先生说：“就这几句话而言，你已经参悟到七八分了。”
3.4.48 《诗》之为经，人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具。学《诗》者，当本之《二南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于“雅”以大其规，和之于“颂”以要其止，此学《诗》之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以记之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之德性隐微之间，审之言行枢机之始，则修身、齐家、平均天下之道，其亦不待他求，而得之于此矣。〔2〕
［译文］
《诗经》之所以被尊为经典，正是由于它向下融合人情事理，向上具备自然天道，而世间的真理无不涵盖。学习《诗经》的人，应该从《周南》《召南》中探求端倪，参照各国之“风”以穷尽变化，用“雅”来端正思想弘大规模，用“颂”中和性情以达到目标，这就是学习《诗经》的要旨。于是，剖析章句以提纲挈领，解释字词以巩固记忆，讽诵吟咏以倡明主旨，沉浸其中以深切体会。同时考究道德品性的细微差别，审度语言行为的关键之处，那么修身、齐家、平天下的道理，也就不必再去别处探求，而都蕴含在《诗经》之中了。
3.4.49 “大凡读书，先晓得文义了，只是常常熟读。如看《诗》，不必着意去里面解释，只是平平地涵泳自好。”因举“池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中”①，吟咏久之。又云：“《大雅》中如《烝民》《板》《抑》诗，使人日诵于其侧，不知此出何处。”他读书，想见必是如此。〔1〕
［注释］
①“池之竭矣”句：语出《大雅·召旻》。此诗痛斥了周幽王荒淫无道、祸国殃民的罪恶，抒发了诗人忧国悯时的情怀和嫉恶如仇的愤慨。
［译文］
先生说：“大体而言，读书是先明白文义，然后就只是常常熟读。比如读《诗经》，没有必要刻意去详细解释，只要平和地沉浸其中深入体会就好。”先生因此举出《诗经》中“池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中”这句诗，反复吟咏了好久。又说：“《大雅》中如《烝民》《板》《抑》等诗，让人每天在身旁诵读，却不知道出自哪里。”先生读其他书，想必也是这样。
3.4.50 看《诗》，不当只管去《序》中讨止，当于诗辞吟咏，看教活络贯通，方得。大凡读书，多在讽诵中见义理，况《诗》又全在讽诵之功。〔1〕
［译文］
读《诗经》，不能一味地借助《序》的内容去探讨诗句，只需把它当做寻常诗歌不断地吟咏，把意思理解得灵活贯通，也就可以了。大致上说，读书都需要通过不断诵读来了解其中的内涵，更何况《诗经》本身又全在人们反复吟诵上见功夫。
3.4.51 程先生①《诗传》取义太多，诗人平易，恐不如此。〔2〕
［注释］
①程先生：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
程颐先生的《诗传》中阐释义理的地方太多，诗人本来就平和易懂，恐怕不是这样。
3.4.52 上蔡①说：“须先识得六义体面②，而讽咏以得之。”此却是会读《诗》。〔3〕
［注释］
①上蔡：即谢良佐。参看3.2.55条注释。②六义体面：六义，即“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。体面：格式。
［译文］
谢良佐先生说：“读《诗经》必须先了解“风、雅、颂、赋、比、兴”的六义格式，然后通过讽诵获得其中精髓。”这就表明他会读《诗经》。
3.4.53 又曰：“读《诗》，须得他六义之体。东莱①说《诗》忒煞巧，《诗》正怕如此看。古人意思自宽平，何尝如此纤细拘迫？”〔1〕
［注释］
①东莱：东莱先生，指吕祖谦。参看3.2.38条注释。
［译文］
又说：“读《诗经》首先要掌握“风、雅、颂、赋、比、兴”这六种基本格式。吕祖谦解读《诗经》太过于取巧，《诗经》最怕如此解读。古人的意思本来就宽容平和，哪里会这么细致拘谨？”
3.4.54 《春秋》大旨，其可见者：诛乱臣，讨贼子，内中国，外夷狄，贵王贱霸而己。未必如先儒所言，字字有义也。〔2〕
［译文］
《春秋》的主旨表现出来就是：诛杀乱臣，讨伐贼子，维护中原地区的核心地位，招徕周边的少数民族，推崇王道、贬斥霸道而已。未必像先前的儒学所说的那样，每个字都有深意。
3.4.55 看《春秋》甚难，须是有当时《鲁春秋》来看，见得圣人①改窜处，方始知得事实。然那得有此？《春秋》之书，且据左氏。当时大乱，圣人且据实而书之，其是非得失，付诸后世公论，盖有言外之意。若必于一字之间求褒贬所在，窃恐不然。〔1〕
［注释］
①圣人：此处特指孔子。相传《春秋》由孔子编写。
［译文］
读《春秋》很难，必须有当时的《鲁春秋》配合来看，才可发现孔子改写的地方，才能知道事实。但在哪里能得到《鲁春秋》呢？《春秋》这本书，尚且依据《左传》。当时天下大乱，孔子根据事实将它记录下来，它的是非得失，则交给后代公开评论，其中大概有言外之意。但如果非要从每个字中间去探求孔子的褒贬之意，恐怕未必是这样。
3.4.56 《春秋》书〔2〕例，多不可信。圣人记事，安有许多义例①？如书伐国，恶诸侯之擅兴；书山崩地震螽②蝗之类，知灾祥有所自致也。〔3〕
［注释］
①义例：有助于阐释义理的事例。②螽（zhōng）：即螽斯，俗称蚱蜢，属蝗虫。
［译文］
《春秋》记载阐明道义的例子，大都不可信。圣人记录史实，哪有那么多借史实阐明义理的例子呢？如写到讨伐诸侯国，即厌恶诸侯擅自兴兵；而记录山崩、地震、螽灾、蝗灾等，会说明灾难、祥和均有起因。
3.4.57 先生作《中庸集解序》，曰：“读《中庸》者，毋跂①于高，毋骇于奇，必沉潜乎句读、文义之间，以会其归。必戒慎恐惧乎不睹不闻之中，以践其实。庶乎优柔厌饫②，真积力久，而于博厚高明悠久之域，忽不自知其至焉。”〔1〕
［注释］
①跂：踮起脚后跟，比喻盼望，向往。②优柔厌饫：也作“优柔餍饫”，比喻为学之从容求索，深入体味。
［译文］
先生写《中庸集解序》，在其中说：“读《中庸》不要刻意高深，不要追求骇奇，而要潜入研究它的字句及文义，认真领会其中的主旨。在没人看到听到的处境中仍保持戒慎惶恐的态度，从而亲身体验其中真实的感受。如此差不多能从容求索而深入体会。真功夫积累多了，下力气时间长了，广博深厚、高明悠久的境界，也就在自己不知不觉中达到了。”
3.4.58 《论语》之书，已有前辈解说，但恐后学难晓，故《集注》尽撮其要，说尽了。不须更作注脚外又添一段说话。只把他那《集解》熟读，自然晓得，莫枉费心力，去外面思量。〔2〕
［译文］
《论语》这本书，已经有前辈学者的解说，但我还是担心后世的学者难以理解，所以又编撰《论语集注》来汇集其中的要点，这已经穷尽了。不需要再在注解之外添加任何说法。只需要把《论语集注》读熟，自然会明白其中的含义，不用枉费心思和精力，到此书之外去寻求思考。
3.4.59 看《精义》，须究心，不可看杀了。二先生①说自有相关透处，如伊川云“有主则实”，又云“有主则虚”。如孟子云“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事”，又云“作于其心，害于其事；作于其事，害于其政”。自当随文、随时、随事看，各有通透处。〔1〕
［注释］
①二先生：指程颢、程颐。参看3.2.15条注释。
［译文］
读《孟子精义》一定要用心，不能读死书。程颐、程颢二位先生的解释自然有相互通透的地方，比如程颐先生说“有主则实”，又说“有主则虚”。再比如孟子说“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事”，又说“作于其心，害于其事；作于其事，害于其政”。这些文段都应该根据具体的文脉、时间、事情来理解，它们各有连贯通透的地方。
3.4.60 问《大学》。先生曰：“读书须周匝遍满。某旧时有四句云：‘宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。’”〔2〕
［译文］
有人请教《大学》。先生说：“读书要全面周密。我过去总结过四句话：‘宁可详尽，不要粗疏简略；宁可平实，不要刻意拔高；宁可笨拙，不要投机取巧；宁可切近，不要脱离实际。”
3.4.61 胡叔器①问读《左传》法。先生曰：“自平日看那事理、事情、事势。十二公时各不同。如隐、桓时，王室新东，号令不行，天下都星散无主。庄、僖之时，桓、文迭伯②，政自诸侯出，天下始有统一。宣公时，楚庄公盛强，夷狄主盟中国，诸侯亲齐者，亦皆朝楚。及成公之世，悼公出来整顿，楚始退去。既而吴越又强，入来争霸。定、哀公之时，政自大夫出，鲁三家，晋六卿，齐田氏，宋华、向，放弛肆意，故终春秋世，更不奈何。但是某尝说，春秋之末与初年大不同。然是时诸侯争战，只如戏样，亦无甚大杀戮。及战国七雄争强，那时便多是胡相杀。如石门斩首六万，不知怎生地杀了许多？及其后秦人长平之战四十万人死，是杀了多少，不知如何有许多人？如后来项羽也坑十万，不知他如何地掘那坑？死底都不知，当时如何对付许多人？”陈安卿③曰：“恐非掘地坑。”先生曰：“是。尝见邓艾伐蜀，坑许多人，亦说是掘坑。”〔1〕
［注释］
①胡叔器：即胡安之。参看3.2.111条注释。②伯：动词，称霸，做盟主。③陈安卿：即陈淳。参看3.3.82条注释。
［译文］
胡叔器请教读《左传》的方法。先生回答：“应该从贴近平常生活去看当时的事理、事情和事势。鲁国十二公在位时各不相同。比如隐公、桓公时，周王室刚刚东迁，诸侯不听从天子号令，整个天下星散而无统一宗主。庄公、僖公时，齐桓公、晋文公相继称霸，天下大事的决策权移交到诸侯手中，整个天下开始有统一迹象。宣公时，楚庄公势力强盛，夷狄领导结盟中原各国，原先追随齐国的诸侯，都转向追随楚国。到了成公时，齐悼公站出来重整河山，楚国逐渐退出。而后吴国、越国又强盛起来，强行进入中原地区争夺霸主地位。定公、哀公时，天下大事的决策权又转入各诸侯国的大夫手中，鲁国的季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家，晋国的赵氏、魏氏、韩氏、智氏、范氏、中行氏六卿，齐国的田氏，宋国的华氏、向氏等都在自己的国家里肆意妄为祸乱朝纲，因此春秋的时代已经结束，而天下大局却未改变。但是我曾说过，春秋末年与初年相比，所处情势根本不同。因为春秋初年诸侯征战，只是如同演戏，没有大的杀戮。到战国时期七雄争霸，彼时多是胡乱杀戮。如石门之战，秦献公大破魏军，斩首六万，不知为何杀这么多人？其后秦赵长平之战，秦国获胜进占长平，斩首坑杀赵军四十万，人杀得太多了，也不知道怎么会有这么多人？再如后来的巨鹿之战，项羽率领以楚军为首的各诸侯义军，大败秦军，坑杀十五万人，也不知道他是怎么挖的坑？杀了那么多人，不知道当时是如何对付那么多人的？”陈安卿说：“恐怕不是在地上挖的坑吧？”先生说：“是的。我过去读记载邓艾伐蜀的史书，里面记载坑杀了许多人，也说是挖坑。”
3.4.62 读史有不晓处，札①出便且读过去，有时读别底撞着。文义与此相关，便自晓得。〔1〕
［注释］
①札：古代写字用的木片，即书写的意思。
［译文］
读史书遇到不明白的地方，把它抄出来继续往下读，有时候读到其他地方就会撞着。文义与此相关，自然而然也就明白了。
3.4.63 读书别无法，只管看，便是法。正如验人相似，验来验去，自然验得。自然都未要先自立意见，且虚心自管看。看来看去，自然晓得。某那《集注》都详备，只是要看，无一字闲。那个无紧要底字，越要看。自家意里说是闲，那个正是紧要字。〔1〕
［译文］
读书没有别的方法，只管读，就是方法。就如同看人，看来看去，自然就容易看得清。自然不能还没读就先有了自己的看法，暂且虚心只管去看，看来看去，自然能看出道理。我写的《四书章句集注》详尽完备，只是要认真看，里面没有一个闲字。那些看上去无关紧要的字，更要认真看。自认为没什么用的字，其实正是重要的字。◆张洪、齐熙续编部分
3.4.64 读书且须玩味，不必立说。且理会古人说，教通透。〔2〕
［译文］
读书必须深入体会，没必要树立新见解。只需理解领会古人说的话，做到透彻通达就行了。
3.4.65 问：“读《易》未能浃洽。”曰：“须是此心虚明①宁静，自然道理流通，方包罗得许多义理。”〔1〕
［注释］
①虚明：空明，指内心清澈纯洁。
［译文］
有人问：“读《易经》难以融会贯通。”先生说：“必须保持内心的空明宁静，使道理自如流畅，才能包罗许多的道理。”
3.4.66 看文字，须是虚心，则见道理明。〔2〕
［译文］
看文字，一定要虚心，才能看得道理分明。
3.4.67 读书而不能尽见其理，只是心粗意广。凡解释文义，须是虚心玩索。圣人言语，义理该贯，如丝发相通。若只恁大纲看过，何缘见精微出来？所以失圣人之意。〔3〕
［译文］
读书而不能完全领会其中的道理，只是因为粗心大意心思散乱。凡是要解释文义，一定要虚心静气玩味探索。圣人言论，义理通贯，犹如细丝头发般都能融会贯通。如果只是这样大略看看，怎么能从中见到精湛细微的义理？所以就遗失了圣人的本意。
3.4.68 示及①疑问，且当如此涵泳，甚善。致知工夫，亦只是且据所已知者，玩索推广将去。具于心者，本自无不足也。〔1〕
［注释］
①示及：见示、谈到，书信用敬语。
［译文］
信中谈及你的疑问，并认为应该沉潜其中反复推敲，非常好。推求知识的功夫，也只是要根据已知的，去玩味探索不断推广开去。心里已久具备的，本来就没有不能满足的。
3.4.69 虚心静虑，密切玩味，久之须自见得更有精微处。不但如此而已。〔2〕
［译文］
虚心静气且安静思虑，密切联系且探索体会，久而久之自然能见到其中更加精湛微细的地方。其实还不仅仅如此。
3.4.70 今欲观《诗》，不若且置《小序》①及旧说，只将原诗虚心〔1〕是徐徐玩味。候仿佛见个诗人本意，却从此推寻将去，方有感发。如人拾得一个无题目诗，再三熟看，亦须辨得出来。若被旧说一局局定，便看不出。今虽道不用旧说，终被他先入在内，不期依旧从他去。某向作《诗》解文字，初用《小序》，至解不行处，亦曲为之说，后来觉得不安。第二次解者，虽存《小序》，闲为辨破，然终是不见诗人本意。后来方知只尽去《小序》，便自可通。于是尽涤荡旧说，诗意方活。〔2〕
［注释］
①《小序》：《诗经》研究重要文献《毛诗序》，又叫《诗序》，分为《大序》和《小序》。《大序》为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总序言，《小序》是《诗经》三百O五篇中每一篇的序言。
［译文］
今天想要读《诗经》，不如先将《小序》和过去的解说搁置一旁，只是把《诗经》原文拿来虚心静气地慢慢玩味。等到能意识到诗人大概本意的时候，再从此推求寻绎出去，才能有感而发。就像有人捡到一首没有题目的诗，反复熟读，也能辨别得出。如果被陈旧的解说局限住了，也就看不出什么了。现在虽然说不用依赖过去的解说，但它终究早在心里了，不注意还会按照它的思路去理解。我以前解读《诗经》，最初参考《小序》，到解读不通的地方，也曲为解说，后来觉得不安。第二次解说时，虽然会参考《小序》，也突破它进行解释，然而始终还是看不出诗人本意。后来才知道只有完全将《小序》抛开，就自然而然地贯通了。从此我便抛却所有的旧说，诗的意思果然变得鲜活起来。
3.4.71 戴明伯①请教。先生曰：“且将一件书读。圣人之言，即圣人之心。圣人之心，即天下之理。且逐段看，令分晓。一段分晓，又看一段。如此至一二十段，亦未解便见个道理，但如此心平气定，不东驰西骛，则道理自逐旋分明，去得自家心上一病，便是一个道理明也。道理固是自家本有，但如今隔一隔了，须逐旋揩磨，呼唤得归。然无一唤便见之理，不若且虚心读书。读书，切不可自谓理会得了。便理会得，且只做理会不得。某见说不会底，便有长进。不长进者，多是自谓己理会得了底。如此则非特终身不长进，便假如释氏三生十六劫②，也终理会不得。”〔1〕
［注释］
①戴明伯：朱熹门人，其余不详。②三生六十劫：劫，佛教术语，为声闻乘修行所须之时间。修四谛十六行相等之观，这里是强调读书不得法，多久都无益。
［译文］
戴明伯向先生请教。先生说：“先拿起一本书来读。圣人言论就是圣人的心意。圣人的心意，即为天下正理。暂且一段一段地看，让其中的意思分明通晓。一段理解清楚后，又看一段。就这样看上一二十段，不用解说则能见到当中道理，但这个时候还要心平气和，不要心思忽东忽西，那道理自然会渐渐清楚，去掉自己一块病，就是明白了一个道理。道理本来是自然就有的，然而现在受到了隔阂，须得逐渐擦拭打磨，把道理呼唤回来。然而也没有随便呼唤就出来的道理，不如先虚心读书。读书，不可自以为是，以为都理解领会了。就算是真的理解领会了，也要当做还理解领会不了。我见那些说自己没能理解的，都有进步。没有进步的，多是自己说已经理解了的。这样下去不但终身都不会长进，即便经历了佛家所谓的三生六十劫，也终究理解领会不了。”〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。
3.4.72 学者观书，且就本文上看取正意，不须立说，别生枝蔓。惟能认得圣人句中之意，乃善。〔1〕
［译文］
求学之人读书，先将正文意思理解正确，不必强行树立自我观点，生出许多枝蔓。只要能看出圣人句子中的本意，就好。
3.4.73 看书不由直路，只管枝蔓，便于本意不亲切。〔2〕
［译文］
看书不顺着主旨去看，只着意文中的细枝末节，便不能与圣人的本意贴近。
3.4.74 大底义理，须是且虚心随他本文正意看。〔3〕
［译文］
大致而言，书上的道理，必须是虚心地按照书上本文的意思去理解。
3.4.75 凡看文字，且就本文上看。看一段，须反复，看来看去，要烂熟，方见意味快活，令人都不欲看外段，始得。〔4〕
［译文］
凡是看文字，暂且先在正文上看。看一段内容时，要反复地看，看来看去，直到烂熟于心，才能体会到其中的意味和快乐，让人都不愿意再去看别的段落，才能有所收获。
3.4.76 圣贤说出来底言语，自有语脉，安顿得各有所在，岂 似后人胡乱说了也！须玩索其旨，所以学不可不讲。〔1〕
［译文］
圣贤说出来的言论，自然有它的内在脉络，篇章字句也都安排在合理 的地方，岂是像后人那样胡乱解说的？要用心玩味探索其中的主旨，所以 做学问不能不讲解。
3.4.77 观《诗》之法，且虚心寻绎之，不要被旧说粘定，看得不活。伊川解《诗》，亦说得义理多了。《诗》本只是恁地说话，一章言了，次章又从而叹咏之。虽则无义，而意味深长，不 可于名物①上寻义理。后人往往见其言只如此平淡，只管添上义 理，却窒塞了。他如一源清水，只管将物事堆积在上，便壅隘②了。〔2〕
［注释］
①名物：事物的名称、特征等。②壅隘：堵塞不通。隘，狭窄。
［译文］
读《诗经》的方法，是虚下心来反复探求，不要被陈旧的解说束缚住，理解得不灵活。程颐先生解读《诗经》，解说义理也有点多了。《诗经》本来只是这样说话，一章说完了，下一章接着又叹咏。虽说没有深层道理，然而意味却颇为深长，不能通过考证事物的名称、特征去追寻道理。后人往往觉得其中的言语平淡，便只顾着添加义理，实际上却妨碍了对它的理解。这就像一汪清清的活水，要是只管把各种东西堆积在上面，也就把它堵塞了。
3.4.78 学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看不得分晓。不若退步，却看得审①。大概病在执着，不肯放下。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说。虽欲摆脱，亦被他自来相寻。〔1〕
［注释］
①审：详尽，仔细。
［译文］
求学之人读书，毛病在只想往前赶着看，却不肯退后一步去看。越向前看，越看不明白。不如退后一步去看，却能看得更加详尽。这个毛病大概出在过于执着，不肯放下。当下求学的人有两种毛病，一是执着一己私见，一是心存旧有解说。虽然想要摆脱，这两种毛病也会自己找上门来。
3.4.79 穷理，以虚心静虑为本。〔2〕
［译文］
穷究道理，要以虚心静气、反复思考为根本。
3.4.80 看文字，不可终日思量，硬将心去驰逐。亦须空闲少顷，养精神又来看。〔3〕
［译文］
读书，不能整天都在思考，强迫自己去苦苦探究。适当地闲下来，养足精神来攻读。
3.4.81 先生答张敬夫①书曰：“圣贤之言，平铺放着，自有无穷之味。于此从容潜玩②，默识③而心通焉，则学之根本于是乎立，而其用可得而推矣。患在立说贵于新奇，推类④欲其广博，是以反失圣言平淡之真味，而徒为学者口耳之末习⑤。”〔1〕
［注释］
①张敬夫：即张栻。参看3.3.110条注释。②潜玩：深入玩味。③默识：暗中记住。（④推类：犹类推，谓比类而推究。⑤末习：指不良风气或习惯。
［译文］
先生在答复张敬夫的信中说：“把圣贤的话，放平来看，自然有无穷的味道。对于它们要态度从容且深入玩味，暗中牢记而内心贯通，则做学问的根本由此建立，而它们的用处也可以得到推广。而问题在于提出见解崇尚新奇，比类推求数量繁多，这样做反而会失去圣贤言论本身的平淡真味，只会成为求学者徒逞口舌的不良习气。”
3.4.82 先生答汪尚书①书曰：“近世言道学者，失于太高。读书讲义，率常以径易②超绝，不历阶梯为快，而于其间曲折精微，正好玩索处，例皆忽略厌弃，以为卑近琐屑，不足留情，以故虽或多闻博识之士，其于天下之义理，亦不能无所未尽。曷若循下学上达③之序，口讲心思，躬行力究，宁烦毋略，宁下毋高，宁浅毋深，宁拙毋巧，从容潜玩，存久渐明，众理洞然，次第无隐，然后知夫〔1〕即《答张敬夫·昨陈明仲》，见《朱文公文集》卷二十五。
大中至正④之极，天理人事之全，无不在是。初无迥然超绝不可及者，而几微之间，毫厘毕察，酬酢之际，体用浑然。虽或使之任至重而处所难，亦沛然行其所无事而已。”〔1〕
［注释］
①汪尚书：即汪端明。参看3.3.44条注释。②径易：直接、平易。③下学上达：指先学习日常事理，进而认识高深哲理的为学次第。④大中至正：即博大、恰到好处、精准正确的学问。大，指博大。中，指恰到好处。正就是正确。
［译文］
先生在答复汪尚书的信中说：“近代以来谈论道学的人，其失误在于立论过高。读书解读义理，常常认为直接平易、超然卓绝、不必经历循序渐进的过程为好，对于当中复杂曲折、精湛细微、值得玩味探究的地方，则表现出忽略、厌弃的态度，认为它肤浅琐屑，不值得留心研读。因此虽然有见多识广、知识渊博的士友，但对于天下义理，却仍旧不能详尽理解。不如遵循先学习日常事理，进而认识高深哲理的为学次第，口中讲授、心中思考，躬行实践、竭力穷究，宁愿烦琐也不愿简略，宁愿卑下也不愿高妙，宁愿浅显也不愿深奥，宁愿笨拙也不愿机巧，平和从容且潜心探索，努力存养日久则道理渐明，多种道理均能洞悉，为学次序明朗显现，而后方能明白博厚广大、恰到好处、精准正确的学问，天道、人情全都包含其中。再也没有当初卓然超群、遥不可及的感觉，而且对于其中极其细微之处，也能体察入微，交际应酬之中，本体应用也浑然一体。即使让他肩负重任处于艰难的环境当中，也能充分做到泰然自若，好像无事一般自在从容。”
3.4.83 又曰：“反复玩味，而有以自得之，则心广理明，意味自别。”〔1〕
［译文］
又说道：“反复体会，才能得出自己的心得，如此则心胸开阔而道理分明，体会到不一样的意义和情趣。”
3.4.84 先生答吕伯恭①书曰：“学者凡圣贤一言，皆当潜心玩索，要识得他底蕴。自家分上一一要用，岂可不存留在胸次？明道②‘玩物丧志’之说，盖是箴③上蔡④记诵博识而不理会道理之病。渠⑤得此语，遂一向扫荡，直要得胸中旷然无一毫所能，则可谓矫枉过其正矣。”〔2〕
［注释］
①吕伯恭：即吕祖谦。参看3.2.38条注释。②明道：即程颢。参看3.2.55条注释。③箴：劝诫。④上蔡：即谢良佐。参看3.2.55条注释。⑤渠：代词，他。
［译文］
先生在答复吕祖谦的书信中说：“求学之人对于圣贤的每一句话都应该潜心体会，反复探究，要深入理解其中的思想内涵。这些将来自己都会用到，怎么能不常存于心？程颢先生‘玩物丧志’的说法，就是用来劝诫谢良佐只注重记诵圣人言论而不理会其中道理的毛病。谢良佐听了程颢先生的话后，却将自己之前所学统统抛弃，要做到心中空空如也，这可以说又犯了矫枉过正的毛病。”
3.4.85 与袁机仲①书曰：“须虚心逊志，以求其通晓。未可好高立异，以轻索其瑕疵。”〔1〕
［注释］
①袁机仲：即袁枢。参看3.2.95条注释。
［译文］
先生在答复袁枢的书信中说：“一定要虚心谦卑，力求把道理理解得清楚明白。不要好高骛远标新立异，一味轻率地吹毛求疵。”
3.4.86 答范文叔①书曰：“往年经无定说，故读书不能无疑。近来众说尽出，讲者亦多自是，无所致疑。但要反复玩味，认得圣贤本意，道义实体不外此心，便自有受用处耳。尹和靖②门人赞其师曰：‘丕哉圣谟③，六经之编；耳顺心得，如诵己言。’要当至此地位，始是读书人耳。”〔2〕
［注释］
①范文叔：即范仲黼，字文叔，四川成都人，早年从张栻问学，剖析精微，是朱熹、吕祖谦都很推崇、尊敬的学者。②尹和靖：即尹焞。参看
3.3.44 条注释。③丕哉圣谟：丕，大。圣谟，圣人治天下的宏图大略。
［译文］
先生在答复范文叔的书信中说：“过去经书没有确定的解说，所以读书时不可能没有疑问。现今各种解说纷纷问世，讲解的人也大多自以为是，又让人不知该向谁请教心中所疑。不过只要反复地细心体会，领会圣贤的真实意图，正确的道理不会处于内心之外，如此便自然能够有所收获。尹焞的弟子们这样称赞他们的老师：‘老师的学问太宏博了，能把六经背得滚瓜烂熟；耳闻顺从且心有所得，诵习圣人之言如同自己所说。’只有到了这个地步，才称得上读书人。”
3.4.87 答游诚之①书曰：“读书玩理，但严立功程，宽着意思。久之自当有味，不可求欲速之功也。”〔1〕
［注释］
①游诚之：即游九言（1142-1206），字诚之，福建建阳人，号默斋，南宋学者，早年从学于张栻。
［译文］
先生在答复游诚之的书信中说：“读书玩味义理，一定要严格制订学习计划，也要放宽心思。时间久了自然能读出书中的味道，不可以追求速成的功效。”
3.4.88 答柯国材①书曰：“大概读书，且因先儒之说，通其文义而玩味之，使之浃洽于心，自见意味，可也。如旧说不通，而偶自见得别有意思，则亦不妨。但必欲于传注之外，别求所谓自得者而务立新说，则于先儒之说，或未能充而遽舍之矣。如此则用心愈劳而去道愈远，恐骎骎②然失天理之正而陷于人欲之私，非学问之本意也。”〔2〕
［注释］
①柯国材：即柯翰，字国材，福建同安人。朱熹为同安县主簿时，与之交往甚深。他讲《礼记》，朱熹对之加以阐述；他修葺房舍，朱熹取名“一经堂”；他逝世时，朱熹哭曰：“探讨之勤，白首不置，弗索于禄，弗媚于时。”②驳骎：迅疾的样子。
［译文］
先生在答复柯国材的书信中说：“大体上读书，都要因循先儒的解说，来疏通文义而认真体会，使它融贯于内心，自然领会其中的意味，这样就可以了。如果旧有的解释说不通，而自己偶然间生出新的见解，也无妨。但如果在古人的解释之外，刻意寻求所谓的自我见解并确立新的观点，这就是对古人的解释还没了然于心便匆忙舍弃了。这样用的心思越多，离真正的道理就越远，恐怕很快就会失去天理的正道而沉陷于人欲的私见之中，显然并不是做学问的本来意思啊。”
3.4.89 答许顺之书①曰：“大抵文义，先儒尽之。盖古今人情不相远，文字言语，只是如此。但有所自得之人，看得这意味不同耳。其说非能顿异于众也，不可只管立说求奇，恐失正理，却与流俗诡异之学无异。只据他文理反复玩味，久之自明，且是胸中开泰，无许多劳攘，此一事已快活了。诚依此加功如何？”〔1〕
［注释］
①许顺之：即许升，字顺之，号存斋，福建同安人。朱熹为同安县主簿时，他曾随朱熹问学，后随朱熹到建阳继续学习。
［译文］
先生在答复许顺之的书信中说：“大致而言，经书上的文义，先儒已经说尽了。因为古今人情本来差别不大，文字语言本来就是这样。但是有自我心得的人，能看出当中意致情趣的不同。他的解说也并非刻意要和众人有差别，所以不要想着标新立异，恐怕这样会偏离正道义理，而同世俗流行的歪理邪说没什么差别。只需要根据他文中的义理反复体会，久而久之自然明白，而且胸中泰然开明，没有那么多的纷扰，这样做让自己也很快乐了。按照这个方式加倍努力怎么样？”
3.4.90 又曰：“读书大抵只就事上理会，看他语意如何，不必过为深昧之说，却失圣贤本意，怪僻之域，所害不细。切宜戒之，自家用心亦不得其正，陷于支离只就平易悫实①处理会也。”〔1〕
［注释］
①悫实：朴实。悫，诚实，谨慎。
［译文］
又说道：“读书大概只是就事情本身加以理解体会，看它语意是怎么样的，不必过于做晦涩深奥的解说，而失却了圣贤的本意，这样自己的用心也会不正，而陷入支离破碎的怪僻境地，造成不小的危害。切记以此为戒，只向简单易懂、平白朴实的地方去理解领会。”
3.4.91又曰：“向平易着实处子细玩索，须于无味中得味，乃知有余味之味耳。”〔2〕
［译文］
又说：“向着浅显易懂、切合实际的地方仔细玩味探究，要从没有味道的地方品尝出味道，就会知道什么是回味无穷。”
3.4.92 答王近思①书曰：“于古昔圣贤之言，逐一反复，子细玩味。勿遽立说，以求近功，则久之自有贯通处，而胸次了然无疑矣。”〔3〕
［注释］
①王近思：即王力行，字近思，福建同安人。朱熹为同安县主簿时，曾随朱熹问学，苦学善问，深得其旨。《朱文公全集》里记录他的问答甚多。
［译文］
先生在答复王近思的书信中说：“对古代圣贤的言论，逐字逐句反复仔细探究，仔仔细细加以体会。不要匆匆忙忙地做出解说，追求急功近利，如此久而久之自然会有融会贯通的地方，从而了然于胸而没有疑惑。”
3.4.93 又曰：“于先达①所言，择取其精要者一说，反复玩味，久而不忘，当自有心解处。不可妄以私意穿凿，恐失之浸远，难收拾也。”〔1〕
［注释］
①先达：德行高、学问深的先辈。
［译文］
又说道：“对于德性高、学问深的前辈说过的话，要选取其中精练扼要的观点，反复用心体会，时间长了也不要忘记，这样自然有心领神会的地方。不能随便穿凿附会，否则恐怕在错误的路上越走越远，以致最后难以收拾。”
3.4.94 答魏元履①书曰：“《论语》中看得有味，余经亦迎刃而解。圣人之言，平易中有精深处，不可穿凿求速成，又不可苟且闲看过。直须是置心平淡悫实之地，玩味探索，而虚恬省事以养之，迟久不懈，当自觉其益。切不可以轻易急迫之心，求旦暮之功，又不可因循偷惰，虚度光阴也。”〔1〕
［注释］
①魏元履：即魏掞之（1116-1173），字子实，后改字元履，号艮斋，又号锦江，南宋建阳招贤里（今徐市镇）人。学者称“艮斋先生”，师从胡宪，与朱熹友好。
［译文］
先生在答复魏元履的书信中说：“《论语》能够读出味道，其他经书也会迎刃而解。圣人的言论，平易当中自有精湛深微的地方，不能穿凿附会急于求成，也不能敷衍了事等闲视之。而是要把心放到朴实平淡的状态，去仔细玩味探究思索，并且以清虚恬淡、减少事端来长久坚持而不松懈，这样一定能感受到其中的好处。切记不能以轻率浮躁的心态，去追求早晚速成的功利，也不能安于旧习偷懒怠惰，虚度光阴。”
3.4.95 又曰： “寻常读书，只为胸中偶有所见，不能默契，故不得已而形之于口；恐其遗忘，故不得已而笔之于书。若读书而先有立说之心，则此一念已外驰矣，若何而有味耶？”［2]
［译文］
又说道：“平常读书，只因为心中偶然有了见解，不能与固有解说一致，所以不得已才说了出来；又担心将其遗忘，所以不得已又用笔记了下来。如果读书之前就有标新立异的心思，有了这个想法心思就已经向外跑了，如此怎么会有意味呢？”
3.4.96 答程允夫①书曰：“读书剖析精微，玩味久熟，则众说之异同自不能眩，而反为吾磨砺之资矣。”〔1〕
［注释］
①程允夫：即程洵。参看3.2.44条注释。
［译文］
先生在答复程允夫的书信中说：“读书能剖析精湛深微的地方，探究体会的时间长了自然会纯熟，这样面对各种观点的差别自然也不会迷惑，反而会成为我磨砺学问的资本。”
3.4.97 答陈明仲①书曰：“读书当择先儒旧说之当于理者，反复玩味，朝夕涵泳，使与本经正言之意通贯，浃洽于胸中，然后有益。不必段段立说，徒为观美，而实未必深有得于心也。”〔2〕
［注释］
①陈明仲：即陈旦。参看3.1.27条注释。
［译文］
先生在答复陈明仲的信中说：“读书应该择取先辈儒者旧有学说当中在理的部分，反复探究领悟，早晚沉浸体会，让它和经书正文的意思融会贯通，在心中和谐融洽，然后才能有益。不必每一段都要树立新观点，这样做仅仅只是好看罢了，但实际上未必会在心上有真正的收获。”
3.4.98 答胡广仲①书曰：“平心易气，熟玩而徐思之，自当见得义理明白稳当处。不必强说，枉费心力也。”〔3〕
［注释］
①胡广仲：即胡实（1136-1173），字广仲，胡安国之侄，福建崇安人，南宋学者。
［译文］
先生在答复胡实的信中说：“平心静气、反复探究而后慢慢思考，自然能够体会出义理明白稳固之处。不必勉强树立观点，白白浪费心思和精力。”
3.4.99 答江德功①书曰：“虚心平气，徐读而审思，乃见圣贤本意，而在己亦有着实用处。不必费力生说，徒失本指而无所用也〔1〕
［注释］
①江德功：即江默。参看3.2.31条注释。
［译文］
先生在答复江德功的书信中说：“要虚下心来，平心静气，慢慢地读并仔细思考，才能理解圣贤的本意，对自己也有切实的用处。不要徒费精力强立观点，失了圣贤的本意，也没什么用处。”
3.4.100 又曰：“圣贤之言，意旨深远。子细反复十年、二十年，尚未见到一二分，岂可拨冗看得一过，便敢遽然立论？似此恐不但解释文义有所差错，且是气象轻浅，直与道理不相似。愿且放下此意思，将圣贤言语反复玩味，直是有不通处，方可权立疑义，与朋友商量，庶几稍存沉浸浓郁①气象，所系实不轻也。”〔2〕
［注释］
①浓郁：浓厚馥郁，比喻学识的精华。引语见韩愈《进学解》：“沉浸浓郁，含英咀华。”
［译文］
又说道：“圣贤的言论，意味深远。仔细反复研究十年、二十年，也未必能够理解其中一二分的意思，怎么可以抽了一点时间，草草看一遍，就敢骤然下结论呢？像这样不但解释文义会有偏差，而且格局肤浅，和真正的道理完全不同。但愿你放下这个想法，将圣贤言论反复探究体会，遇到读不通的地方，方可权衡提出疑问，再和朋友加以探讨，如此差不多才会有些沉浸在学问精华当中的气象，这里面的干系实在不轻。”
3.4.101 答严居厚①书曰：“虚心平气，反复讽诵，久当有味。今以迫切之心求之，正犹治丝而棼之②，虽欲强为之说，终非吾心所安，穿凿支离，愈叛于道矣。”〔1〕
［注释］
①严居厚：即严士敦，字居厚，福建建阳人，与朱熹交往密切。②治丝而棼（fen）之：指理丝不找头绪，就会越理越乱。比喻解决问题的方法不正确，使问题更加复杂。棼，纷乱。引语见《左传·隐公四年》：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。”
［译文］
先生在答复严居厚的书信中说：“读书要虚心静气，反复地诵读，时间长了就能体会出真味。现在以迫切的心态急于求成，就好比整理丝麻而没有找到头绪，虽然想要勉强做出解说，但最终心下还不安稳，穿凿附会而支离破碎，越来越偏离道了。”
3.4.102 答刘叔文①书曰：“大凡看书，须认得分明，又兼始终，方是不错。若未会得，且虚心平看，未要硬便主张。久之自有见处，不费许多闲说话。”〔1〕
［注释］
①刘叔文：名里不详。《闽中理学渊源考》卷十八疑刘叔文为刘叔光之误。刘叔光，名刘镜，惠安（今属福建）人。厌科举之学，淳熙间从朱子学，主于涵养体察，称高弟。
［译文］
先生在答复刘叔文的书信中说：“大体上说，读书必须理解清楚，还要贯通始终，才算不错。如果没有理解透彻，那就虚下心，心平气和地去看，不要强行立论。时间长了自然会有见解，不必花费许多无关话语。”
3.4.103答黄仁卿①书曰：“看书，须随事观理，反复涵泳，令胸次开阔，义理通贯，方有意味。若使一向如此排定说杀，正使在彼分上断得十分的当，却于自己分上都不见得个从容活络受用，则亦何益于事耶？大抵不论看书与日用工夫，皆要放开心胸，令其平易广阔方可。徐徐旋看道理，浸灌培养，切忌合下便立己意，把捉得太紧了，即气象促迫，田地狭隘，无处着工夫也。此非独是读书法，亦是变化气质底道理。”〔2〕
［注释］
①黄仁卿：即黄东，字仁卿，朱熹的女婿黄榦之兄。
［译文］
先生在答复黄仁卿的书信中说：“读书，要根据具体的事情来了解道理，要沉浸在里面反复深入体会，使得心胸开阔，道理才能融会贯通，才能领会其中的意味。如果一味刻板地理解解说，即使在别人身上运用时非常合适，但到自己身上却没法灵活运用，这样对事情又有什么益处呢？大致上说，无论读书做学问还是在日常生活中实践，都要开阔心胸，做到心平意广才可以。慢慢领悟道理，涵养心性，培养习惯。切忌急于马上树立自己的观点，被它束缚得太紧了，会心胸狭隘，以至于没地方下功夫。这不只是读书的方法，也是塑造性格、改变气质的道理。”
3.4.104 答黄直卿①书曰：“为学直是先要立本，文义却且与说出正意，令其宽心玩味。未可便令考校同异，研究纤悉，恐其意思促迫，难得长进。将来见得大意，略举一二节目，渐次理会，盖未晚也。”〔1〕
［注释］
①黄直卿：即黄榦。参看3.2.9条注释。
［译文］
先生在答复黄直卿的信中说：“做学问首先要确立根本，文中的含义只要说出正确的意思，以便放宽心思认真领会。不要马上考证校对其中的相同差异，过分研究细枝末节，这样做意思恐怕会受到局限，难以进步。等以后理解了主旨大意，随便举出其中一两个关键之处，逐渐领会，也不算晚。”
3.4.105 又曰：“人之学所以不进，只缘从初无入处，不见其有可嗜之味。而所以无入处，又只是不肯虚心逊志，耐烦理会，更无他病也。”〔1〕
［译文］
又说道：“人的学问之所以不能进步，只因刚开始的时候没找到入门的途径，从而看不到值得用心追求的东西。而人之所以找不到入门之处，又是因为不愿意谦逊和虚心，没有足够的耐心去理解体会，并不是有其他什么毛病。”
3.4.106 答吕子约①书曰：“读古人书，直是要虚着心，大着肚，高着眼，方有少分相应。若左遮右拦，前拖后拽，随语生解，节上生枝，则更读万卷书，亦无用处也。”〔2〕
［注释］
①吕子约：即吕祖俭。参看3.1.28条注释。
［译文］
先生在答复吕子约的书信中说：“读古人的书，一定要虚心，敞开心胸，眼光放远，才能有些许收获。如果左遮右拦，前拖后拽，按字面意思随意解读，横生枝节，即使读了万卷书，也没什么用处。”
3.4.107 又曰：“虚心看圣贤所说言语，未要将自家许多道理见识与之争衡，退步久之，却须自有个融会处。盖自家道理见识未必不是，只是觉得太多了，却似都不容他古人开口，不觉蹉过了他说底道理耳。”〔3〕
［译文］
又说道：“要虚心看取圣贤的言语，不要拿自己固有的成见和些微的道理与圣贤的教诲争锋。要先退一步，等时间长了，必然会与之融为一体。因为自己的见解与观点未必不对，但是自己的观点太多了，就容不得古人开口，从而不自觉地会错过理解圣贤道理的机会。”
3.4.108 又曰：“大凡读书，须是虚心，以求本文之意为先。若不得本文之意，则是任意穿凿。”〔1〕
［译文］
又说道：“大凡读书，必须要虚心，把探求原文的本意放在第一位。如果不去理解原文的本意，那就只是任意地穿凿附会。”
3.4.109 又曰：“取孟子、子思①之言，虚心平看，且勿遽增他说。只以训诂字义，随句略解，然后反求诸心，以验其本体之实为如何，则其是非可以立制。”〔2〕
［注释］
①子思：孔伋（前483－前402），字子思，孔子嫡孙，孔鲤之子。春秋时期著名思想家，后人把子思、孟子并称为“思孟学派”，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。子思被追封为“沂水侯”“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”，受儒教祭祀。
［译文］
又说道：“把孟子和子思的话拿来，虚下心来平和阅读，不可随意添加别的观点。只是依照文字的原义，在语句之中略做解读，然后在自己心里体会，来验证这些观点的实际意思是怎样的，那其中的是非对错马上就能分辨出来。”
3.4.110 又曰：“读书穷理，须认正意。切忌缘文生义，附会穿穴。只好做时文，不是讲学。”〔1〕
［译文］
又说：“读书穷究义理，需要认清真正的意思。切忌望文生义，穿凿附会。这样只能写应试文章，不是真正地做学问。”
3.4.111 又曰：“胸中先有旧说，为所牵制，不得虚平，故尔滞碍，枉费心力。可且将旧说权行①倚阁②，而只将本文反复玩味，久之自然渐虚渐平，则于此无疑矣。”〔2〕
［注释］
①权行：谓审时度势，变通而行。②倚阁：原为宋朝公文用语，意为缓期缴纳，常用于灾荒时期暂缓缴纳税租及其他杂税。这里指暂时搁置。
［译文］
又说：“心中如果先有了前人的观点，就会受到它的牵制，做不到心平气和，所以理解起来才有障碍，白白浪费心思和力气。可以先把旧有观点暂时放到一边，而只在经书原文上用心品读，反复体会，时间长了自然心思就会渐渐平和，对于文中的观点也不会一味地怀疑了。”
3.4.112 又曰：“放下许多道理，平心看他文义向甚处去，都不要将道理向前牵拽他。待他文义有归着去处，稳帖分明后，却有个自然底道理出〔1〕，不容毫发有所增损抑扬。此处正好玩味，大抵先要虚心耳。”〔2〕
［译文］
又说：“先要放下那么多的道理，姑且平心静气地看文章的主旨往哪里走，都暂且不要去牵扯它。等到对文脉的归趣有了了解，认识稳当清楚后，其中的道理会自然显现，容不得半点增损或褒贬。这样的地方正好要反复体会，但基本上还是先要做到虚心。”
3.4.113 又曰：“前贤语言宽广，不若今人急迫。今人见得些道理，便要镌凿开，却正是心量小，不耐烦耳。”〔3〕
［译文］
又说：“先贤的语言宽广平和，不像今人这么急躁迫切。现在的人刚看到一点儿道理，便要急着开凿，这正是因为心量不大，缺乏耐心。”
3.4.114 答潘文叔①书曰：“大抵读书，只合平心说理，不必过求，却失正意也。”〔4〕
［注释］
①潘文叔：即潘友文，字文叔，浙江东阳人，和朱熹交往密切。
［译文］
先生在答复潘文叔的书信中说：“大体上说，读书应该平心静气地解说道理，不能过分苛求，否则会错失其中的本意。”
3.4.115 答潘恭叔①书曰：“近日学者之病，苦其说之太高与太多耳。如此只见意绪丛杂，都无玩味工夫，不惟失却圣贤本意，亦分却日用实功。不可不戒。”〔1〕
［注释］
①潘恭叔：即潘友恭，字恭叔，浙江金华人，与其兄潘友端曾求学于朱熹。
［译文］先生在答复潘恭叔的书信中说：“近来求学之人的主要问题，在于立论太高也太多。这只能说明他们的思路太杂乱，都不曾仔细琢磨，反复求索，如此不但错失了圣贤立论的本意，也浪费了许多用功的时间和精力。不能不引以为戒。”
3.4.116 答刘公度①书曰：“此事别无奇妙，只是见成说②底，便是道理。只要虚心熟玩，久之自然见得实处。自是不容离叛，便是到头。若更欲别求见解，即是邪说，鲜不流于异端矣。”〔2〕
［注释］
①刘公度：即刘孟容，字公度，江西樟树人，朱熹门人。②成说：定论或通行的说法。
［译文］
先生在答复刘公度的书信中说：“这事没什么奇妙的，只是把成立的说法，认定为真理。只要虚心体会玩味熟练，时间长了自然能悟出实际用处。坚持这样而不背离分叛，就一定会取得效果。如果又想在别的地方求得新的见解，那便是邪说，很少有不流落为异端的。”
3.4.117 答刘仲升①书曰：“大抵学问，平日不曾子细玩索义理，不识文字血脉，别无证佐考验，但据一时自己偏见，便自主张，以为只有此理，更无别法；只有自己，更无他人；只有刚猛剖决，更无温厚和平。一向自以为是，更不听人说话，此固未论其所说之是非，而其粗厉激发②已，全不似圣贤气象矣。”〔1〕
［注释］
①刘仲升：名里不详。②粗厉激发：粗厉，讲话声音又粗又尖；激发，矫揉造作。
［译文］
先生在答复刘仲升的书信中说：“大致上说，有心做学问但不肯用心仔细体味探求道理，也不去识别文字的脉络，更不去求证和考据，只是根据自己一时的偏见，便自作主张，认定只有这一种道理，再无其他的可能；眼中只有自己，没有别人；刚强猛烈武断坚决，没有温和宽厚平淡和气。总是自以为是，听不得别人的话，这固然已经不必讨论他所讲的道理是对是错，单是他的粗率和矫揉造作而言，已经全然不是圣贤的气度了。”
3.4.118 答刘季章①书曰：“为学若不宽着心胸，细玩义理，便要扭捏造作务为切己，所以心意急迫而义未大明，空自苦而无所得也。”〔2〕
［注释］
①刘季章：朱熹弟子，江西临江人，朱熹另一弟子刘孟容的堂弟。
［译文］
先生在答复刘季章的书信中说：“做学问如果不能放宽心胸，仔细玩味道理，而只是扭捏造作出些观点来迎合自己，所以心情浮躁而对道理不能明白，白白辛苦而没有收获。”
3.4.119 又曰：“意思急迫不宽平，务高不务切，而不肯平心实看道理，只此意思，亦殊碍人所见也。”〔1〕
［译文］
又说：“心态急躁不够宽厚平和，好高骛远又不切实际，不肯平心静气地讲道理，就这一点儿，就足以妨碍人的见识了。”
3.4.120 又曰：“读书且要虚心平气，随他文义体当。不可先立己意，作势硬说，只成杜撰，不见圣贤本意也。”〔2〕
［译文］
又说：“读书先要虚心静气，顺着它的本意去体悟。不要先树立自己的观点，装腔作势牵强解说，这只能变成杜撰，却看不出圣贤的本意。”
3.4.121 又曰：“读书，只随书文训释玩味，意自深长。今人却是背却经文，横生他说，所以枉费工夫，不见长进。又当以草略苟且为戒，所谓随看便起是非之心，此最说着读书之病。盖理无不具，一事必有两途。今才见彼说昼，自家便寻夜底道理，反之各说一边，互相逃闪，更无了期。今人问难，往往类此，甚可笑也。”〔3〕
［译文］
又说：“读书，是随顺文字的原意仔细体会，意味自然深远长久。现在的人却是脱离经文，旁生出其他解说，所以浪费时间，难有长进。读书应当以粗心大意和敷衍了事为警戒，‘随便看看就匆忙下结论’这句话，最能说明读书人容易犯的毛病。因为道理无不具备，同样一件事至少有两种途径达成。才看到别人说白天的道理，自己就开始琢磨晚上的道理，反之各说各的理，彼此之间相互躲藏闪烁，认清道理就更遥遥无期了。现在的人提问辩难，往往与此类似，太可笑了。”
3.4.122 又曰：“江西人尚气，不肯随人后。凡事要自我出，自由自在，故不耐烦如此逐些细会，须要立个高论笼罩将去。譬如读书，不肯从上至下逐字读去，只要从东至西一抹横说，乍看虽似新巧，压得人过，然横拗粗疏，不成义理，全然不是圣贤当来本说之意，则于己分究竟成得何事？只将排比章句、玩索文理底工夫，换却许多杜撰计较，别寻路脉底心力。须是实有用力处，久之心地自然平夷，见理明彻，庶几此学有传，不至虚负平生也。”〔1〕
［译文］
又说：“江西人好胜心强，不肯落于人后。什么事都要由我做出，自由自在，所以没耐心一点一点地深入体会，而是习惯于抛出些高调观点遮掩而过。比如读书，他们不肯从上往下挨字读下去，只是从右往左粗略扫过，初看觉得新颖巧妙、胜人一筹，但实际上都是别扭粗疏、义理不通，完全不是圣贤本来所说的意思，这样对自己而言又有什么用？只是把按照次序解说章句、探究体会文章义理的功夫，换成了许多杜撰争论、另寻脉络的心思和精力罢了。做学问，一定要踏踏实实下功夫，久而久之心态自然平和，理解通明透彻，才差不多能将圣贤学问传承下去，不至于虚度此生。”
3.4.123 答胡季随①书曰：“所示诸说，似于《中庸》本文不曾虚心反复详玩。章句之所绝、文义之所指，尚多未了，而便欲任意立说，展转相高，故其说支蔓缠绕，了无归宿。莫若且就本文细看，觉得章断句绝，文理分明，即圣人指意所在，与今日用力之方，不待如此纷拿②辨说，而思已过半矣。”〔1〕
［注释］
①胡季随：即胡大时。参看3.2.86条注释。②纷拿：错杂，混乱。
［译文］
先生在答复胡季随的书信中说：“从你在信中所说来看，似乎对《中庸》的原文还没有虚心地反复体会过。段落句子的划分，文章义理的旨趣，还有很多没有理解，便随意提出自己的观点，反复唱高调，所以种种说法相互缠绕，没有落脚之处。不如先在原文上仔细阅读，感觉篇章字句划分清楚了，文章条理看得分明了，那么圣人的指向，以及今后努力研习的方向，也无须杂乱纷呈分辨解说，就已经理解大半儿了。”
3.4.124 答沈叔晦①书曰：“虚心熟读，看得本意分明，却取诸说之通者，错综于其间，方为尽善。若合下便杂诸说辊②看，则下梢只得周旋人情，不成理会道理矣。横渠先生③言：‘观书有疑，当濯去旧见，以来新意。’此法最妙。”〔2〕
［注释］
①沈晦叔：即沈焕。参看3.3.54条注释。②辊：通“混”。③横渠先生：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
先生在答复沈晦叔的书信中说：“一定要虚心把原文读熟，把作者的本意探究明白，然后选取诸家解说中讲得比较透彻的，相互结合起来理解，才算尽善尽美。如果当下就将原文和诸家解说混在一起看，那么结果只能是周旋在人情当中，不是在理解领会道理。横渠先生说过：‘读书有疑问时，应当摒弃旧有的成见，才能产生新的见解。’这个方法最妙。”
3.4.125 答项平父①书曰：“大抵既为圣贤之学，须读圣贤之书。既读圣贤之书，须看得他所说本文上下意义，字字融释，无窒碍处，方是会得圣贤立言指趣，识得如今为学工夫，固非可以悬空白撰而得之也。”〔1〕
［注释］
①项平父：即项安世。参看3.4.125条注释。
［译文］
先生在答复项平父的书信中说：“大致上说，研习圣贤的学问，必须读圣贤的著作。既然读圣贤的著作，那就要通读圣贤所讲上下文的意思，做到字字都能解释清楚，没有任何阻碍不通的地方，这样才是明白了圣贤立论的主旨和意味，才能认识到当今做学问的真功夫，必然不是靠凭空杜撰就能如愿的。”
3.4.126 又曰：“明敏太过，不能深潜密察，反复玩味，只略一线路可通，便谓理只如此，所以为人所惑，虚度光阴也。”〔2〕
［译文］
又说：“聪明机敏过了头，不能潜心细密考察，反复探究玩味，只是隐隐看到一线小路可以通过，便以为义理就是这样，所以容易受人迷惑、虚度光阴。”
3.4.127 答王季和①书曰：“道之在人，初非外铄。而圣贤垂训，又皆恳切明白，但能虚心深味其旨而反之于身，必有以信其在我而不容自已，则下学上达，自当有所至矣。”〔1〕
［注释］
①王季和：即王铅，字季和。参看3.2.87条下注释。
［译文］
先生在答复王季和的书信中说：“道理对人来说，并非从外面强加上去的，而且圣贤流传下来的训诫本来就恳切明白，只要能虚心仔细体会且反省自身，一定会相信其都在我身上而不能自已，如此则从学习人情事理到认识道理法则，一定能达到目标。”
3.4.128 答黄冕仲①书曰：“读书，且就分明处看觑涵泳，不必过为考索，久之浃洽，自然通透也。”〔2〕
［注释］
①黄冕仲：即黄裳（1044-1130），字冕仲，号演山先生，福建延平人，曾向宋光宗举荐朱熹。
［译文］
先生在答复黄裳的书信中说：“读书，姑且从明白易懂的地方仔细阅读理解体会，不必过分深考，时间长了自然就能融会贯通、透彻明白了。”
3.4.129 答李守约①书曰：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详说，为有功耳。近见学者，多是率然穿凿便为定论，或即信所传闻不复稽考，所以日诵圣贤之书而不识圣贤之意，其所诵说自是据自家见识撰成耳。如此岂复能有长进？”〔1〕
［注释］
①李守约：即李闳祖，字守约，号纲斋，福建光泽人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复李守约的书信中说：“读书方法没有什么特别的，只是坚定志向虚心体会，反反复复详细解说，才会有所收获。近来见到很多求学之人多是轻率地穿凿附会还将此作为定论，或者轻信传闻不做稽查考证，所以每日吟诵圣贤之书却不知圣贤之意。他所背诵解说的，自然是根据自己见识杜撰而成的，这样怎么能有所长进？”
3.4.130 答赵子钦①书曰：“近世学者，不能虚心退步，徐观圣贤之言以求其意，而直以己意强置其中，所以不免穿凿破碎之弊，使圣贤之言不得自在而常为吾说之所使，以至劫持缚束而左右之，其或伤于形体而不恤也。如此则自我作经可矣，何必曲躬俯首而读古人之书哉？”〔2〕
［注释］
①赵子钦：即赵彦肃，字子钦，号复斋，宋太祖之后，朱熹门人。
［译文］
先生在答复赵子钦的书信中说：“近代的求学之人，都不能保持虚心暂退一步，从容地理解圣贤之言以探求其本意，而是把自己的理解强行加在上面，所以不免出现穿凿附会条理破碎的弊端，致使圣贤立言的本意常被自己的观点所驱使，如同被绑架和束缚一样，使圣贤立言的本意受到伤害而不加以体恤。如果这样，那干脆自己去写经书好了，何必在这里弯腰低头地读古人的书呢？”
3.4.131 又曰：“大抵读书，须见得有晓不得处，方是长进。又更就此阙其所疑而反复其余，则庶几得圣人之意、识事理之真，而其不可晓者，不足为病矣。”〔1〕
［译文］
又说道：“大体上读书一定要发现不明白的地方，才能有所长进。然后将不明白的地方先放下来而反复体会其余的部分，这样才差不多能领会到圣人的本意，明白事物道理的实际，而那些不明白的地方，也就不成为问题了。”
3.4.132 又曰：“近日学者，例有好高务广之病。将圣人言语不肯就当下着实处看，须要说教玄妙深远，添得支离蔓衍，未论于己无益，且是令人厌听。若道理只是如此，前贤岂不会说？何故却只如此平淡简短，都无一种似此大惊小怪底浮说？盖是看得分明，思得烂熟，只有此话，别无可说耳。今学者只当虚心玩味，各随本文之意而体会之，其不同处自不相妨，不可遽以己意横作主张，必欲挽而同之以长私意、增衍说，终日驰骛于虚词浮辩之间，而于存养省察日用之功，反有所损而无益也。”〔1〕
［译文］
又说道：“近来求学之人，都有些好高骛远贪多求广的毛病。不肯将圣人言论放在当下的实际去理解，反而非要说得高深玄妙，添加得支离破碎随意蔓衍，先不论对自己毫无益处，就是让别人听到也感到厌恶。如果道理本就如此，前辈先贤怎么不说？为什么只说得如此平淡简短，却完全没有这种大惊小怪的浮夸言论呢？这是因为前辈先贤将道理看得清楚分明，思考得滚瓜烂熟，于是只有这些话，再没什么可讲的了。现在的学者只用虚心探究，跟随原文的意思深加体会就行了，当中解说不同的地方也没有什么妨碍，不必急着用自己的意思去自作主张，非要生拉硬扯它们相同，以此来增加个人私见、添加蔓衍的说法，整日游走在毫无实际价值的词语辩论当中，而对于日常反省等修养身心的功夫，反而造成损失且没有好处啊。”
3.4.133 答徐居厚①书曰：“平心和气，却是吾人学问根本。不必大段着力记，当损人心力，使人血气不舒，易生疾病。况古人之学，自有正当用力处，此等只是随力随分，开广规模。若专恃此，亦成何等学问耶？”〔2〕
［注释］
①徐居厚：即徐元德，字居厚，艮斋学派代表人物，与朱熹有学术上的分歧。
［译文］先生在答复徐居厚的书信中说：“心平气和地读书，是我们做学问的根本。不需要花大力气死记硬背，那样只会损伤人的精力，使人气血不畅，容易生病。何况先贤的学问，自有需要反复钻研的地方，这样做只是根据个人的能力和见识，来开拓规模。如果专门依靠死记硬背，那成了什么样子的学问了？”
3.4.134 答傅子渊①书曰：“贤者勇于进道而果于自信，未尝虚心以观圣贤师之言，而一取决于胸臆气象，言语只是禅家张皇斗怒，殊无宽平正大、沉浸醲郁之意。荆州所谓有‘拈槌竖拂’②意思者，可谓一言尽之。”〔1〕
［注释］
①傅子渊：即傅梦泉，字子渊，号若水，江西建昌南城人，槐堂学派创始人，陆九渊弟子。曾讲学于曾潭之浒，学者称“曾潭先生”。②拈槌竖拂：佛门中人的日常动作，这里指虚应故事，摆摆造型。槌，敲木鱼用的槌子；拂，拂尘。
［译文］
先生在答复傅子渊的书信中说：“有一类贤者奋勇追寻圣贤之道却过分自信，没有虚心体会圣贤言论，只是取决于自我胸中的气度，说话也只是禅宗的轻狂斗气，根本没有宽厚平和、正大光明、深入体会醇厚馥郁的意思。荆州有所谓‘拈槌竖拂’的说法，可以说一句话就概括了他们。”
3.4.135 答潘文叔①书曰：“读书亦无他说，只是虚心平气，阙其所疑，随力量看，教浃洽，便自有得力处。不须预为计较，必求赫赫之近功也。”〔2〕
［注释］
①潘文叔：即潘友文。参看3.4.114条注释。
［译文］
先生在答复潘文叔的书信中说：“读书没什么别的方法，只是虚心静气，将疑问暂时搁置一旁，量力而行地看，做到贯通融洽，自然就能有所收获。不必事先计划，非要在短期求得显著的进步。”
3.4.136 答蔡季通①书曰：“大抵思索义理，到纷乱窒塞处，须一切扫去，放教胸中空荡荡地，却举起一看，便自觉得有下落处。”〔1〕
［注释］
①蔡季通：即蔡元定（1135-1198），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人，蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。师事朱熹，朱熹视其为讲友，一生不涉仕途，精识博闻，潜心著书立说。著有《律吕新书》《西山公集》等。
［译文］
先生在答复蔡季通的书信中说：“大致上说，思考义理时，遇到纷乱不通的地方，需要先把心中旧有的观点打扫干净，等心中没有任何成见时，再拿起来看，道理自然就有了着落。”
3.4.137 答程允夫①书曰：“吾弟明敏，看文字不费力，见得道理容易分明，但似少却玩味工夫。故此道理虽看得似分明，却与自家身心无干涉，所以滋味不长久。才过了便休，反不如迟钝之人，多费工夫方看得出者，意思却久远。此是本原上一大病，非一词一义之失也。”〔1〕
［注释］
①程允夫：即程洵。参看3.2.44条注释。
［译文］
先生在答复程允夫的书信中说：“贤弟聪明机敏，读书不费力，看道理也条理分明，但似乎在涵养玩味上下功夫较少。所以这个道理虽然看得清楚明白，却和自己身心修养没有关系，所以其中意味不够深远长久。才看过不久就忘了，反而不如那些迟钝的人，他们虽然花了不少功夫才体会到道理，但作用却自然长久。这是根本上的大问题，不是一个词一个字的小失误。”
3.4.138 答陆子寿①书曰：“大凡读书，当烦乱疑惑之际，正当虚心博采，以求至当。或未有得，亦当且以阙疑、阙殆之意处之。若遽以己所粗通之一说而尽废己所未有之众论，则非惟所处之得失或未可知，而此心之量亦不宏矣。”〔2〕
［注释］
①陆子寿：即陆九龄（1132-1180），字子寿，学者称“复斋先生”，江西金溪人，与弟陆九渊相为师友，学者号“二陆”。他与朱熹观点不同，但交往友善。
［译文］
先生在答复陆九龄的书信中说：“但凡读书，遇到迷惑烦乱的时候，更应该虚心地博取众长，找到更合适的见解。如果没有找到，也应该对疑问之处予以保留。如果骤然用自己粗浅的理解去代替自己没弄明白的公论，这样做不但使自己的得失不可预料，而且也拘束自己心胸不够开阔。”
3.4.139 答林正卿①书曰：“大率朋友看文字，多有浅迫之病。浅则于其文义多所不尽，迫故于其文理亦或不暇周悉。兼义理精微，纵横错综，各有意脉，今人多是见得一边，便就此执定，尽废他说，此乃古人所谓执德不宏者，非但读书为然也。”〔1〕
［注释］
①林正卿：即林学蒙。参看3.2.97条注释。
［译文］
先生在答复林正卿的书信中说：“大体上朋友们读书时，多犯有粗浅急迫的毛病。粗浅则对所读之书的道理研究不够深入透彻，急迫则对文章的道理没时间把握得周全详尽。加上圣贤之道至精至微，纵横交错，各有脉络，而如今的人通常只看到一个方面，便执着于此，完全抛弃他人的观点，这就是古人所说的能坚守德行但不能使其弘大的人，这并非仅仅就读书而言啊。”
3.4.140 答汪叔耕①书曰：“夫道在目前，初无隐蔽。而众人沉溺胶扰不自知觉，是以圣人因其所见道体之实，发之言语文字之间，以开悟天下与来世。其言丁宁反复，明白切至，惟恐人之不解了也，岂有故为不尽之言以愚学者之耳目，必俟其单传密付而后可以得之哉？但患学者未尝虚心静虑，优柔反复，而妄以己意轻为之说，是以不知其味，而妄意乎言外之所传耳。”〔2〕
［注释］
①汪叔耕：即汪莘。参看3.2.98条注释。
［译文］
先生在答复汪叔耕的书信中说：“圣贤之道就在眼前，本来没什么遮掩。但是世人沉浸于俗事为之胶扰而不自知自觉，所以圣人将自己看到的真实道理诉诸语言文字，借此开导天下人和后世子孙。他们反复叮咛，说得既明白又恰当，唯恐别人理解不了，哪是故意不讲清楚，以愚弄求学之人的耳目，只限亲近的人口传心授而后才能明白的呢？圣人只怕求学之人无法虚心平静思考，优柔难断而反复不决，以致错误地用自己的见解去解释圣贤的本意，这就是并不明白其中真意，而妄自猜测圣贤可能还有言外之意的做法啊。”
3.4.141 答陈才卿①书曰：“大凡读书，须且虚心参验，久当自见。切忌便作见解主张也。”〔1〕
［注释］
①陈才卿：即陈文蔚，字才卿，江西上饶人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复陈才卿的书信中说：“但凡读书，都必须虚心求索验证，时间久了自然能看出道理。千万不要刚开始读书就要提出自己的观点和主张。”
3.4.142 答张元德①书曰：“大抵读书，须是虚心静虑，依傍文义，根寻句脉。看定此句指意是说何事，略用今人言语衬贴②，替换一两字，说得古人意思出来。先教自家心里分明历落，如与古人对面说话，彼此对答，无一言一字不相肯可。此外都无闲杂说话，方是得个入处。怕见如此弃却本文，肆为浮说。说得郎当，都忘了从初因甚话头说得到此，此最学者之大病也。”〔1〕
［注释］
①张元德：即张洽。参看3.2.6条注释。②衬贴：衬托，陪衬。指用文字衬托以求工整贴切。
［译文］
先生在答复张元德的书信中说：“大体上说，读书必须虚下心来安静思考，根据文章的意思，去寻找句子的脉络。认清这句话是指向什么事情，再略用当今的人能明白的语言去解释，适当替换一两个字，把古人的意思清晰地表达出来。先要做到自己心中层次分明，就好像同古人面对面说话，你问我答，没有一个字一句话不做探究，此外并无闲杂言辞，这样才算找到了入门的途径。最怕看到像这样把原文抛到一边，肆意轻浮地解读。虽然说得锒铛响，但却也忘了当初是因为什么才讲到这些，这是求学之人最大的毛病。”
3.4.143 答王晋辅①书曰：“为学，大概且将圣贤之言，从头逐字训释，逐句精详，逐段反复，虚心量力，且要晓得句下文意，未可便肆己见，妄起浮论也。”〔2〕
［注释］
①王晋辅：即王岘，字晋辅，朱熹门人，家境富裕，最早一部朱熹文集即由其在嘉定年间（1208-1224）编次刊刻。
［译文］
先生在答复王晋辅的书信中说：“做学问，大致上说就是把圣贤讲的话，从头到尾一个字一个字解释得清楚明白，一句话一句话理解得精密详细，一段一段地反复体会，虚心研习又量力而行，而且要明白句中的深层含义，不能肆意强加自己的见解，随便讲些肤浅的言辞。”
3.4.144 答杜贯道①书曰：“读书课程甚善，但思虑亦不可过苦。但虚心游意，时时玩索，久之当自见缝罅意味也。”〔1〕
［注释］
①杜贯道：浙江黄岩人，朱熹门人，南宋理学家。
［译文］
先生在答复杜贯道的书信中说：“你读书的计划制订得很好，但思考不能过于辛苦。只要虚心留意，时时体会探求，时间久了自然能明白文中难懂处的意义和况味。”
3.4.145 答李晦叔①书曰：“大抵读书，当择先儒旧说之当于理者，反复玩味，朝夕涵泳，使与本经之言之意通贯，浃洽于胸中，然后有益。不必段段立说，徒为观美，而实未有得于心也。”〔2〕
［注释］
①李晦叔：即李煇，字晦叔，江西建昌人，朱熹弟子。
［译文］
先生在答复李晦叔的信中写道：“大致上读书，首先应当择取先儒过去解说当中合理的部分，反复探究体会，早晚潜心领悟，使得与原文的言辞、大意都相互贯通，在胸中融会和谐，然后自然受益。不必每一段都另立新说，那只是好看罢了，而实际上内心并没有收获。”
3.4.146 答孙敬父①书曰：“前贤读书穷理，非不精诣，而于平常文义，却有牵强费力处。此犹是心有未虚，气有未平，而欲速之意胜也，可不戒哉！”〔1〕
［注释］
①孙敬父：即孙自修，字敬父，也作“敬夫”，安徽宣城人，与从弟孙自新、孙自任皆师事朱熹。
［译文］
先生在答复孙敬夫的书信中说： “先贤读书探究道理，并不是不精到，但对解读一些平常的文义，却有牵强附会的地方。这正是因为不够虚心，做不到心平气和，急于求成的缘故，怎么能不戒除啊！”
3.4.147 答或人①书曰：“大抵读书，且是虚心考其文词指意所归，然后可以要②其义理之所在。近见学者多是先立己见，不问经文向背之势，而横以义理加之。其说虽不背理，然非经文本意。如此则但据己见自为一书，何必读古圣贤之书哉？所以读书，政恐吾之所见未必是，而求正于彼耳。惟其阙文断简、名器③物色④，有不可考者，则无可奈何。其他在义理中可推而得者，切须字字句句反复精详，不可草草说过也。”〔2〕
［注释］
①或人：某人，有些人。②要：探求，求取。③名器：名号与车服仪制，或者名贵的器物，亦特指钟鼎。④物色：这里指各种物品。
［译文］
先生在答复某人的书信中说：“大体上说，读书一定要虚心考证文词旨意的归宿，然后据此探求义理所在。近年来看见的求学者多是先确立自己的观点，不管其与经书原文意思的关系，就把自己的义理强加上去。这些说法虽然不违背常理，然而不是经书本来的意思。这样不如把自己的观点写成一本书，又何必来读古代的圣贤之书呢？所以读书，正是由于担心自己的看法不一定正确，而拿圣人的观点来验证啊。至于缺失的文字、残缺的竹简、名贵的器物、各色的物品，其中有不可考证的部分，确实无可奈何。但是其他可以从义理中推导出来的，一定要字字句句精密周详地反复思考，绝不可以草草看过了事。”
3.4.148 与或人书曰：“降心逊志，且就读书讲学上子细用功，久之自有见处。义理细密，直是使粗心看不得。乍看极是繁碎，久之纯熟贯通，则纲举目张，有自然省力处。”〔1〕
［译文］
先生给某人的书信中说：“要虚下心来保持谦逊的态度，暂且在读书做学问上仔细用功，时间久了自然能有收获。书中的道理比较细密，粗心大意是体会不到的。尽管乍看上去它们极为繁杂琐碎，但时间长了就能纯熟贯通，抓住了纲领，看出了眉目，自然就会省力了。”
3.4.149 先生跋林汝器①《论语集说》，曰：“《语》《孟》，圣贤之书。本自平易，又有诸先生相为发明，义理昭著，如日星然。学者体味于心，念念不已，自然血脉通贯，无所底滞，然后可言有益于吾身。不然涉猎强记，无沉浸醲郁之功，则其所资亦浅焉耳。”〔2〕
［注释］
①林汝器：名里不详。
［译文］
先生为林汝器的《论语集说》题跋，其中说：“《论语》《孟子》，是圣贤的书。它们本来就浅显易懂，又有很多先辈学者的解释可以参考，其中的道理明显，如同日月星辰一样。求学之人只要用心体会，心中常常想起，自然会文脉贯通，没有什么阻滞，然后才可以说有益身心。如果不这样而只是粗略浏览强行识记，就会缺乏沉浸其中的功夫，而其所积累的也就很浅薄了。”
3.4.150 论文义，且只据所读本文，逐句逐字理会，教分明。不须旁引外说，枝蔓游衍，反为无益。如论“浩然之气”，便须直看公孙丑①所问意思如何，孟子所说如何，一径理去，使当时问答之意，一一明白了，然后却更理会四旁余意未晓处。今孟子之意未能晓得，又却转从别处去，末梢都只恁休去也。〔1〕
［注释］
①公孙丑：战国时期齐国人，孟子弟子，曾与万章等著《孟子》一书。
［译文］
探讨文意，只需要根据所读的文章，逐句逐字仔细理解，做到清楚明白。不需要旁征博引，生出枝蔓，反而没什么好处。比如说“浩然之气”，只要看看《孟子》中公孙丑问的是什么意思，孟子说的是什么意思，直接去理解，使他们一问一答的意思，一一清楚明白，然后再去理解相关细节中不太理解的地方。现在的人连孟子的意思都还没搞清楚，就马上转到了别处，到最后只能是一无所获。
3.4.151 答苏晋叟①书曰：“读书且当随文熟看，俟其词旨晓析贯通，然后自有发明。未可遽舍本文，别立议论，徒长虚见，无益于实也。”〔1〕
［注释］
①苏晋叟：即苏溱，字晋叟，福建同安人，曾问学于朱熹。
［译文］
先生在答复苏晋叟的书信中说：“读书应该跟随原文反复熟读，等到言辞意旨理解贯通，然后自然会有新的发现。不能将原文搁置一旁，凭空提出观点，只是增加了些肤浅见识，没有一点实际的用处。”
3.4.152 答曾景建①书曰：“读书须量力，少看而熟复之。只依文义寻个明白去处，自然有味。不在极力苦思，转求转远也。”〔2〕
［注释］
①曾景建：即曾极，字景建，江西临川人，朱熹之友。
［译文］
先生在答复曾景建的书信中说：“读书应该量力而行，在少读的基础上反复把它研究透彻。只需依照文意脉络用心体会，自然会明白其中的意味。用不着苦思冥想，越想会离题越远。”
3.4.153 答胡季随①书曰：“讲论文字，须且屏去私心，然后可以详考文义，以求其理之所在。若不如此，而只欲以言语取胜，则虽累千万言，终身竞辨，亦无由有归着矣。”〔3〕
［注释］
①胡季随：即胡大时。参看3.2.86条注释。
［译文］
先生在答复胡季随的书信中说：“讨论文章，一定要先摒除私心，然后才可以详细考证文章的意思，从中寻求道理的真正所在。如果不是这样，而是想在言语上取胜，那虽然能堆砌很多观点，但终身陷入竞争论辩，也不会有好的归宿。”
3.4.154 答陆梭山①书曰：“熹之愚陋，窃愿尊兄更于二家之言，少赐反复，宽心游意，必使于其所说如出于吾之所为者，而无纤芥之疑。然后可以发言立论而断其可否，则其为辨也不烦，而理之所在无不得矣。若一以急迫之意求之，则于察理已不得精，而于彼之情又不详尽，则徒为纷纷，而虽欲不差，不可得矣。”〔1〕
［注释］
①陆梭山：即陆九韶（1128-1205），字子美，筑室梭山，自号梭山老圃，讲学其中，学者因称“梭山先生”，与弟陆九龄、陆九渊合称“三陆”。曾与朱熹书信往来探讨学问，进行《西铭》论战等，指出朱熹太极之失，“不当于太极上加无极二字”。又曾谓“晦翁（朱熹）《太极图说》与《通书》不类”。著有《解经新说》《州郡图》《家制》等。
［译文］
先生在答复陆九韶的书信中说：“朱熹愚笨陋见，真诚希望兄台能够将陆九渊、陆九龄这两家的观点来信予以告知，然后我便能放宽心思反复游意其中，一定会把他们的解说理解得如同我自己做出的一样，然后才可以发言讨论、判断对错，这样的讨论才不会烦琐，其中的道理也自然没有得不到的。如果只是一味焦急迫切地探求，则考察事理无法精湛，对对方的情况也不能详尽了解，只能是杂乱无章，到时即便不想出差错，恐怕也不行啊。”
3.4.155 答陆象山①书曰：“某记顷年尝有平心之说，而前书见喻曰：‘甲与乙辩，方各自是其说。甲则曰愿乙平心也，乙亦曰愿甲平心也。平心之说，甚难明白，不若据事论理可也。’此言美矣。然某所谓平心者，非直使甲操乙之见，乙守甲之说也，亦非谓都不论事之是非也，但欲两家姑暂置其是己非彼之意，然后可以据事论理，而终得其是非之实。如欲治疑狱者，当公其心，非谓便可改曲者为直、直者为曲也，亦非谓都不问其曲直也。但不可先以己意之向背为主，然后可以审听双方之辞，旁求参伍之验，而终得其曲直之当耳。今以粗浅之心，挟忿怼②之气，不肯暂置其是己非彼之私，而欲评义理之得失，则虽有判然如黑白之易见者，犹恐未免于误。况其差有在于毫厘之间者，又将谁使折其衷，而能不谬也哉！”〔1〕
［注释］
①陆象山：即陆九渊（1139-1193），字子静，抚州金溪（今江西省金溪）人。南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称“存斋先生”。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。宋明两代心学的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。②忿怼：怨恨。
［译文］
先生在答复陆九渊的书信中说：“我记得近年曾有心平气和的说法，而您在前一封信中也曾提及：‘甲和乙辩论，都以为自己说的观点正确。甲就会说希望乙能心平气和，乙也说希望甲能心平气和。因此心平气和的说法很难让人明白，不如就事论理。’这话说得好。但我所说的心平气和，并不是直接让甲持乙的观点，或让乙持甲的观点，也不是说不要论事物的是非，只是希望两家能暂时放下我是对的、对方是错的的成见，然后才可以就事论理，而最终才能得出谁是谁非的结论。就好像断一桩疑案，首先应保持公正心，不是说可以把错的说成对的，把对的说成错的，也不是说完全不管对错，只不过是不要把自己的看法作为主导，然后才能听取原告和被告的陈述，再相互校验仔细查证，最终才能得出是非对错的判断。现在却以粗浅的看法加上互相怨恨意气，不愿放下肯定自己否定他人的私心，却要去评判圣贤之道的得失，即使其中分辨得像黑白一样清楚明白，也未免不会有失误，更何况二者之间的区别只在毫厘之间，谁又能保证持心公正，而不至于犯错呢！”
3.4.156 答吕子约①书曰：“敩②学之功，交相为助。政自不恶，但所论颇觉支蔓，恐皆是道理太多，随语生解。要须涤除，令胸中虚明直截，然后真个道理方始流行。不至似此支蔓劳攘，徒为心害，有损无益也。”〔1〕
［注释］
①吕子约：即吕祖俭。参看3.1.28条注释。②敩（xiào）：同“教”，从学从支，觉悟、教导。
［译文］
先生在答复吕子约的书信中说：“教与学的功效，相互促进辅助，原本没有什么坏处。但讨论得过于烦琐杂乱，恐怕是因为道理太多，按照字面意思随意解读。一定要清除内心的杂念，使得心胸开阔直截了当，然后真正的道理才能通行，不至于像这样繁杂琐碎，劳神纷攘，只是乱了心气，有损害而没有受益。”
3.4.157 又曰：“讲论不子细看，先横着一个人我之见在胸中，于己说则只寻是处，虽不是亦瞒过了。于人说则只寻不是处，吹毛求疵，多方驳难，如此则只长得私见，岂有长进之理？”
［译文］
又说：“议论之前不仔细看，先在心中横着别人与自己不同的观念，对自己的观点只找正确的地方，就算错误也想方设法瞒过去。对别人的观点只找错误的地方，吹毛求疵，多方面辩驳责难，这样做只会加深个人成见，哪里会有进步的道理？”
3.4.158 答林叔和①书曰：“尝观当世儒先②讲学，初非甚异，止缘自是太过，而谓他人所论一无可取，遂至各立门庭，互相非毁，使学者观听惶惑，不知所从。窃意莫若平视彼己，公听并观，兼取众长，以为己善，择其切于己者，先次用力。而于其所未及者，姑置而两存之。俟所用力果有一入头处，然后以次推究，纤悉详尽，不使或有一事之遗，然后可谓善学。不可遽是此而非彼，入主而出奴③也。”〔1〕
［注释］
①林叔和：即林鼒（1136-1216），字叔和，台州黄岩（今属浙江）人，林鼐弟。以学行知名，不仕。乡人尊之曰“草庐先生”。②儒先：儒生。③入主而出奴：把前者奉为主人，把后者当做奴仆。指崇信了一种学说，必然排斥另一种学说。后比喻学术思想上的宗派主义有门户成见。出自韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。”
［译文］
先生在答复林叔和的书信中说：“我曾经考察当今儒学先辈们讲学，刚开始也没什么特别的不同，只因为过度地自以为是，总认为别人的观点没有丝毫可取之处，因而导致自立门户，互相非难诋毁，使求学的人看到和听到后非常疑惑，不知何去何从。我认为不如彼此平等看待，多方面听取意见和对比考察，兼取众家所长，为自己所用，选择其中和自己密切相关的部分，按照先后顺序用功研习。对于还没有涉及的，就先放置一边。等到用功研习找到了入门的途径，然后再依次推求研究，细微的地方也要研究详尽，不漏掉一丝一毫，这样才可以称得上是好学。不可以挟门户之见，认可这个而否定那个，信奉这个而否定那个。”
3.4.159 答柯国材①书曰：“大抵讲学，只要理会义理。义理非人所能为，乃天理也。天理自然，各有定体。以为深远而抑之使近者，非也；以为浅近而凿之使深者，亦非也。学者患在不明此理而取决于心。夫心何常之有？好高者已过高矣，而犹患其卑；滞于近者已太近矣，而犹恐其远。此道之不明不行，而学者所以各自为方，而不能相通也。”〔1〕
［注释］
①柯国材：即3.4.88提到的柯翰。
［译文］
先生在答复柯国材的书信中说：“但凡讲学，只是需要理解圣贤书中的道理。圣贤书中的道理不是人能创造的，而是天理。天理、自然，都有自己固定不变的形态。认为它非常深奥所以想解释得浅近些，固然不对；认为它过于浅显而穿凿得很高深，这也不对。求学之人的问题在于不懂这个道理，而听凭自己内心的主观臆断。心怎么可能是固定不变的呢？好高骛远的人已经把自己看得太高了，却还担心看轻了自己；目光短浅的人眼界已经够近了，但还在担心自己看得太远。这就是圣贤之道不能昌明，而求学之人又各自为阵固步自封，而不能相互学习的原因。”
3.4.160 答丁宾臣①书曰：“夫道在生人②日用之间，而著于圣贤方册之内。固非先知先觉者所独得而后来者无所与也，又非先知先觉者所能端而后来者不得闻也。患在学者不能虚心循序，妄意躐等，自谓有见。讲论之际，又不过欲人之知已，而不求其益；欲人之同己，而不求其正。一有不合，则遂发愤肆骂而无所不至，此所以求之愈迫，而愈不近也。”〔1〕
［注释］
①丁宾臣：即丁硕，字宾臣，曾举进士。其余不详。②生人：活着的人。
［译文］
先生在答复丁宾臣的书信中说：“圣贤之道存在于人们的日常生活之间，而记录在圣贤的著作书册中。并不是先知先觉者所独有而后来者无法理解的道理，也不是先知先觉者所能独占而后来者没有机会了解的道理。问题在于求学的人不能虚心地循序渐进，总是随意逾越次序，还自认为很有见地。讲谈讨论的时候，不过是希望别人了解自己，而不去想自己能够从中获得什么教益；只是希望别人赞同自己，而不是通过别人矫正自己。一言不合，就会意气用事肆意谩骂而无所不用其极，这就是为什么追求越迫切，圣贤之道反而会越远的道理。”
3.4.161 答吕子约①书曰：“所云‘未发’②，不可比纯《坤》而当为太极。此却不是小失，不敢随例放过，且试奉扣。若以‘未发’为太极，则‘已发’无太极耶？若谓纯《坤》不得为‘未发’，则宜以何卦为‘未发’耶？窃恐更宜静坐，放教心胸虚明净洁，却将太极图及十二卦安排顿放，令有去着，方可下语。此张子②所谓‘濯去旧见，以来新意’者也。”〔1〕
［注释］
①吕子约：即吕祖俭。参看3.1.28条注释。②未发：见于《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”未发的情态就是“中”，说明喜怒哀乐是在本性范围内呈现的，没有偏离本性所有的界限。③张子：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
先生在答复吕子约的书信中说：“您所讲的‘未曾发动’，不能视作纯《坤》，而应当视为太极。这不是小失误，不敢随意搁置，所以试着讲出自己的见解供做参考。如果‘未曾发动’就是太极，那‘已经发动’的就是无极了？如果说纯《坤》不能是‘未曾发动’，那么哪一卦可以比做‘未曾发动’的呢？我想您应该静坐片刻，待心胸虚明洁净，把太极图及十二卦图安顿放好，让它们都能站住脚，才可以下结论。这就是张载先生所说的‘抛却旧的见解，才会产生新的看法’。”
附注
〔1〕即《答吴伯丰·又闻摄事都幕》，见《朱文公文集》卷五十二。
〔2〕即《答黄直卿·用之去时所附书》，见《朱文公文集·续集》卷一，文字稍有出入。
〔1〕即《答胡伯逢·昨承喻及知仁之说》，见《朱文公文集》卷四十六。
〔2〕据《朱文公文集》卷四十六，此处作“徐观”。
〔1〕即《答李守约闲祖·读书之法无他》，见《朱文公文集》卷五十五，文字稍有出入。
〔1〕据《朱子语类》，当为“中”字，如此应断于前句。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.25条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十七。
〔1〕《朱子语类》卷十一，此处脱一“既”字。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.27条，本书“荟辑”部分文字稍有出入。
〔3〕《朱子语类》卷一百二十作“林”，指林叔和。
〔4〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十六。
〔1〕此条亦见《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.97条，文字差异较大。
〔2〕此条亦见《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.7条，文字差异较大。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.34条，文字稍有差异。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.122条，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.87条，文字稍有出入。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.116条，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十二。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十四。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷四十五。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷四十五。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.23条，文字稍有出入。
〔1〕《朱子语类》卷十一作“扬”字。
〔2〕《朱子语类》卷十一作“《论语》”。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.114条，文字稍有出入。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十四。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.61条，文字稍有出入。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷七十六。
〔2〕据《朱子语类》卷一百一十六，此处脱“贴”字。
〔3〕据《朱子语类》卷一百一十六，此处“处”字为衍文。
〔4〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十六，文字稍有出入。
〔1〕即《答蔡仲默·年来病势交攻》，见《朱文公文集》续集卷三。
〔2〕亦见于《朱文公文集》卷七十六《诗集传序》。
〔1〕《朱子语类》卷八十此条作：“又曰：‘《大雅》中如《烝民》《板》《抑》等诗，自有好底。董氏举侯邑芭常言，卫武公作《抑》诗，使人日诵于其侧，不知此出在何处，他读书多，想见是如此。’”
〔1〕此条“大凡读书”以下，亦见于《朱子语类》卷一百零四。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷八十。
〔3〕《朱子语类》卷八十，作：“上蔡曰：‘学《诗》，须先识得六义体面，而讽咏以得之。”此是读《诗》之要法。”
〔1〕《朱子语类》卷八十一，作“伯恭诗太巧”，误。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷八十三。
〔1〕此条“《春秋》之书”以下，亦见于《朱子语类》卷八十
〔2〕“书”字，《朱子语类》卷八十三作“传”字。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷八十三。
〔1〕此条亦见于朱熹编《中庸辑略》。
〔2〕《朱子语类》卷十九作：“前辈解说，恐后学难晓，故《集注》尽撮其要，已说尽了，不须更去注脚外又添一段说话。只把这个熟看，自然晓得，莫枉费心力，去外面思量。”
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十九，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于本书“荟辑”部分3.4.60条，文字稍有出入。
〔1〕《朱子语类》卷八十三此条作：“叔器问读《左传》法。曰：‘也只是平心看那事理、事情、事势。春秋十二公，时各不同。如隐、桓之时，王室新东迁，号令不行，天下都星散无主。庄、僖之时，桓、文迭伯，政自诸侯出，天下始有统一。宣公之时，楚庄公盛强，夷狄主盟中国，诸侯服齐者亦皆朝楚，服晋者亦皆朝楚。及成公之世，悼公出来整顿一番，楚始退去。继而吴越又强，入来争伯。定、哀公之时，政皆自大夫出，鲁有三家，晋有六卿，齐有田氏，宋有华、向，被他肆意做，终春秋之世，更没奈何。但是某尝说，春秋之末与初年大不同。然是时诸侯征战，只如戏样，亦无甚大杀戮。及战国七国争雄，那时便多胡乱相杀。如雁门斩首四万，不知怎生杀了许多？长平之战，四十万人坑死，不知如何有许多人？后来项羽也坑十五万，不知他如何地掘那坑？后那死底都不知，当时不知如何地对付许多人？’安卿曰：‘恐非掘坑。’先生曰：‘是掘坑。尝见邓艾伐蜀，坑许多人，载说是掘坑。’”
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.142条，文字稍有出入。
〔1〕《朱子语类》卷十九此条作：“读书别无法，只管看，便是法。正如口人相似，捱来捱 去。自家都未要先立意见，且虚心只管看。看来看去，自然晓得。某那《集注》都详备，只是要人看，无一字闲。那个无紧要闲底字，越要看。自家意里说是闲字，那个正是紧要字。”
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷六十七。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.23条。两者文字差异较大本条为节略。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十三。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十五。
〔2〕即《答周舜躬·讲学持守不懈》，见《朱文公文集》卷五十。
〔1〕据《朱子语类》卷八十，此处脱“熟读”二字。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷八十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一。文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷九。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.73条，文字有较大差异。
〔1〕即《答张敬夫·昨陈明仲》，见《朱文公文集》卷二十五。
〔1〕即《答汪尚书·熹兹者累日》，见《朱文公文集》卷三十。
〔1〕即《答汪尚书·伏蒙垂教》，见《朱文公文集》卷三十。
〔2〕即《答吕伯恭别纸·上蔡舜事业》，见《朱文公文集》卷三十五。
〔1〕即《答袁机仲·来教疑河图》，见《朱文公文集》卷三十八。
〔2〕即《答范文叔·读书不觉有疑》，见《朱文公文集》卷三十八。
〔1〕即《答游诚之·示喻读书玩理》，见《朱文公文集》卷四十五。
〔2〕即《答柯国才·示谕忠恕之说》，见《朱文公文集》卷三十九。
〔1〕即《答许顺之·承在县庠》，见《朱文公文集》卷三十九。
〔1〕即《答许顺之·读书大抵只就》，见《朱文公文集》卷三十九。
〔2〕即《答许顺之·书中所论皆的当》，见《朱文公文集》卷三十九。
〔3〕即《答王近思·别纸所示适此》，见《朱文公文集》卷三十九。
〔1〕即《答王近思·所示疑问深见》，见》朱文公文集》卷三十九。
〔1〕即《答魏元履·欲为春秋学》，见《朱文公文集》卷三十九。
〔2〕即《答魏元履·裘父所云》，见《朱文公文集》卷三十九。
〔1〕即《答程允夫·程子曰鬼神》，见《朱文公文集》卷四十一。
〔2〕即《答陈仲明·累承示经说》，见《朱文公文集》卷四十三。
〔3〕即《答胡广仲·熹承谕向来》，见《朱文公文集》卷四十二。
〔1〕即《答江德明·有礼则安说》，见《朱文公文集》卷四十四。
〔2〕即《答江德明·所喻易中庸之说》，见《朱文公文集》卷四十四。
〔1〕即《答严居厚·示喻进学加功》，见《朱文公文集》卷四十五。
〔1〕即《答刘叔文·所谓理与气》，见《朱文公文集》卷四十六。
〔2〕即《答黄仁卿·所示春秋大旨》，见《朱文公文集》卷四十六。
〔1〕即《答黄直卿·为学直是先要》，见《朱文公文集·续集》卷一。
〔1〕即《答黄直卿·精舍诸友讲论》，见《朱文公文集·续集》卷一。
〔2〕即《答吕子约·日用功夫不可》，见《朱文公文集》卷四十八。
〔3〕即《答吕子约·子合到此》，见《朱文公文集》卷四十八。
〔1〕即《答吕子约·诲谕功夫》，见《朱文公文集》卷四十八。
〔2〕即《答吕子约·所示四条》，见《朱文公文集》卷四十八。其“立制”作“立判”。
〔1〕即《答吕子约·所谓五帝纪》，见《朱文公文集》卷四十八。
〔2〕即《答吕子约·两书所喻备见》，见《朱文公文集》卷四十八。
〔1〕据《朱文公文集》卷四十七，此处脱－“来”字。
〔2〕即《答吕子约·修省言辞》，见《朱文公文集》卷四十七。
〔3〕即《答吕子约·修省言辞》，见《朱文公文集》卷四十七。
〔4〕即《答潘文叔·命之以事》，见《朱文公文集》卷五十。
〔1〕即《答潘恭叔·学问根本》，见《朱文公文集》卷五十。
〔2〕即《答刘公度·见喻旧见不甚》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔1〕即《答刘公度·别纸所示》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔2〕即《答刘季章·贤者比来》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔1〕即《答刘季章·讲会想仍旧》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔2〕即《答刘季章·省闱不合》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔3〕即《答刘季章·读书只随书文》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔1〕即《答刘季章·近得益公书》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔1〕即《答胡季随·所示诸说》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔2〕即《答沈晦叔·克己复礼》，见《朱文公文集》卷五十三，文字稍有出入。
〔1〕即《答项平父·所论义袭》，见《朱文公文集》卷五十四。
〔2〕即《答项平父·所喻已悉》，见《朱文公文集》卷五十四。
〔1〕即《答王季和·别幅之喻具悉》，见《朱文公文集》卷五十四。
〔2〕即《答黄冕仲·所论为学功夫》，见《朱文公文集》卷五十四。
〔1〕即《答李守约·读书之法无他》，见《朱文公文集》卷五十五。
〔2〕即《答赵子钦·熹数年来》，见《朱文公文集》卷五十六。
〔1〕即《答赵子钦·礼图甚精》，见《朱文公文集》卷五十七。
〔1〕即《答赵子钦·昨承寄及文字》，见《朱文公文集》卷五十六。
〔2〕即《答徐居厚·大病新复》，见《朱文公文集》卷五十六。
〔1〕即《答傅子渊·荆州云亡》，见《朱文公文集》卷五十四。
〔2〕即《答潘文叔·瞥然知见之说》，见《朱文公文集》卷五十。
〔1〕即《答蔡季通·还家半月》，见《朱文公文集》卷四十四。
〔1〕即《答程允夫·昨来疑义》，见《朱文公文集》卷四十一。
〔2〕即《答陆子寿·先王制礼》，见《朱文公文集》卷六十。
〔1〕即《答林正卿·季通云亡》，见《朱文公文集》卷五十九。
〔2〕即《答汪叔耕·来书所论》，见《朱文公文集》卷五十九。
〔1〕即《答陈才卿·子颜一室萧然》，见《朱文公文集》卷五十九。
〔1〕即《答张元德·配义与道之说》，见《朱文公文集》卷六十二。
〔2〕即《答王晋辅·为学大概》，见《朱文公文集》卷六十二。
〔1〕即《答杜贯道·读书课程甚善》，见《朱文公文集》卷六十二。
〔2〕即《答李晦叔·持敬读书只是》，见《朱文公文集》卷六十二。
〔1〕即《答孙敬父·所示大学数条》，见《朱文公文集》卷六十三。
〔2〕即《答或人·昨来所示疑义》，见《朱文公文集》卷六十四。
〔1〕即《答刘公度·来书深以》，见《朱文公文集》卷六十四。
〔2〕即《题林汝器＜论语集说＞后》，见《朱文公文集》卷八十四。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷五十二。
〔1〕即《答苏晋叟·别纸所示》，见《朱文公文集》卷五十五。
〔2〕即《答曾景建·前此辱书》，见《朱文公文集》卷六十一。
〔3〕即《答胡季随·所喻两条》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔1〕即《答陆子美·前书示谕太极》，见《朱文公文集》卷三十六。
〔1〕即《答陆子静·来书云浙间》，见《朱文公文集》卷三十六。
〔1〕即《答吕子约·闻后来有来》，见《朱文公文集》卷四十八。
〔1〕即《答林叔和·示喻为学本末》，见《朱文公文集》卷四十九。
〔1〕即《答柯国材·示喻忠恕之说》，见《朱文公文集》卷三十九。
〔1〕即《答丁宾臣·十二月十一日》，见《朱文公文集》卷五十八。
〔1〕即《答吕子约·所示四条》，见《朱文公文集》卷四十八。
