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◆辅广初编部分
3.3.1 问：“看先生所解文字，略通大义，只是意味①不如此浃洽。”先生云：“只要熟看。”又云：“且将正本文字熟看，自然意义日生。有所不解，因而记录，他日却有反复。”
［注释］
①意味：意境趣味，意义情趣。
［译文］
有人问：“看先生的注解，能大体上读懂原文的意思，但做不到完全理解。”先生说：“只要继续看得熟悉。”又说：“要把经典原文看得滚瓜烂熟，其中的意思自然一天天理解了。如果还有不理解的地方，就把它记下来，过段时间再拿出来看。”
3.3.2 《论语》，愈看愈见得滋味出。若欲草草看去，尽说得通，恐未能有益。凡看文字，须看古人下字意思是如何，且如前辈作文，一篇中须看他意在那里。子美①诗云：“更觉良工心独苦。”一般人看画只见是画一般，识底人看便见他精神好处，知得他用心〔2〕也。〔3〕
［注释］
①子美：即杜甫（712—770），字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人。引诗见杜甫《题李尊师松树障子歌》。
［译文］
《论语》这本书，越看越觉得有滋味。如果泛泛去读，虽然也能说得过去，但恐怕谈不上有益身心。凡是读文字，要了解古人用这个字的意思是什么，比如前辈写文章，一篇之中需要看他要表达的意思是什么。杜甫诗中说：“更觉良工心独苦。”绘画也如此，一般人看画只看画的表面，懂画的人则看画的精气神，了解画家的用意是什么。
3.3.3 向时①不理会得《孟子》，以其章长故也，因如此读。元来他章虽长，意味却自首末相贯，熟读滋味自出。〔1〕
［注释］
①向时：先前。
［译文］
先前没有理解领会《孟子》，是因为它每一章都很长，所以这样读。后来才发现，它的每一章虽然都很长，但主体意旨首尾贯穿，熟读之后其中滋味自然就显示出来。
3.3.4 今学者看文字，往往不曾熟，何缘贯通？横渠①云：“书须成诵。精神都是夜中，或静坐得之。不记，则思不起。”〔2〕
［注释］①横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
现在的学者看文字，往往不熟练，又怎么能做到贯通？张载先生说：“读书一定要能背诵。精神集中的时候通常发生在半夜，或静坐的时候。不记住，就谈不上思考。”
3.3.5 时举①云：“某缘资质鲁钝，全记不起。”先生曰：“只是贪多，故记不得。福州陈晋之②极鲁钝，读书只五十字，必三百遍而后能熟。积累读去，后来却应贤良③。要之，人只是不会耐苦耳。凡学者，要须是做得人难做底，方好。若见做不得，便不去做，任其自然，何缘做得事成？切宜勉之！”〔1〕
［注释］
①时举：即潘时举，浙江临海人，朱熹门人。见3.2.8条注释。②陈晋之：即陈旸（1064—1128），字晋之，福建闽清人，北宋著名音乐理论家，经学家陈祥道的弟弟。③贤良：古代选拔人才的科目之一，由文学之士充选。
［译文］
潘时举说：“我因为资质鲁钝，所以根本记不住。”先生说：“你只是贪多，所以才记不住。福州的陈晋之非常鲁钝，让他读五十个字，也要读三百遍才能记熟。但他日积月累地读，后来居然成了有身份的大学者。概括起来，只是人能不能忍耐吃苦。求学之人，首先要做人难做的，才好。如果一看做不成，就不去做了，这样任其自然不做努力，又能做成什么事？应该好好努力！”
3.3.6 问：“读书求意义，虽知烂熟之为美，而习气已惯，惟恐不多之念未能顿忘。”先生曰：“既知其非，便当改之。不须更加支蔓。”〔1〕
［译文］
有人问：“读书探求义理，虽然知道烂熟于心最好，但以往的习惯已经养成了，贪多求快的念头一时之间不能放下。”先生说：“既然你知道以往的习惯不好，那就应该改正。不要拿其他的理由东拉西扯。”
3.3.7 又曰：“荀子说‘诵数以贯之’。见得古人诵书，亦记遍数。‘贯’字训‘熟’，如‘习贯如自然’。又训‘通’。诵得熟，方能得通晓。若不熟，亦无可思索。（“熟读”，下同。）
［译文］
又说：“荀子说过：‘要反复诵读，以求融会贯通’。可见古人读书，也注重遍数。‘贯’字可解释为‘熟练’，如‘熟练到习惯的程度，自然就懂了’。‘贯’字又可解释为通晓，读得熟了，自然能够通晓。如果不熟，也谈不上更深层次的理解。（解释“熟读”，下面的也相同。）
3.3.8 “凡读书，且要熟读。不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无别法。”又曰：“读得通贯，后义理自出。”〔2〕
［译文］
“大凡读书，先要熟读。不要只是思考。口中诵读，则心中安闲，而道理自然会出来。我刚开始学习也这样，没有其他办法。”又说：“把书读得首尾贯通，而后道理自然会出来。”
3.3.9 “凡看文字，端坐熟读，久之于大字边自有细字迸出来，方是自家见得。若自家果是着心①，见他道理不得，则圣贤为欺我矣？而今公门②只于外面捉摸个影子说将去，这个不唤做学圣人之言。熟读玩味，道理自见。”说了，又喟然③叹曰：“是有这个道理，说与人不信，奈何？”〔1〕
［注释］
①着心：用心，心思放在这里。②公门：官署，此处代指官方。③喟然：叹气的样子，尤指因感慨而深深叹气。
［译文］
“凡是读书，需要坐端正，反复熟读，时间久了大字旁边自然会有小字迸出来，这便是自己的见地。如果自己确实用心了，但体会不出道理，那岂不是圣贤在欺骗我辈吗？现在只是在外面捉摸着解说，这个不叫学习圣人的言论。反复熟读深思体会，道理自然显现。”说完之后，先生又长叹：“是有这个道理，但是说与人听，别人又不信，又有什么办法呢？”
3.3.10 或问：“吾与回言”①一章。先生曰：“便是许多紧要底言语，都不会说得〔2〕。且说《精义》②有许多言语？而《集注》③能有几多字？是一字当百十字，公都把作等闲看了。圣人言语，本自明白，不须解说。只为学者看不见，所以做出批注。解尚看不出，如何看得圣人意出？圣人言语，只熟读玩味，自不难见。若果曾着心，而看他道理不出，则圣贤为欺我矣？且如老苏④辈，只读《孟子》《韩子》，便翻得许多文字出来。譬如攻城，四面牢壮，任是铜墙铁壁，如今但只消攻得他一面破时，则这城便是自家底了，自然不待更去攻那三面矣。”〔1〕
［注释］
①“吾与回言”：引语见《论语·为政》。②《精义》：指朱熹所著《论孟精义》中的《论语精义》。该书为朱熹所辑录的《论语》《孟子》十二家解说，共三十四卷，其中《论语》二十卷，《孟子》十四卷。③《集注》：指朱熹所著《四书章句集注》中的《论语集注》。《四书章句集注》是《四书》的重要注本，注重义理的解释与发挥，对文字训诂也字斟句酌。其内容分为《大学章句》（一卷）、《中庸章句》（一卷）、《论语集注》（十卷）以及《孟子集注》（十四卷）。④老苏：指苏洵（1009—1066），字明允，自号老泉，眉州眉山（今属四川眉山）人。北宋文学家，著有《嘉祐集》二十卷，《谥法》三卷，均传于世。
［译文］
有人请教《论语》中的“吾与回言”一章。先生说：“很多紧要的话，圣人都没有说出来。再说《论语精义》里有多少话？《论语集注》能有多少字？我是一个字当百十个字用，你们却把它看得太一般了。圣人的话，本来很明白，不需要解说。只是因为学者看不明白，所以要做注解。注解还看不明白，又怎么理解圣人的本意呢？圣人的话，只需反复熟读仔细体会，自然不难理解。如果真的用心了，还看不出其中的道理，难道是圣人欺骗我辈不成？以苏洵先生为例，他只读了《孟子》与《韩子》，就能阐释出那么多的文字。就好比攻城，四面城墙都很坚固，但即便是铜墙铁壁，如果集中攻一面，这座城迟早会被攻破，被我们占领，何须再去攻其他三面？”
3.3.11 又曰：“初学固是要先看《大学》《语》《孟》。若先看得《大学》一书透彻，他书都不费力，触类便见。”
［译文］
又说：“开始学习首先要看《大学》《论语》与《孟子》。如果能先把《大学》一书读透，读其他书就不会费力了，见到同类的书都很容易理解。”
3.3.12 与张元德①书〔1〕曰：“旧与朋友说话，每怪其不解人意，而不知所以然者。近乃觉学者读了书、听了话后，元不曾著心记当，紬绎②玩味。至有两年看一部《易传》都不记得紧要处者，虽其根钝使然，亦是不肯用力。乃知横渠③教人读书，必欲成诵，真学道者第一义。须是如此，已上方有着力处也。”
［注释］
①张元德：即张洽。参看3.2.6条注释。②紬绎：理出头绪。③横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
先生在给张洽的书信中说：“过去和朋友交谈，每每怪别人不理解我的意思，但我不知道为什么会这样。最近才体悟到，很多人读书也罢，听别人讲话也罢，根本不曾用心去记，也不思考体会，以至于有人花了两年时间读《易传》，却连其中要紧的地方还记不住，这虽然可能是他比较愚钝，但主要还是不肯用功。从中可知张载先生教人读书，必须要背诵下来，这真的是读书求学的第一法则啊。只有这样，才能在向上努力处有下功夫的地方啊。”
3.3.13 又曰：“近与学者讲论，尤觉横渠①成诵之说，是为径捷。盖未论义理如何，且是收得此心有归处，不至走作。然亦须是精专精研，使一书通透烂熟，都无记不得处，方别换一书，乃为有益。若但轮流通念而核之不精，则亦未免枉费工夫也。须是都通透后，又却如此温习，乃为佳耳。欧、严、谭君近来看得又如何？更望以此相勉。但于所读书经之注脚，记得首尾贯通浃洽，乃有玩味思绎处。如其不然，泛观杂说，毫无精实工夫，则徒费日月，终归无益也。”〔1〕
［注释］
①横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
又说道：“最近与学者讨论，越发觉得张载先生读书必须背下来的说法，真是读书的捷径。先不论讨论的道理是什么，首先是能借此把心收回来有个归宿，不至于放纵。但是还需要精心专一钻研，把一本书全部理解透彻烂熟于胸，到完全没有不记得的地步时，方才去读另一本书，这样才能有所助益。如果只是把一些书从头到尾地轮流读一遍，但不仔细推敲考证，那也难免要白费精力。必须是研习通透，又按照这个方法不时温习，才是更好的办法。欧、严、谭三位近来读书怎么样？希望你们能互相劝勉。对于你们所读经书的注解，都要记得首尾贯通，这样才有可以玩味思考的地方。如果不这样，只是去广泛地阅读各种杂乱的说法，一点没有精心实在的功夫，那除了浪费时间，最终还是没有什么收益。”
3.3.14 又曰：“书只是熟读，常常记在心头始得。孔子教人，也是‘学而时习之’。若不去时习，则人都不奈何这是。孔子弟子编集，只把这个作第一件，若能时习，将次自晓得。若十分难晓底，也自晓得。”〔1〕
［译文］
又说道：“书只是要熟读，常常记在心头才有收获。孔子教人，强调的也是‘学而时习之’。如果不去时时温习，那任何人也没有办法。所以孔门弟子编撰《论语》，也把它这个放在第一条，如果能时时温习，将会逐渐明白。即使是非常难理解的，也一定会理解。”
3.3.15 读书须是成诵，方精熟。今所以记不得、说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。若晓得义理，又皆记得，固是好。若晓文义不得，只背得，少间不知不觉，自然相触发，晓得这道理。盖这一段文义横在心下，自然放不得，必晓而后已。若晓不得，又记不得，更不消读书矣。横渠①云：“读书须是成诵。”云今人所以不及古人处，只争这些子。古人记得，故晓得。今人卤莽，记不得，故晓不得。不论紧急处，皆须成诵，自然晓得也。今学者若已晓得大义，但有一两处阻碍说不去，某这里略似数句拨动，自然晓得。诸公尽不曾晓得，纵某多说，何益？无他，只要熟读而已，别无方法也。”〔2〕
［注释］
①横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
读书必须要能背诵，方才算是精熟。现在所以记不住、讲不出，心里好像记住又未记住，都是不够精通不够纯熟带来的病患。如果懂得书中的意思，又都能记得，那当然很好。如果书中的意思没搞明白，只是能背诵，不久在不知不觉中，也能自然而然地相互触发，明白了这个道理。因为这一段意思放在心里，根本放不下，一定要弄懂才行。如果不明白道理，又记不住内容，那更不用说读书了。张载先生说“读书必须能够背诵”，又说现在的人所以不如古人，就是差这一点。古人能记住，所以能理解。今人粗疏，懒得记忆，所以无法理解。且不说要紧的段落，全文都需要背诵，自然也就能理解。当今的学者如果懂得整体的含义，只差一两处不能理解说不清楚，我在这里略微用几句话点拨一下，他就能融会贯通。如果各位一点都不能理解，那纵使我说得再多，又有什么好处？没有其他原因，只是要熟读而已，除此之外没有别的办法。”
3.3.16 先生答吴伯丰①书〔1〕曰：“此间亦有十数朋友往来讲学。前此多是看得文字不子细，往往都不曾入心记得，所以不见曲折意味，久之遂至一时忘却。今不免且熟看，若得一一记得牢固分明，则反复诵数之间，已粗得其意味矣。”
［注释］
①吴伯丰：即吴必大。参看3.2.47条注释。
［译文］
先生在答复吴必大的书信中说：“这里也有十几个朋友经常相互讨论学问。此前大多读书不仔细，往往都没有用心去记，所以也难以理解其中的深层次含义，时间久了就都忘了。现在少不了从头熟读，如果能一遍遍记得牢固清楚，那么反复诵读的过程中，也已经粗略地掌握了书中的道理了。”
3.3.17 又书〔1〕曰：“此亦有十数朋友，然极少得善看文字者，不免令熟看批注，以通念为先，而徐思其义。只寻正意，毋得支蔓，似此方略有头绪。然却恐变秀才为学究，又不济事耳。
［译文］
又写信说：“这里有十几个朋友，但很少有善于读书的，只能先让他们熟看注解，先从头到尾通读，再慢慢思考其中的含义。读书只需要抓住本来的意思，不要东拉西扯，像这样才能慢慢读出些头绪。不过我也担心这样会把小秀才变成老学究，又办不成什么事。”
3.3.18 因言读书用功之难。诸公觉大段浅近，不曾着心。某旧时用心甚苦，思量这道理，如遇危木桥子，相去只在毫发，才失脚便跌落桥下。用心极苦，五十岁后觉得心力短，看见道理只争毫发间，只是心力也不上。所以《大学》《语》《孟》，皆是五十岁以前做得了，自后长进甚不多。而今人看文字全心粗。前辈文士，亦用几多工夫方做得成。若用之道理上，那里得来？如韩文公①《答李翊》一书与老苏②《上欧阳③书》，直如此用工夫，未有苟然而成者。欧阳则就作文上改换，只管揩摩，逐旋捱将去，久久渐渐揩摩得光。老苏直是心中都透熟了，方出之书，看他所用工夫更难。前辈以至敏之才，而做至钝工夫。今人以至钝之才，而欲为至敏之工夫，所以程子④曰：“参⑤也，竟以鲁得之。”（“精思”，下同。）〔2〕
［注释］
①韩文公：韩愈（768—824），字退之，谥号“文公”，故世称“韩文公”。唐代河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。②老苏：即苏洵。参看3.3.10条注释。③欧阳：欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。世称“欧阳文忠公”。④程子：即程颐。参看2.6.1条注释。⑤参：即曾参，孔子的高足。
［译文］
因而谈到读书用功的难处。诸位觉得大部分书都浅显易懂，不肯用心。我过去曾经下过不少苦功，反复思考其中的道理，就像走在危险的独木桥上，差别只在毫厘间，一脚踩不稳就会跌到桥下，所以非常用心。五十岁以后渐渐觉得心思和精力不足了，虽然看见道理仍然在细微的差别上钻研，但心思和精力却跟不上了。所以《大学》《论语》《孟子》，都是五十岁以前做的，此后长进就不是很多了。而现在的人读书都很粗心。前辈先贤也是花费了很多功夫才做成的，如果把功夫用在研读道理上，又有什么做不来？比如韩愈的《答李翊书》和苏洵的《上欧阳书》，都是花了很多功夫，没有随随便便就能做成的。欧阳修喜欢在写作时不断修改，反复打磨，一步步改过去，时间久了渐渐就能打磨出光亮来。苏洵则是直到心里都透彻纯熟了才写下来，看他所下的功夫就更难了。前辈都是非常聪敏的人，却都愿意做最笨的功夫。现在的人只有愚笨的才质，却想做聪明人的功夫，所以程颐先生告诫说：“曾参，就是因为愚笨而有所得。”（本条解释“精思”，下面的相同。）
3.3.19 看文字，须入里面猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。〔1〕
［译文］
看文字，一定要进入到里面用心思考一番。只有理解透彻了，才能脱离开书本。如果只是大略地看过，恐怕终究也离不开书本，自己内心又不能放下啊！
3.3.20 凡看文字，初看时心尚走作，道理尚见得未定。到看定后，方入规矩。须是反复玩味得熟便，方是活受用，不尽看文字。正如酷吏之用法深刻①，都没人情，直要做到底。若只恁地等闲看过了，有甚滋味？〔1〕
［注释］
①深刻：严峻苛刻。语出《汉书·食货志上》：“刑罚深刻，它政悖乱。”
［译文］
凡是看文字，刚开始看时心思游走不定，对义理的理解也不确定。直到对道理看定之后，才算入门。必须反复体会到烂熟于心，才可以灵活运用，不只是看文字。这就像残酷的官吏执行严刑峻法，没有一点人情，一直要执行到底。如果只是这样随随便便地看完，又有什么滋味？
3.3.21 又曰：“某尝说，看文字须似法家深刻，方穷究得尽。某直是拌得下工去。”〔2〕
［译文］
又说：“我曾经说过，看文字要像法家一样严苛，才能把道理领会到尽头。我也只是下得了苦功。”
3.3.22 “大凡看文字，若有晓不得处，须着下死工夫。直要见得道理是自家底，方住。”先生言此以告学者，其辞甚厉。〔1〕
［译文］
“大致上读书如果有不明白的地方，一定要下死功夫。直到悟出道理是自己的，才能停下来。”先生讲这些话来告诫学者，言辞非常严厉。
3.3.23 看文字如捉贼，须于盗发处自一文以上赃罪情节，都要勘出，莫只描摸个大纲。纵使知道此人是贼，却不知他在何处做贼，亦不得。读时要体认得亲切，解时别白①得分晓，如此读书方为有益。〔2〕
［注释］
①别白：分辨明白。
［译文］
看书就像捉贼，要知道案发的地方。一文钱以上的赃物、罪行具体情节，都要细细地勘查出来，不要只捉摸一个大概。就算知道这个人是贼，却不知道他是怎么作案的，也不行。读书要体会到亲切的地步，理解要分辨得清楚明白，这样读书才能使自己真正受益。
3.3.24 大率吾曹之病，皆有浅急处。于道理上才有一说似打得过，便谓之打得过。以故为说不难，而造理①日浅，今方欲痛自惩革②〔3〕
［注释］
①造理：发明事理，有进一步的认识。②惩革：吸取教训，自我革新。
［译文］
大体上我们读书的毛病，都是过于浮浅急躁。在道理上刚刚有点见解，就自以为说得通。所以有个说法并不困难，而在认识上却日渐浮浅，现在就要痛下决心，严格戒除。
3.3.25 看道理，若只恁他说过一遍便了，则都不济事，须是常常把来思量始得。看过了后，无时无候又把起来思量一遍，十分思量不透，又且放下，待意思好时又把起来看。恁地将久，自然透彻。延平先生①尝言：“道理须是日中理会，夜里却去静处坐底思量，方始有得。”某依此说去做，真个不同。〔1〕
［注释］
①延平先生：即李侗（1093—1163），字愿中，世称“延平先生”。南剑州剑浦（属今福建南平）人，南宋学者。为程颐的二传弟子，年轻时拜杨时、罗从彦为师，得授《春秋》《中庸》《论语》《孟子》。朱熹曾从游其门，并将其语录编为《延平答问》。有《李延平集》。
［译文］
探究义理，如果只是说过一遍了事，那就办不成事，必须是常常拿来认真思考道理才能有所收获。道理看过后，要时不时再拿出来思考一遍，下功夫思考后还想不通，就暂时放下，等思路清晰时再拿起来。这样久而久之，理解自然通透。延平先生曾说：“道理必须是白天领会，夜里去安静的地方坐下仔细思考，才能有所收获。”我照此方法去做，果真不同。
3.3.26 为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰自有个捷径法，便是误人底深坑也。未见得道理时，似数重物包裹在里许，无缘可以便见。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮方见肉，去尽肉方见骨，去尽骨方见髓，使粗心大气不得。〔1〕
［译文］
读书做学问必须不怕麻烦，细心去理解领会，切不可粗心。如果说自己有捷径，那必然是误人的大深坑。还不明白道理的时候，就像东西被重重包在里面，没法一下子见到。必须是今天去掉一层，又见到新的一层；明天去掉一层，又见到新的一层。去掉了皮才能见到里面的肉，去掉了肉才能看到里面的骨头，去掉了骨头才能看到里面的骨髓，粗心大意是要不得的。
3.3.27 吴伯英①讲书。先生因曰：“凡人读书，须虚心入里，玩味道理。不可只说得皮肤上。”〔2〕
［注释］
①吴伯英：即吴雄，字伯英，湖南平江人，朱熹弟子。晚年创办阳坪书院，人称“阳坪先生”。
［译文］
吴伯英讲解书中的内容。先生借机说：“一般人读书，一定要谦虚深入其中，反复体会其中道理。不能只在字面意思上解说。”
3.3.28 “读书，始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融贯会通，都无可疑，方始是学。”又云：“大疑则大进。”又云：“无疑者须要有疑，有疑者却要无疑。”
［译文］
读书刚开始的时候不知道有什么疑问，接着才慢慢有些疑问，再深入则处处是疑问。过了这个阶段，疑问渐渐消除，最后融会贯通，再无疑问，这才是真正的学问。又说：“有大的疑问才会有大的收获。”又说：“没有疑问要发现疑问，有了疑问要解决疑问。”
3.3.29 关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。〔1〕
［译文］
关上大门，闭上窗户，隔断了四面的路口，这正是读书的好时候啊。
3.3.30 群疑并兴，寝食俱废，始划然①而有见也。〔2〕
［注释］
①划然：豁然开朗。
［译文］
所有疑问一并产生，睡觉吃饭全都忘掉，这是才开始豁然开朗而有见地啊。
3.3.31 若有疑处，且须自去商量，不要倚靠人。人若除得个倚靠人底心，学也须会进。〔1〕
［译文］
如果有疑问，就先去自己思考，不能指望别人指点。人如果断了依赖别人的心，学习也一定会取得进步。
3.3.32 有疑，须〔2〕当识以俟问，然不可不时时提起闲看，倘或相值，殊胜问而后通也。〔3〕
［译文］
有疑问，必须对相关疑问有清楚的认识以便找机会向人请教，但依然不能不常常拿出来思考，如果能够解决掉，远远胜过问别人而后获得理解。
3.3.33 凡人读书，若穷得到通透处，心中也潜地〔4〕快活。若疑处，须是参诸家解熟看，看得又差互①时，此一段终是不稳在心头，不要放过。〔5〕
［注释］
①差互：出差错，不确定。
［译文］
凡是读书，如果考察到彻底明白时，心里也会暗暗地高兴。如果有疑问，就必须多方参考各家的注解详细地看，看到不确定的地方时，这一段在心里终究不安稳，不要轻易放过。
3.3.34 读书，须痛下工夫，须要细看。心粗性急，终不济事。如看《论语》〔1〕，且将诸家相比并看，自然比得正道理出来。如识高者，初见一条，便能判其是非。如未能，且细看。如看疑案相似，虽未能便判他案，然已是经心，尽知其情矣。只管如此，将来粗急之心，亦磨礲①得细密了。横渠②云：“文要密察，心要宏放。”若不痛做工夫，终是难入。〔2〕
［注释〕
①磨礲：磨炼，磨治。切磋琢磨，反复研讨。②横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
读书，必须要下苦功夫，必须要看得仔细。粗心大意性子急，最终办不成事。比如看《论语》，只要将各家注释对比着看，自然能对比出正确的道理出来。如果见识高明，看到一条，就能判断出其中的是非。如果做不到，那就仔细看。这就和审查疑难案件类似，虽然还不能对案子有所判定，但已经用心了，能全部知道其中的情形了。只要坚持这样做，粗心大意性子急，将来也会磨炼得心思缜密。张载先生讲过：“做学问要尽可能仔细，修心则要尽可能宏放。”如果不下一番苦功夫，最终还是难以进入。
3.3.35 看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语，相次看得多，相比并，自然透得。且如圣贤，千言万语虽不同，都只是说这道理。且将圣贤说底看，一句如此说，一句如彼说，逐句把来凑看，次第合得都是这道理。
［译文］
看到一处是这样的，不能就认定是这样，暂且先把它放放，先去研究其他地方的话，相互看得多了，再相互参照，自然能够理解通透。比如圣贤，他说的千言万语，虽然不同，但说的都是这个道理。暂且将圣贤说的话拿来看，这句是这么说的，那句又是那样说的，把每一句都拿来放在一起看，次序相合的就是这个道理。
3.3.36 凡看文字，诸家说有异同〔1〕，最可观。谓如甲说如此，且挦扯①住甲，穷尽其辞；乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其辞。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。〔2〕
［注释］
①挦扯：生拉硬扯。挦，撕，取，拔，拉。
［译文］
凡是看文字，各家说法有不同的地方，最值得看。比如说甲是这么说的，那就拉住甲，让他说个清楚明白；知果乙是那么讲的，也把他拉住，让他把所有的想法都说出来。了解完两家的观点，再参照对应深入研究，必定有一正确的从中出来。
3.3.37 凡看文字，诸家说有异同处，最可观。某旧来看文字，专看异同处。如谢上蔡①之说如彼，杨龟山②之说如此，何者为得？何者为失？所以为得者是如何？所以为失者是如何？〔3〕
［注释］
①谢上蔡：即谢良佐。参看3.2.55条注释。②杨龟山：即杨时（1053—1135），字中立，号龟山，祖籍弘农华阴（今陕西华阴东），福建将乐人。北宋哲学家、文学家。先后学于程颢、程颐，同游酢、吕大临、谢良佐并称“程门四大弟子”。又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。晚年隐居龟山，学者称“龟山先生”。
［译文］
凡是看文字，各家说法有不同的地方，最值得看。我过去看文字时，专门看这些不同的地方。比如谢良佐先生的说法可能是那样的，而杨时先生的说法则是这样的，到底谁说的有见地？谁说的有失误？有见地的原因是什么？有失误的原因又是什么？
3.3.38 “读《论语》须将《精义》看。先看一段，〔1〕看第二段，将两段比较，孰得孰失，孰是孰非。又将第三段比较如前。又总一章之说而尽比较之。其间须有一家说合圣人之意，或有两说，有三说，有四、五说皆是，又就其中比较疏密，如此便是格物。及看得此一章透彻，则知便至。或自未有见识，只得就这里挨。一章之中，程子之说本是，门人之说多失，然初看时，不可先萌此心，门人所说，亦多有好处。”
蜚卿①因言：“若只将程子之说为主，如何？”曰：“不可。只得以理为主，然后看他底。得一章直是透彻了，然后看第二章，亦如此法。若只看得三四篇，此心便熟，数篇之后，迎刃而解矣。尝苦与学者言，说得口破，少有依某去着力做工夫者。且如‘格物’‘致知’之章，程子与门人之说，其初读之，皆不敢疑。后来编出细看，见得程子诸说虽不同，意未尝不贯。其门人之说与先生之说，则有大不同者矣。”〔1〕
［注释］
①程子：即程颐。参看2.6.1条注释。②蜚卿：即童伯羽（1144—？），字蜚卿，福建瓯宁人。世人称“敬义先生”，朱熹弟子。
［译文］
“读《论语》时必须结合着《论语精义》来看。先看一段，再看第二段，然后将两段比较，看谁得谁失，谁对谁错。再用前面的方法拿第三段来比较。然后再综合这一章的解说全部进行比较。其中必有一家的解说符合圣贤本意，或者有两种说法，有三种说法，甚至四种、五种说法都符合圣贤本意，那就比较它们之间粗疏与细密的区别，这就是所谓的‘格物’。等到把这一章内容都理解通透了，那认知也就达到了。如果自己还没有见识，那就继续在这里探究。一章的内容里边，程颐先生的说法固然是对的，他的弟子们的说法往往有失误，但刚开始看时，不能先有这样的想法，程先生的门人的说法也有很多好的地方。”
童伯羽就此问：“那我就以程先生的说法为主，可以吗？”朱熹先生说：“不可以。只能以道理为主，然后看程颐先生的说法。一章理解透彻了，然后再看第二章，也按照这个办法。如此接连看三四篇，心里也就熟悉了，看过数篇之后，所有的疑问都可迎刃而解。这些话我曾经苦口婆心地对学者们讲，说得嘴皮都要磨破了，但很少有人按我说的去真正下功夫。比如‘格物’‘致知’之章，对于程颐先生及其弟子的解说，刚开始读的时候，我也不敢去质疑，后来才发现程颐先生的一些说法虽然不尽相同，但意思却未尝不连贯。他的门人的观点就与先生的观点有很大不同。”
3.3.39 文字大题目，痛理会三五处，后当迎刃而解。
［译文］
文章中的重要问题，能痛下功夫深入理解三五处后，疑虑必然能迎刃而解。
3.3.40 “此义理尽广大无穷，须是把来横看直看，子细穷究。”又云：“道理在人如何看。直看是一般，横看又是一般。”又曰：“凡看文字，不可落于偏僻，须是周匝。四通八达，无些窒碍，方有进益。”又云：“观书不可只观紧要处，闲慢处却要周匝。”
［译文］
“这里的义理都是广大无穷的，需要拿出来横看竖看，仔细探究。”又说：“道理关键在于人如何看。竖看是一种状态，横看又是另外一种状态。”又说：“凡是看文字，不能只关注偏颇生僻的地方，必须全面周密研读。读到理解上四通八达没有阻碍，才能有进步收益。”又说：“读书不能只看当中紧要的地方，看似无关紧要处也要周密详尽地阅读。”
3.3.41 “看文字，专看细密而遗却缓急之间，固不可。专看缓急之间而遗却细密，亦不可。须是切己用工，将来自得之于心，则视言语，诚如糟粕矣。然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地耳。”又云：“看文字，专看四边而遗却紧要处，固不可。专看紧要而遗却四边，亦不可。”
［译文］
“读书的时候，专门看精微细密的地方而舍弃转折变化的地方，固然不可以。但专门看转折变化的地方而舍弃精微细密的地方，也不可取。必须是结合自己来下功夫，等到心里有了收获，再来看书中的言语，真的就是糟粕了。但刚开始不能就把它们看作糟粕，只能期望自己将来能达到那样的田地才行。”又说：“看书专看边角却不看紧要的内容，固然不可以；
但专看紧要的内容而完全不理会边角的内容，也不可取。”
3.3.42 看《集注》①，不可遗了紧要字。盖中有极散缓者，有缓急之间者，有极紧要者。某释经时，每下一字，直是秤轻等重，然后写出。〔1〕
［注释］
①《集注》：即朱熹所著《四书章句集注》。
［译文］
看《四书章句集注》时，不能漏掉紧要的字眼。因为其中的注解有平铺直叙的，有转折变化的，也有至关紧要的。我解注经书时，每一个字，都要反复权衡，然后才敢写出。
3.3.43 黄勉斋①著《论语通释》，至“吾之于人也，谁毁谁誉”章而曰：“先师之用意于《集注》一书，愚尝亲见之。一字未安，一语未顺，覃思静虑，更易不置，或一二日而未已，夜坐或至三四更。如此章，乃亲见其更改之劳，对坐至四鼓。先生曰：‘此心已孤，且休矣。’退而就寝，目未交睫，复见遣小吏持版牌改数字以见示，则是退而未寐也，未几而天明矣。用心之苦如此，而学者顾以易心②读之，安能得圣贤之意哉！追念往事，著之于此，以为世戒。”
［注释］
①黄勉斋：即黄榦。参看3.2.9条注释。②易心：轻慢之心。
［译文］
黄榦编著《论语通释》一书，到“吾之于人也，谁毁谁誉”一章时，记述说：“我的老师朱熹先生专心撰写《四书章句集注》的情景，我曾经亲眼目睹。有一个字用得不准确，有一句话讲得不流畅，他都会反复深思，不断更改，有时候一两天也休息不了，经常夜里静坐到三四更天。比如说这一章，我就曾经见过先师改动它的辛苦，那天我们相对静坐到了四更天。先生才说：‘我已经心思枯竭了，暂且休息吧。’于是我退下去休息，还没等我合眼，下人就拿着改动了数字的书版跑过来让我看，可见我退下后先生根本没睡，不一会儿天就亮了。先生用心如此之苦，但求学之人反而以轻慢之心看待它，这怎么可能理解圣贤的真意？追思往事，并记录在书上，希望世人引以为鉴。”
3.3.44 学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名件①，发明②经旨相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有通透处。〔1〕若不如此，只是虚设议论，如举业③一般，非为己之学也。曾见有人说《诗》，问《关雎》篇。于其训诂名物全未晓，便说“乐而不淫，哀而不伤④”，某因说与他道：“公而今说《诗》，只消这八字，更添‘思无邪’⑤三字，共成十一字，便是一部《毛诗》了。其他三百篇，皆成渣滓矣。”因忆顷年汪端明⑥说：“沈元用⑦问和靖⑧：‘伊川⑨《易传》何处是切要？’尹云：‘体用一源，显微无间’，此是切要处。”后举似李先生⑩，先生曰：‘尹说得〔2〕好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始说得此话。若学者未曾子细理会，便与他如此说，却是误他！’”予闻之悚然。始知前日空言无实，不济事。自此读书益加详细。（此一段先生亲书，示书堂学者。）〔3〕
［注释］
①名件：名目。②发明：创造性地阐发，发挥。③举业：为应科举考试而准备的学业。④乐而不淫，哀而不伤：快乐并非没有节制，悲哀却不至于过分悲伤。引语见《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”⑤思无邪：心无邪意，心归纯正。引语见《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”⑥汪端明：汪应辰（1118—1176），初名洋，字圣锡，江西玉山人，朱熹表叔，曾任端明殿学士，所以称“汪端明”，学者称“玉山先生”。⑦沈元用：沈晦（1084—1149），字元用，号胥山，两宋之交名臣，浙江钱塘人。⑧和靖：此处的“和靖”及下文的“尹”都指尹焞（1071—1142），字彦明，一字德充，河南洛阳人。程颐弟子，两宋之交名儒。靖康初召至京师，不欲留，赐号“和靖处士”。有《和靖先生集》及《论语解》传世。⑨伊川：伊川先生，即程颐。参看2.6.1条注释。⑩李先生：指朱熹的老师李侗先生。参看3.3.25条注释。
［译文］
学者用恭敬之心读书，首先要诵读熟悉正文，也能记得注解，能精准、熟练背诵下来。对于注释中解释文章意义、解释文中所涉及的事物和名词典故的地方，以及语义相互贯穿承接的地方，都能够记得清楚，就像是自己写出来的一样，只有这样才能反复玩味，才能在理解和领悟上达到通达、透彻。如果不是这样，只是凭空发一通议论，好像做科举文章一样，并非与自己紧密相关的学问。我曾经见过有人讲解《诗经》，便问他《关雎》篇怎么理解。没想到他对相关训诂、个中名物全都不知道，只说“乐而不淫，哀而不伤”八个字。所以我对他说：“你解读《诗经》，只用八个字，如果再加上‘思无邪’三个字，共十一字，足以顶得上一部《毛诗》了。《诗经》中的其他三百篇，都成了渣滓了。”因此想起前几年遇到汪应辰长辈的时候，他说：“沈晦曾经问和靖先生：‘程颐先生的《易传》哪些话最重要？’和靖先生说：‘体用一源，显微无间，这句话最重要。’”后来我把这话转述给我的老师李侗先生，老师说：“和靖说得固然没错。但必须建立在把六十四卦、三百八十四爻都理解透彻的基础上，才有资格说这句话。如果求学之人还没弄清楚六十四卦、三百八十四爻，就告诉他这句话，那只会误导他！”我听后不禁感到后怕。这才知道先前空谈不实在，完全无济于事。从此之后读书时愈发仔细了。（这段话是朱熹先生亲自书写，挂在书塾里警示学生的。）
3.3.45 或云：“而今每日只优游和缓。”曰：“而今便说优游和缓，只是泛泛而已。这个工夫须是从大火中锻炼，〔1〕教他通红，镕成汁，泻成铤，方得。只今是火面上炮熟，全然生硬，不属自家使在，济得甚事！须是纵横舒卷皆由自家，搦成团，捺成匾，放得去，收得来，方可。某尝思之，今之学者所以多不得力，正缘不熟耳。〔2〕吕居仁①记老苏②说平日因闻‘升里转，斗里量’，遂悟作文处。这个须是烂泥熟之，纵横妙用，皆由自家，方济得事也。（“精熟”，下同。）〔3〕
［注释］
①吕居仁：即吕本中（1084—1145），字居仁，祖籍莱州，寿州（治今安徽凤台）人。世称“东莱先生”，吕祖谦的伯祖。两宋之交诗人、词人、道学家。②老苏：即苏洵。参看3.3.10条注释。
［译文］
有人说：“现在每天都是悠闲自在。”先生说：“现在就说悠闲自在，心态平和，那也只是轻浮泛泛。这个功夫需要在大火中炼，把它炼得通红，融成针汁，再浇铸成铁块，才行。现在只是表面锻烧了一会儿，里面还全然生硬，不听自己使唤，能有什么用？必须达到想让它模样、形状全由自己拿捏，能握成团，能摁得扁，能放得出去，能收得回来才行。我曾经想过，现在的求学之人之所以多不得力，正是因为没有经过这样的锤炼。吕本中记载苏洵先生曾经说过：‘因为平时听到“升里转、斗里量”这句话，所以领悟到了写文章的关键。’平时就是要烂熟如泥，不管它纵横来去皆在自己掌控，才谈得上能做成事。”（解释“熟读精思”，下面的条目相同。）
3.3.46 学者看文字，不必自立说，只记得前贤与诸家说，便得。而今看自家如何1〕，终是不如前贤。须是尽意记得诸家说，方有个衬簟①处，这里义理根脚方牢，这心也有杀泊②处。心终只在这上走，久久自然晓得透熟。今公辈看是2〕，大概都有个生之病，所以说得来不透彻。只欲去包笼巴揽③他，无实见处。某旧看文字极难，诸家说尽用记。且如《毛诗》，那时未似如今说得如此条畅。古今诸家说，尽用记取。闲时将起思量：这一家说得那字是，那字不是；那一家说得那字是，那字不是；那家说得全是，那家说得全非；所以是者是如何，所以非者是如何。只管思量，少间这正当道理，自然光明灿烂，存心目间，如指诸掌④。公辈只是扭捻⑤巴揽来说，都不曾熟，所以这道理收拾他不住，自家也使他不动，他也不伏自家使。相聚得一朝半日便散去了，只是不熟。这个道理，古今圣贤也如此说，做得大概一般。然今人说终是不似，所争熟不熟耳。纵使说得十分全似，犹不自在，况和那十分似底，也不曾看得出。〔3〕
［注释］
①衬簟（diàn）：依托，依据。②杀泊：停泊。③包笼巴揽：包含容纳。④如指诸掌：比喻事情很容易办到。出自《论语·八佾》：“或问褅之说。子曰：‘不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。’”⑤扭捻：生拉硬扯地编造。
［译文］
学者读书，不一定非要自己立论，能记住前贤与各家的解说，也可以。现在看自己的见解，终究还是不如前贤。一定要尽量记住各家解说，才有个依托处，这样义理才记得牢固，内心也能安顿下来。心始终放在上面，时间长了自然能了解得透彻熟悉。现在各位看起来还好，实际上大概都有生分的毛病，所以说起来不够通透彻底。只是想把它笼统地记住，但并没有真正的见解。我过去读书很辛苦，各家的解说都要记牢固。比如《毛诗》，那个时候并不像今天这样讲得流畅。古今各家的讲解，都要用心记住。有时间便思考：这一家哪个字解得好，哪个字解得不好；那一家哪个字讲得对，哪个字讲得不对；哪一家说得全都对，哪一家说得全都不对；说得对的为什么会对，说得不对的为什么不对。只管思考，不久这正确的见解，就自然而然地光明灿烂，就在眼前心头，如同置于掌上。各位只是生硬笼统地说，却一点都不熟练，所以就掌握不住这些道理，要灵活运用也不行，它也不听你的使唤。如同不熟悉的人相聚一时就都散去了，终究还是不熟。这个道理，古今圣贤都是这么讲的，也都是这么做的。但今天的人说出来总觉得不像，其实差别就在于熟不熟。即使说得完全相似，还是不自在，更何况能说得十分相似的，也不曾见到过。
3.3.47 刘晏①见钱流地上，想见得熟了如此。某而今看圣贤说话，见圣人之心，成片从面前过。
［注释］
①刘晏（718—780）：字士安，曹州南华（今山东菏泽市东明县）人，唐代著名的经济改革家和理财专家。
［译文］
唐代的理财专家刘晏到处都能看到商机，就好像能看到钱在地上流动，可以想象他对理财之道有多么熟悉。我现在看圣贤的言语也是这样，仿佛能看到圣人的心思，一片片地从我眼前飘过。
3.3.48 读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而后获，先事而后得，皆是此理。〔1〕
［译文］
读书的道理，是下功夫越多，收效就越大。先前艰难而后才会有收获，先前付出而后才会有所得，都是这个道理。
3.3.49 读书，须得个说处，方进。
［译文］
读书，必须有自己的见解，才能不断进步。
3.3.50 看文字，须要得言外之意。
［译文］
读书，必须能读出圣人的言外之意。
3.3.51 便是看义理难：又要宽着心，又要紧着心。不宽，不足以见其规模之大；不紧，不足以见其文理之细密。荀、杨①晓文义，又不见他大规模处。〔2〕
［注释］
①荀、杨：荀，指荀子；杨，指扬雄。荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，先秦时期儒家学派孟子之后最重要的代表。扬雄（前53—18），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫都区）人，在辞赋、散文、儒学等方面都颇有成就。
［译文］
研究义理有困难，既要把心放宽，又要把心收紧。不放宽，就不能看到义理的宏大雄浑；不收紧，就不能看出义理的细致周密。荀子、扬雄能通晓文章大意，却无法看出他们在义理上的宏大雄浑。
3.3.52 看书，非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好？须服了又服，服之多后，药力自行。〔1〕
［译文］
看书，不是看一处就能明白道理的。就跟吃药相似，只吃一服药哪能把病治好？必须是一服一服地吃，吃多了之后，药力自然就发挥出来了。
3.3.53 “圣人之言，大小精粗，无有欠阙。”又曰：“圣人之言，自是精粗轻重得宜。”
［译文］
“圣人的话，无论大处小处，或精辟或粗疏，都没有什么缺陷。”又说：“圣人的话，自然是粗细、轻重都安排得当。”
◆张洪、齐熙续编部分
3.3.54 先生答沈叔晦①书曰：“务为学而不观书，此固一偏之论，然中年精力有限，与其泛观而博取，不若熟读而精思。得尺吾尺，得寸吾寸，始为不枉用工耳。”〔1〕
［注释］
①沈叔晦：即沈焕（1139—1191），字叔晦，浙江定海人。继承陆九渊心学，学者称“定川先生”。与杨简、袁燮、舒璘同创南宋四明学派，称“淳熙四先生”。著有《定川言行编》《定川遗书》等。沈叔晦与朱熹常有书信往来，但质疑其说。
［译文］
先生在答复沈叔晦的书信中说：“做学问而不读书，这固然是带有偏见的论断，然而中年精力有限，与其广泛浏览而宽博摄取，不如纯熟读书而精进深思。进步一尺我就得到一尺，进步一寸我就得到一寸，这样才不枉费功夫啊。”
3.3.55 为学之道，更无他法。但能熟读精思，久之自有见处。尊所闻，行所知，久之自有至处。〔2〕
［译文］
做学问只有一个途径，再没有别的方法。只要纯熟读书且精进深思，久而久之自然有见地。重视自己听到的，践行自己知道的，时间长了自然有进步。
3.3.56 熟读精思。既晓得，又须疑。不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。〔1〕
［译文］
纯熟读书且精进深思。既然已经知道书的内容，还要不断提出疑问。这样努力不止，才可能有所进步。如果自以为这样就行了，那么最终也不会进步。
3.3.57 《论语》首章，便是读书玩理之样辙①，更无别涂。请只如此用功，不必切切论功计获也。〔2〕
［注释］
①样辙：样板。
［译文］
《论语》首篇，就是读书并玩味道理的样板，除此之外没有别的途径。请务必像这样用功，不必过分计较功夫与收获。
3.3.58 答林伯和①书曰：“讲学莫先于《语》《孟》。而读《语》《孟》者，又须逐章熟读精思。不通，然后考诸先儒之说，以发明之。如二程先生②说得亲切处，直须看得烂熟，与经文一般，成诵在心，乃可。”〔3〕
［注释］
①林伯和：即林鼐，字伯和，浙江黄岩人，朱熹门人。②二程先生：指程颢、程颐。参看3.2.15条注释。
［译文］
先生在答复林伯和的书信中说：“讲习学问没有不把《论语》和《孟子》放在第一位的。而读《论语》和《孟子》，又必须一章一章反复熟读、精心思考。想不通时，再参考各位前辈的解说，以激发自己的智慧与见解。像程颐、程颢两位先生讲得非常贴切的地方，也要读得烂熟，就像经书正文一样，完全记在心里，才行。”
3.3.59 答余占之①书曰：“读书之法，熟读精思，此外更无别巧。”〔1〕
［注释］
①余占之：即余隅，字占之，福建古田人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复余隅的书信中说：“读书的方法，就是反复诵读精心思考，此外再也没有什么机巧可言。
3.3.60 答胡季随①书曰：“读书不务精熟，则久远无入头处，必为浮说②所动。”〔2〕
［注释］
①胡季随：即胡大时。参看3.2.86条注释。②浮说：浮夸不实的言论。
［译文］
先生在答复胡季随的书信中说：“读书如果不能做到精湛纯熟，那么很长时间也难以入门，必然会受一些浮夸言论的影响。”
3.3.61 答路季章①书曰：“将《语》《孟》正文，端坐熟读，口诵心惟②。虽已晓得文义，亦须逐字忖过，洗涤心肝五脏许多忿憾③之气〔1〕，管取④后日须有进步处，不但如今日而已。”又曰：“读书须随章逐句，子细研穷，方见意味。若只用粗心，但求快意，恐无以荡涤尘埃，划除鳞甲也。”〔2〕
［注释］
①路季章：即路芾，字德章。吕祖谦门人，尝官襄阳司理参军。②口诵心惟：口中朗诵，心中思考。语出唐代韩愈《上襄阳于相公书》：“手披目视，口咏其言，心惟其义。”③忿憾：怨恨。④管取：包管。
［译文］
先生在答复路季章的书信中说：“读《论语》《孟子》正文时，要坐得端正且诵读纯熟，口中诵读且心里思考。虽然已经知晓文意，也须一个字一个字地思量一番，洗涤五脏六腑中的愤恨之气，保管以后有进步的地方，不会只停留在今天这个水平而已。”又说：“读书需要对每一章每一句，仔细认真研读穷究，这样才能体会出其中的意味。如果只是粗心，只求一时畅快，恐怕很难涤荡内心的尘埃，破除固有的成见。”
3.3.62 答杨至之①书曰：“熟读一经，子细理会，有疑则思，不通方问，庶有进处。若只如此泛泛揭过，便容易生说。虽说得是，亦不济事，况全未有交涉②乎？”〔3〕
［注释］
①杨至之：即杨至，字至之，福建晋江人，朱熹门人。②交涉：关联。
［译文］
先生在答复杨至之的书信中说：“熟读一部经书，仔细理解领会，有疑问就思考，不明白就请教，这样差不多才有进步。如果只是这样泛泛地翻书，就难免强行解说。即使说得对，也没什么用，况且说得没有丝毫联系呢？”
3.3.63 答赵履常①书曰：“读书遗忘，此亦士友之通患，无药可医。只有少读深思，令其意味浃洽，当稍见功耳。”〔1〕（又，答陈明仲②亦同此。）
［注释］
①赵履常：即赵崇宪（1160—1219），字履常，余干县城西街（今江西余干）人。年轻时曾就学于东山书院朱熹门下。②陈明仲：即陈旦。参看3.1.27条注释。
［译文］
先生在答复赵履常的书信中说：“读书容易忘记，这是读书人的通病，无药可治。只有少读一点，深入思考，做到文义贯通，或许能起点儿作用。”（另外，先生答复陈旦的书信内容也与此类似。）
3.3.64 答廖子晦①书曰：“近时朋友谩说②为学，然读书尚不能记得本文，讲说尚不能通得训诂③，因循苟且，一暴十寒④，日往月来，渐次老大⑤，则遂漠然忘之，更无头绪可以接续，良可叹也。”〔2〕
［注释］
①廖子晦：即廖德明。参看3.2.94条注释。②谩说：轻慢随意解说。
［译文］
先生在答复廖子晦的书信中说：“最近有些朋友随意解说做学问的方法，然而读书尚且记不住正文，讲解时不懂文字的解释方法，沿袭陈旧的方法敷衍应付，时冷时热没有恒心，日子一天一天过去，年龄一年一年老去，学到的东西都忘光了，又没头绪可以延续下去，实在是可叹。”
3.3.65 答许生①书曰：“夫道之体用，盈于天地之间。古先圣人既深得之，而虑后世不能以达乎此，于是立言垂教，自本至末，所以提撕诲诱于后人者，无所不备。学者正当熟读其书，精求其意，考之吾心，以求其实，参之事物，以验其归，则日用之间，讽诵思存②，应务接物，无一事之不切于己矣。”〔1〕
［注释］
①许生：即许中应，浙江东阳人，朱熹同时期学者。②思存：念念不忘，铭记于心。出自《诗经·郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”
［译文］
先生在答复许生的书信中说：“圣贤之道的本体与应用，充盈于天地之间。古代的先辈圣人既然已经深有所得，又担心后世子孙不能达到这个境界，于是著书立言垂范后世，从大根大本到细枝末节，提携教诲后人没有不完备的。学者应当熟读圣贤之书，精心探求本意，以我之心来考量，探求其中的实际用意，再以事物来参照，验证义理的归趣，如此在日常之间，时时诵读，念念不忘，处理政务待人接物，没有一件事不切合于自身啊。”
3.3.66 答张元德①书曰：“读书切忌贪多，惟少则易以精熟。而学问得力处，正在于此。苟为不熟，不如稊稗②，非虚语也。”〔1〕
［注释］
①张元德：即张洽。参看3.2.6条注释。②不如稊稗：比喻条件素质再好，如果最后不能有所成就，还不如素质条件差的。梯，稗子一类的草；稗，稗子，像稻子的一种杂草。
［译文］
先生在答复张元德的书信中说：“读书切忌贪多，只有少读才容易精湛纯熟。而做学问能够下力气的地方正在这一点。如果做不到纯熟，资质再好也比不上那些资质稍差但读书得法的人，这绝对不是空话。”
3.3.67 读书，须是将本文熟读，且嚼咀其味。若有理会不得处，然后将注解看，方是有益。〔2〕
［译文］
读书，一定要先将正文读熟，而且反复咀嚼其中的意味。如果有理解不了的，再去看注解，这样才是有益。
3.3.68 读书法：且先读数十过，已得文义四五分；然后看解，又得二三分；又却读正文，又得一二分。〔1〕
［译文］
读书的方法：暂且先通读十几遍，就已经对文章的意思理解到了四五分了；然后再看注解，又理解了二三分；然后再回头研读正文，又能理解一二分。
3.3.69 读书不贵多，只贵熟。〔2〕
［译文］
读书不在于多，而在于纯熟。
3.3.70 今人读书伤快，须是熟读方得。〔3〕
［译文］
现在的人读书都太快，一定要熟读才能有所收获。
3.3.71 《孟子》大致分晓，也不用解，但熟读。
［译文］
《孟子》的文字比较浅显，也不用解读，只需要熟读就能理解。
3.3.72 当时解《诗》时，且读本文四五十遍，已得六七分。却看诸人说与我意思如何，大纲都得之。又读三四十遍，如此则义理流通，自得矣。〔1〕
［译文］
当初理解《诗经》的时候，先把正文读四五十遍，基本上就能掌握十之六七了。然后再看各家的解说与自己的见解有什么异同，大体上就能掌握其主旨。然后再读它三四十遍，就能做到义理融会贯通，自然会有所收获。
3.3.73 看《诗》，须是讽咏，教浃洽骨髓，方得。今都未曾看他皮毛，在某已前是看了多少诗说。今只有一本解了，不劳讨别解看，省了多少事，如何更不去熟读？
［译文］
读《诗经》，一定要朗读背诵，直到和谐融洽深入骨髓，才会有所收获。而你现在连它的皮毛都没触及，我以前读书时不知看过多少关于《诗经》的解读。如今你只需要读一本，不需要再看别的，能省去很多功夫，为什么还不愿意用心熟读呢？
3.3.7 4须是先将那《诗》来吟咏四五十遍了，方可看注。看了又吟咏三四十遍，便意思自然融液①浃洽，方有见处。
［注释］
①融液：融为一体。
［译文］
必须先把《诗经》吟咏四五十遍了，才可以去看注解。看完之后又吟咏三四十遍，意思自然融会贯通，才会有自己的见解。
3.3.75 “《诗》可以兴”，须是反复熟读，便书与心相入，自然有感发处。〔1〕
［译文］
“《诗经》可以抒发性情志趣”，一定要反复熟读，才能使书的内容进入心里，自然有感而发。
3.3.76 读《易》到精熟后，颠倒说来皆合。不然则是死说耳。〔2〕
［译文］
《易经》读到精湛纯熟之后，颠来倒去地解说都是合理的。不然就讲说得死板无味。
3.3.77 熟读六十四卦，则觉得《系辞》之语，直为精密，是《易》之括例。〔3〕
［译文］
熟读六十四卦，就会觉得《系辞》的语言，非常精湛详密，是《易经》的大纲。
3.3.78 问：“性钝，读书多记不得。”“但须少看熟复，子细推求，义理自有得处。”
［译文］
有人问：“我性格愚钝，读完书常常记不住。”先生回答说：“只要少看但能反复熟读，仔细推求其中的道理，自然能有所收获。”
3.3.79 五峰①旧见龟山②，问为学之方。龟山云：“且看《论语》。”五峰问：“《论语》中何者为切要？”龟山不对。久之曰：“熟读。”先生因谓直卿③曰：“如今且只得挨将去。”〔1〕
［注释］
①五峰：胡宏（1102—1161），字仁仲，号五峰，世人称“五峰先生”，崇安（今福建崇安）人。湖湘学派创立者。主要著作有《知言》《皇王大纪》和《易外传》等。②龟山：即杨时。参看3.3.37条注释。③直卿：即黄榦。参看3.2.9条注释。
［译文］
以前五峰先生见到龟山先生，请教做学问的方法。龟山先生说：“先看《论语》。”五峰先生问：“《论语》中什么是最重要的呢？”龟山先生默不作声。过了很久，才说：“熟读。”先生借这个事例对黄榦说：“现在只要坚持熟读就可以了。”
3.3.80 读书理会义理，须是勇猛，径直理会将去。如关羽擒颜良，只知有此人，更不知有别人，直取其头而归，若使既要斫此人，又要斫那人，非惟一力不给，而其所欲得者，不可得矣。又如行路，欲往〔2〕处所，却在道边闲处留滞，则所欲到处何缘达？看此一章，便须反复读诵，逐句逐节，互相发明，如此三二十过，而曰不晓其义者，吾不信也。
［译文］
读书体会义理，一定要勇猛刚劲，直接理解领会下去。就好像关羽擒拿颜良，只有知道有颜良，再不知道有其他的人，直接砍下他的头颅回去，如果又要砍这个人，又要砍别的人，不但一己之力不够，而且本来想得到的也无法得到。又好像走路，想要到达某个地方，却在路边无关的地方停留下来，那要到的地方怎么能到达呢？看这一章，就要反复诵读，逐句逐节，互相启发。这样读上二三十遍，还说不能明白其中的义理，我根本不相信。
3.3.81 学者只是要熟，功夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。如《孟子》《诗》《书》，全在读时工夫。《孟子》每章说了，又自解了，盖他直要说得尽方住。其言成一大片，故后来老苏①亦拖他来做文章。说须熟读之，便得其味。〔1〕
［注释］
①老苏：即苏洵。参看3.3.10条注释。
［译文］
求学之人只是要把书读得纯熟，做到功夫纯粹专一而已。读熟了，看熟了，探求意味也就熟了。好比《孟子》《诗经》《尚书》，全都在读的时候下功夫。《孟子》每章说完之后，又自己解说，因为它要说得详尽才算完。它一说就是一大段，所以后来老苏也用它来做文章。这就是说一定要熟读，才能体会其中的意味。
3.3.82 先生谓陈淳①曰：“《大学》已是读过书，宜朝夕常常温诵，勿忘。”〔2〕
［注释］
①陈淳（1483—1544）：字安卿，号北溪，世称“北溪先生”，龙溪县游仙乡龙州里人。朱熹弟子，有《北溪字义》传世。
［译文］
先生对陈淳说：“《大学》已经是读过的书，应该早晚常常温习，不要忘记。”
3.3.83 读书，小作课程，大施功力。如合读得二百字，只读得一百字，却于百字中，猛施工夫，理会子细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性①人亦理会得。若泛泛然念多，只是皆无益耳。读书，不可兼看未读者，却当兼看已读者。〔1〕
［注释］
①识性：审察事物、判断是非的禀性。
［译文］
读书时，课程要尽量制订得小些，功夫要尽量下得大点儿。如果觉得自己能读两百个字，那就只读一百个字，但在其中狠下功夫，仔细理解，阅读背诵都非常纯熟。这样，没记性的人也能记得住，理解能力差的人也能理解。如果只是泛泛地读很多文章，这样完全没有收益。读书时，不能同时看此前没有读过的，但却应该时时温习已经读过的。
3.3.84 凡人读书，若读十遍不会，则又读二十遍。又不会，则读三十遍。至五十遍，必有见处。到五十遍，〔2〕暝然①不晓，便是气质不好。今人未尝读得十遍，便道不可晓。〔1〕
［注释］
①瞑然：模模糊糊的样子。
［译文］
大体上说，一个人读书，如果读了十遍还不懂，那就再读二十遍。还是不懂，那就继续读三十遍。读到五十遍时，必然会有所见解。如果读到五十遍，仍然迷迷糊糊毫无头绪，那才是真的天生愚笨。现在的人却没读到十遍，就推说自己理解不了。
3.3.85 孟子之书，明白亲切，无甚可疑。只要日日熟读，须教他在吾肚中千百转，便自然纯熟。〔2〕
［译文］
《孟子》这本书，明白易懂又贴近生活，没有什么可疑的。只要每天坚持熟读，让它在自己的肚子里转上个千百回，自然能够纯熟。
3.3.86 读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟。这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进！而今人只办得十日读书，下着头不与闲事，管取便别，莫说十日，只读得一日，便有功验。〔3〕
［译文］
读一本书，必须心心念念都在这本书上，把它从头到尾都读得精湛纯熟。这里说的是什么，那里说的是什么，相同的是什么，不同的又是什么，又怎么可能不长进！现在的人只要能坚持读十天书，每天埋头攻读不理其他闲事，包管会有不同。别说十天，就算这样读一天，也有效果。
3.3.87 读书不可记数，数足则止矣。〔1〕
［译文］
读书不能心里暗记遍数，遍数够了就停下来。
3.3.88 后生辈诵书，只是量力，不要贪多。仍须反复熟读，时时温习，是要法耳。〔2〕
［译文］
后生晚辈们读书，只是要量力而行，不要贪多。但是仍然需要反复熟读、时时加以温习，这是非常重要的读书方法。
3.3.89 《诗》且逐篇旋读①，方且旋通训诂，岂有不读而自能尽通训诂之理乎？读之多，玩之久，方能渐有感发，岂有读一二遍而便有感发之理乎？古之学《诗》者，固有待于声音之助，然今已无之。无可奈何，只得熟读而从容讽咏之耳。〔3〕
［注释］
①旋读：绕来绕去，反复地读。
［译文］
《诗经》要一篇篇反复诵读，这样才可以掌握字词的意义。哪有不读就通晓字词解释的道理呢？读得多，玩味得久，才能渐渐有所感悟，哪里有读上一两遍便能有感而发的道理呢？古时候学习《诗经》的人，固然依赖乐之声调的帮助，但是现在已经没有了。无可奈何，只能熟读而从容地朗诵吟咏啊。
3.3.90 答罗参议①书曰：“《论》《孟》《中庸》《大学》之书，不可不熟读而详味。章句之间，虽若浅近不足用心，然圣贤之言，无不造极。学之不博，则约不可守。今于六经未能遍考，而止以《论》《孟》《中庸》《大学》为务，则已未为博矣。况又从而忽略之，无乃太约乎？”〔1〕
［注释］
①罗参议：即罗博文（1116—1168），字宗约，一字宗礼，南剑州沙县（今属福建）人。荫补将仕郎，授福州司户参军，再调静江府观察支使，改知赣州瑞金县事。后入张浚幕府，张浚再入相，得知和州，未上，而为四川制置使汪应辰奏辟为参议官以行。累迁承议郎，秩满，自请奉祠，得主管台州崇道观，随汪应辰东归，卒于嘉州。事迹见朱熹《晦庵文集》卷九七《罗公行状》。
［译文］
先生在答复罗参议的书信中说：“《论语》《孟子》《中庸》《大学》这四部书，不能不诵读纯熟且要详加体会。它们的篇章字句，虽然看似浅近，不必用心理解，然而圣贤说的话，没有不达到极致的。学问不广博，想简约也没法守持。现在对“六经”并未全部学习，而只把《论语》《孟子》《中庸》和《大学》当作学习任务，所以也算不上广博。如果还要简略从事，这未免太简约了吧？”
3.3.91 所有书，于理会得底更看过，尤好。
［译文］
所有的书，通晓了之后再加以温习，效果就特别好。
3.3.92 先生云：“旧年思量义理未透，直是不能睡。初看‘子夏先传后倦’①一章，凡三四夜穷究，是时彻夜闻鹃声。”〔1〕
［注释］
①子夏先传后倦：出自《论语·子张》：“子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？’子夏闻之，曰：‘噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬如草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！’”
［译文］
先生说：“过去我只要思考书中的道理不透彻，就会睡不着觉。起初看‘子夏先传后倦’一章时，连续三四个晚上我都在研读思考，整个夜晚都能听到杜鹃的叫声。”
3.3.93 读书须教首尾贯穿，若一番只草草看过，不济事。〔2〕
［译文］
读书必须做到从头到尾、融会贯通，如果只是一遍草草地看完，没有什么作用。
3.3.94 先生问黄直卿①：“《论语》近读得如何？”曰：“尚看，未熟。”先生曰：“这也使急不得，也不可慢。功效不可急，工夫不可慢。”〔1〕
［注释］
①黄直卿：即黄榦。参看3.2.9条注释。
［译文］
先生问黄直卿：“最近《论语》读得怎么样？”黄直卿回答：“正在看，但是还不太熟。”先生说：“这个也急不得，但是也不能太慢。功效无法速成，用功不能懈怠。”
3.3.95 书无难易，须使许多心力，反复去看。
［译文］
书没有难易之别，都需要花费很多心思和精力，反复去看。
3.3.96 问黄㽦①：“常读何书？”曰：“读《语》《孟》。”曰：“如今看一件书，须是着力至诚去看一番，将圣贤说底一句一字都理会过。直要见圣贤语脉所在，这一句一字是如何道理，及看圣贤因何如此说。直是用力，与他理会。如做冤仇②相似，理会教分晓，然后将来玩味，方尽见得意思出来。若是泛滥看过，今次又见是好，明次又见是好，终是无工夫，不得力。”〔2〕
［注释］
①黄㽦：即黄子耕。参看3.2.85条注释。②冤仇：有宿怨的仇敌。
［译文］
先生问黄㽦：“经常读什么书？”黄㽦说：“《论语》和《孟子》。”先生说：“如今看一本书，一定要下力气真心实意努力地看一番，将圣贤说的一字一句都理解领会了。直到能看出圣贤语言中的脉络在哪里，这一字一句是什么道理，以及理解圣贤为什么这样说。一定要下大力气深刻理解。就像和它是仇人一样，理解得清楚明白。等将来再来玩味时，方能看得义理出来。如果只是草草看完，这次觉得好，下次又觉得好，最终还是没下功夫，徒劳无功。”
3.3.97 凡看文字，且就本文上看，看一段，须反复，看来看去。”〔1〕
［译文］
凡是看文字，要在正文上看。看一段内容时，要反复地看，看来看去。
3.3.98 要烂熟，方见意味快活，令人都不欲看别段，始得。〔2〕
［译文］
书要读得烂熟于心，才能体会出其中的意义和快乐，以至于让人都不想去看别的段落了，这样才算有收获。
3.3.99 看文字，须大段着精彩看。耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘；却看注时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后段。〔1〕
［译文］
看文字，应该努力下功夫看上一大段才精彩。要抖擞精神、端正筋骨、不要犯困，如同刀剑在后背顶着一般！读这一段文字，就一定要理解透彻。击打它的头那尾巴就要反应，击打它的尾巴那头就要反应，如此这样才行。不能打开书本什么都知道，合上书本就全都忘了；看注解时忘了正文，看正文时又忘了注解。一定要将这一段弄得透彻明白了，才可看下一段。
3.3.100 圣人言语如千花，远望都见好。须端的①真见妙处，始得。须着力子细看。工夫只在子细上，别无他术。〔2〕
［注释］
①端的：果真，确实。
［译文］
圣人的话就像一片花海，远远望去都很美。但要能真正看出其中的妙处，才行。要下力气仔细去看。功夫只在仔细上，没有其他办法。
3.3.101 书宜少看，要极熟。小儿读书记得，而大人多记不得者，只为小儿心专。一日授一百字则只是一百字，二百字则只是二百字，大人一日或〔1〕百板，不恁精专。人多看一分之十，今且看十分之二。宽着期限，紧着课程。〔2〕
［译文］
书要少看，但要熟读。小孩子读书都能记住，大人却往往记不住，那是因为小孩子心思专一。一天教给他一百个字，他就只记这一百个字，一天教给他二百个字，他就只记这二百个字，大人却一天读上百页书，不怎么精心专一。人往往能看一分却看十分，如今要求自己只看能力之内的十分之二。放宽读书期限，抓紧课程内容。
3.3.102 读书便是学，须缓缓精思其中义理，方得。只如此做此事。〔3〕
［译文］
读书就是学习，一定要慢慢地精心思考其中的道理，才行。只能按这个办法来读书。
3.3.103 读书之法，须是用工去看。先一书许多工夫，后则无许多工夫矣。始初一书费十分工夫，后一书则费八九分，其后则费六七分，又其后则四五分矣。〔4〕
［译文］
读书的方法，必须是下功夫去看。前面一本书要花费很多功夫，后面就不用花那么多功夫了。刚开始时读一本书要花费十分的精力，读下一本书时只需要花费八九分的精力，再后面则只需要花费六七分，再往后则只需花费四五分了。
3.3.104 范伯崇①云：“温故而不知新，虽能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，足以为史，而不足以为师矣。”先生答曰：“此论甚佳。”〔1〕
［注释］
①范伯崇：即范念德，字伯崇，福建建安人，朱熹姻弟，曾追随朱熹学习。②《三坟》《五典》《八索》《九丘》：泛指中国最早的一批典籍。
［译文］
范念德说：“温习过去的知识却不能产生新的见解，就算能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》，足以做做史官，但也不足以当别人的老师。”先生答复道：“这个观点非常好。”
3.3.105 吕子约①云：“学原于思。不致其思绎以通之，则无自而进；苟苦思力索，则浅迫无味。惟学焉而时复思绎，勿忘勿助，积累停蓄，浃洽涵养。杜元凯②所谓‘如江海之浸，膏泽③之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得’，此即‘时习而悦之’注释也。”先生答曰：“此说甚佳。”〔2〕
［注释］
①吕子约：即吕祖俭。参看3.1.28条注释。②杜元凯：即杜预（222—285），字元凯，京兆杜陵（今陕西西安东南）人，西晋时期著名的政治家、军事家和学者，被誉为“杜武库”，杜甫的远祖。著有《春秋左氏经传集解》及《春秋释例》等。③膏泽：滋润作物的雨水。
［译文］
吕子约说：“学习的本原在于思考。如果不思索寻求贯通，那就无法入门；但如果苦苦思考，却又粗浅急迫没有味道。只有学习之后再反复思索，不忘记也不助长，积累留蓄，才能使之和谐融洽滋润培育。杜元凯所说的‘像江海被水浸润，土壤被雨浸润一般，寒冰遇上炎热一样完全消融，恰然自得而义理和顺，然后才能有所收获’，这就是‘时习而悦之’的注释。”先生答道：“这个说法很好。”
3.3.106 先生答连嵩卿①曰：“熟看上下文，子细思索，不可草草说过。”〔1〕
［注释］
①连嵩卿：即连崧，字嵩卿，福建邵武人，朱熹门人。
［译文］
先生回答连嵩卿说：“熟读上下文，仔细思考穷究，不能草草说过了事。”
3.3.107 答杨子直①书曰：“一生辛苦读书，微细揣摩，零碎刮剔。及此暮年，略见从上圣贤所以垂世立教之意，枝枝相对，叶叶相当，无一字无下落处。”〔2〕
［注释］
①杨子直：即杨方，字子直，湖南长沙人，学者称“澹轩先生”，朱熹门人。
［译文］
先生在回复杨子直的书信中说：“我一生辛苦读书，微细之处都详加揣摩，零碎的地方都刮剔干净。等到了晚年，才大概明白了圣贤垂范后世、树立教化的本意，枝枝相对，叶叶相当，没有一个字没有用处。”
3.3.108 答陈肤仲①书曰：“读书别无法，只要耐子细〔1〕，是第一义也。”〔2〕
［注释］
①陈肤仲：即陈孔硕，字肤仲，福建侯官人，一字崇清，侯官县（今福州市区）人。初从张栻、吕祖谦游，后师事朱熹。
［译文］
先生在答复陈肤仲的书信中说：“读书没有别的办法，只是要有耐心、仔细，这是最重要的。”
3.3.109 玩味得熟，道理自然出。〔3〕
［译文］
探究玩味得纯熟了，道理自然就出来了。
3.3.110 先生与张敬夫①书曰：“圣贤之言，都只忙中草率看过，不曾子细玩味，则见处全不精明，岂不可戒！”〔4〕
［注释］
①张敬夫：即张栻（1133—1180），字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称“南轩先生”，谥曰“宣”，后世又称“张宣公”。南宋汉州绵竹（今四川绵竹市）人，南宋初期学者、教育家。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。
［译文］
先生在给张敬夫的书信中说：“对于圣贤的言语，如果都只在匆忙中草率地读过，没有仔细体会，那么得出的见解就都不会精细明察，这怎么能不警惕呢！”
3.3.111 答邱子野①书曰：“‘观’者，一见而决；‘玩’者，反复而不能舍之辞。”〔1〕
［注释］
①邱子野：朱熹的表哥。
［译文］
先生在答复邱子野的书信中说：“‘观’的意思，是指看到后马上下结论；‘玩’的意思，是反复思考以至于舍不得放下。”
3.3.112 答黄子耕①书曰：“于经史中求简易用工处。此亦别无他巧，只是且将所以学者反复玩味，不厌重复。久之当自觉意味愈深远，理致②愈明白耳。此外昔所未学，亦有切于修己治人之实者，更以暇时量力探讨，使其表里精粗通贯浃洽，则于本原之地亦将打成一片，无处不得力矣。”〔2〕
［注释］
①黄子耕：即黄庭坚之孙。参看3.2.85条注释。②理致：义理情致。
［译文］
先生在答复黄子耕的书信中说：“在经史中找简单容易下手的地方。这个没技巧，只是把已经学过的反复加以体会，不厌其烦地重复。久而久之就会觉得意义和味道越来越深远，义理和情致也越来越明白。此外以前没有学到过的，也有与自我修养、对待他人相互贴切的实际内容，在空暇时更要量力而行地加以探讨，使得从表面到内在、由粗浅到精密都融会贯通，这样就可以把学问的本原打成一片，没有一处不发挥它的功效。”
3.3.113 答宋深之①书曰：“读书要须辨得精粗得失，乃于己分有益。若但泛然看过，即枉费工力矣。”〔1〕
［注释］
①宋深之：即宋之源，字深之，四川双流人，朱熹门人。
［译文］
先生在回复宋深之的书信中说：“读书一定要能分辨精细粗略和收获缺失，这才对自己有益。如果只是泛泛而读，不过是枉费精力罢了。”
3.3.114 先生语王过①曰：“为学须要专一用工，不可杂乱。”因举异教②数语云：“‘用志不分，乃凝于神’③，‘置之一处，无事不办’④。”〔2〕
［注释］
①王过：字幼观，号拙斋，江西鄱阳人，朱熹门人。②异教：指有别于儒家学说的道教、佛教言语等。③用志不分，乃凝于神：运用心思，专一而不分散。语出《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”④置之一处，无事不办：出自《佛遗教经》。意思是当一个人把精力、智慧、决心、毅力投放到某一事业上，就没有不成功的。
［译文］
先生对王过说：“做学问必须专一下功夫，精力不可太过于分散。”还列举出儒家之外的几句话说：“‘运用心志专一不分散，从而达到心神凝合’，‘心力集中在一处，就没有办不成的事’。”
3.3.115 读书不精深，只是不专一。〔1〕
［译文］
读书做不到精细深入，只是因为不够专心。
3.3.1 问：“看先生所解文字，略通大义，只是意味①不如此浃洽。”先生云：“只要熟看。”又云：“且将正本文字熟看，自然意义日生。有所不解，因而记录，他日却有反复。”
［注释］
①意味：意境趣味，意义情趣。
［译文］
有人问：“看先生的注解，能大体上读懂原文的意思，但做不到完全理解。”先生说：“只要继续看得熟悉。”又说：“要把经典原文看得滚瓜烂熟，其中的意思自然一天天理解了。如果还有不理解的地方，就把它记下来，过段时间再拿出来看。”
3.3.2 《论语》，愈看愈见得滋味出。若欲草草看去，尽说得通，恐未能有益。凡看文字，须看古人下字意思是如何，且如前辈作文，一篇中须看他意在那里。子美①诗云：“更觉良工心独苦。”一般人看画只见是画一般，识底人看便见他精神好处，知得他用心〔2〕也。〔3〕
［注释］
①子美：即杜甫（712—770），字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人。引诗见杜甫《题李尊师松树障子歌》。
［译文］
《论语》这本书，越看越觉得有滋味。如果泛泛去读，虽然也能说得过去，但恐怕谈不上有益身心。凡是读文字，要了解古人用这个字的意思是什么，比如前辈写文章，一篇之中需要看他要表达的意思是什么。杜甫诗中说：“更觉良工心独苦。”绘画也如此，一般人看画只看画的表面，懂画的人则看画的精气神，了解画家的用意是什么。
3.3.3 向时①不理会得《孟子》，以其章长故也，因如此读。元来他章虽长，意味却自首末相贯，熟读滋味自出。〔1〕
［注释］
①向时：先前。
［译文］
先前没有理解领会《孟子》，是因为它每一章都很长，所以这样读。后来才发现，它的每一章虽然都很长，但主体意旨首尾贯穿，熟读之后其中滋味自然就显示出来。
3.3.4 今学者看文字，往往不曾熟，何缘贯通？横渠①云：“书须成诵。精神都是夜中，或静坐得之。不记，则思不起。”〔2〕
［注释］①横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
现在的学者看文字，往往不熟练，又怎么能做到贯通？张载先生说：“读书一定要能背诵。精神集中的时候通常发生在半夜，或静坐的时候。不记住，就谈不上思考。”
3.3.5 时举①云：“某缘资质鲁钝，全记不起。”先生曰：“只是贪多，故记不得。福州陈晋之②极鲁钝，读书只五十字，必三百遍而后能熟。积累读去，后来却应贤良③。要之，人只是不会耐苦耳。凡学者，要须是做得人难做底，方好。若见做不得，便不去做，任其自然，何缘做得事成？切宜勉之！”〔1〕
［注释］
①时举：即潘时举，浙江临海人，朱熹门人。见3.2.8条注释。②陈晋之：即陈旸（1064—1128），字晋之，福建闽清人，北宋著名音乐理论家，经学家陈祥道的弟弟。③贤良：古代选拔人才的科目之一，由文学之士充选。
［译文］
潘时举说：“我因为资质鲁钝，所以根本记不住。”先生说：“你只是贪多，所以才记不住。福州的陈晋之非常鲁钝，让他读五十个字，也要读三百遍才能记熟。但他日积月累地读，后来居然成了有身份的大学者。概括起来，只是人能不能忍耐吃苦。求学之人，首先要做人难做的，才好。如果一看做不成，就不去做了，这样任其自然不做努力，又能做成什么事？应该好好努力！”
3.3.6 问：“读书求意义，虽知烂熟之为美，而习气已惯，惟恐不多之念未能顿忘。”先生曰：“既知其非，便当改之。不须更加支蔓。”〔1〕
［译文］
有人问：“读书探求义理，虽然知道烂熟于心最好，但以往的习惯已经养成了，贪多求快的念头一时之间不能放下。”先生说：“既然你知道以往的习惯不好，那就应该改正。不要拿其他的理由东拉西扯。”
3.3.7 又曰：“荀子说‘诵数以贯之’。见得古人诵书，亦记遍数。‘贯’字训‘熟’，如‘习贯如自然’。又训‘通’。诵得熟，方能得通晓。若不熟，亦无可思索。（“熟读”，下同。）
［译文］
又说：“荀子说过：‘要反复诵读，以求融会贯通’。可见古人读书，也注重遍数。‘贯’字可解释为‘熟练’，如‘熟练到习惯的程度，自然就懂了’。‘贯’字又可解释为通晓，读得熟了，自然能够通晓。如果不熟，也谈不上更深层次的理解。（解释“熟读”，下面的也相同。）
3.3.8 “凡读书，且要熟读。不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无别法。”又曰：“读得通贯，后义理自出。”〔2〕
［译文］
“大凡读书，先要熟读。不要只是思考。口中诵读，则心中安闲，而道理自然会出来。我刚开始学习也这样，没有其他办法。”又说：“把书读得首尾贯通，而后道理自然会出来。”
3.3.9 “凡看文字，端坐熟读，久之于大字边自有细字迸出来，方是自家见得。若自家果是着心①，见他道理不得，则圣贤为欺我矣？而今公门②只于外面捉摸个影子说将去，这个不唤做学圣人之言。熟读玩味，道理自见。”说了，又喟然③叹曰：“是有这个道理，说与人不信，奈何？”〔1〕
［注释］
①着心：用心，心思放在这里。②公门：官署，此处代指官方。③喟然：叹气的样子，尤指因感慨而深深叹气。
［译文］
“凡是读书，需要坐端正，反复熟读，时间久了大字旁边自然会有小字迸出来，这便是自己的见地。如果自己确实用心了，但体会不出道理，那岂不是圣贤在欺骗我辈吗？现在只是在外面捉摸着解说，这个不叫学习圣人的言论。反复熟读深思体会，道理自然显现。”说完之后，先生又长叹：“是有这个道理，但是说与人听，别人又不信，又有什么办法呢？”
3.3.10 或问：“吾与回言”①一章。先生曰：“便是许多紧要底言语，都不会说得〔2〕。且说《精义》②有许多言语？而《集注》③能有几多字？是一字当百十字，公都把作等闲看了。圣人言语，本自明白，不须解说。只为学者看不见，所以做出批注。解尚看不出，如何看得圣人意出？圣人言语，只熟读玩味，自不难见。若果曾着心，而看他道理不出，则圣贤为欺我矣？且如老苏④辈，只读《孟子》《韩子》，便翻得许多文字出来。譬如攻城，四面牢壮，任是铜墙铁壁，如今但只消攻得他一面破时，则这城便是自家底了，自然不待更去攻那三面矣。”〔1〕
［注释］
①“吾与回言”：引语见《论语·为政》。②《精义》：指朱熹所著《论孟精义》中的《论语精义》。该书为朱熹所辑录的《论语》《孟子》十二家解说，共三十四卷，其中《论语》二十卷，《孟子》十四卷。③《集注》：指朱熹所著《四书章句集注》中的《论语集注》。《四书章句集注》是《四书》的重要注本，注重义理的解释与发挥，对文字训诂也字斟句酌。其内容分为《大学章句》（一卷）、《中庸章句》（一卷）、《论语集注》（十卷）以及《孟子集注》（十四卷）。④老苏：指苏洵（1009—1066），字明允，自号老泉，眉州眉山（今属四川眉山）人。北宋文学家，著有《嘉祐集》二十卷，《谥法》三卷，均传于世。
［译文］
有人请教《论语》中的“吾与回言”一章。先生说：“很多紧要的话，圣人都没有说出来。再说《论语精义》里有多少话？《论语集注》能有多少字？我是一个字当百十个字用，你们却把它看得太一般了。圣人的话，本来很明白，不需要解说。只是因为学者看不明白，所以要做注解。注解还看不明白，又怎么理解圣人的本意呢？圣人的话，只需反复熟读仔细体会，自然不难理解。如果真的用心了，还看不出其中的道理，难道是圣人欺骗我辈不成？以苏洵先生为例，他只读了《孟子》与《韩子》，就能阐释出那么多的文字。就好比攻城，四面城墙都很坚固，但即便是铜墙铁壁，如果集中攻一面，这座城迟早会被攻破，被我们占领，何须再去攻其他三面？”
3.3.11 又曰：“初学固是要先看《大学》《语》《孟》。若先看得《大学》一书透彻，他书都不费力，触类便见。”
［译文］
又说：“开始学习首先要看《大学》《论语》与《孟子》。如果能先把《大学》一书读透，读其他书就不会费力了，见到同类的书都很容易理解。”
3.3.12 与张元德①书〔1〕曰：“旧与朋友说话，每怪其不解人意，而不知所以然者。近乃觉学者读了书、听了话后，元不曾著心记当，紬绎②玩味。至有两年看一部《易传》都不记得紧要处者，虽其根钝使然，亦是不肯用力。乃知横渠③教人读书，必欲成诵，真学道者第一义。须是如此，已上方有着力处也。”
［注释］
①张元德：即张洽。参看3.2.6条注释。②紬绎：理出头绪。③横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
先生在给张洽的书信中说：“过去和朋友交谈，每每怪别人不理解我的意思，但我不知道为什么会这样。最近才体悟到，很多人读书也罢，听别人讲话也罢，根本不曾用心去记，也不思考体会，以至于有人花了两年时间读《易传》，却连其中要紧的地方还记不住，这虽然可能是他比较愚钝，但主要还是不肯用功。从中可知张载先生教人读书，必须要背诵下来，这真的是读书求学的第一法则啊。只有这样，才能在向上努力处有下功夫的地方啊。”
3.3.13 又曰：“近与学者讲论，尤觉横渠①成诵之说，是为径捷。盖未论义理如何，且是收得此心有归处，不至走作。然亦须是精专精研，使一书通透烂熟，都无记不得处，方别换一书，乃为有益。若但轮流通念而核之不精，则亦未免枉费工夫也。须是都通透后，又却如此温习，乃为佳耳。欧、严、谭君近来看得又如何？更望以此相勉。但于所读书经之注脚，记得首尾贯通浃洽，乃有玩味思绎处。如其不然，泛观杂说，毫无精实工夫，则徒费日月，终归无益也。”〔1〕
［注释］
①横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
又说道：“最近与学者讨论，越发觉得张载先生读书必须背下来的说法，真是读书的捷径。先不论讨论的道理是什么，首先是能借此把心收回来有个归宿，不至于放纵。但是还需要精心专一钻研，把一本书全部理解透彻烂熟于胸，到完全没有不记得的地步时，方才去读另一本书，这样才能有所助益。如果只是把一些书从头到尾地轮流读一遍，但不仔细推敲考证，那也难免要白费精力。必须是研习通透，又按照这个方法不时温习，才是更好的办法。欧、严、谭三位近来读书怎么样？希望你们能互相劝勉。对于你们所读经书的注解，都要记得首尾贯通，这样才有可以玩味思考的地方。如果不这样，只是去广泛地阅读各种杂乱的说法，一点没有精心实在的功夫，那除了浪费时间，最终还是没有什么收益。”
3.3.14 又曰：“书只是熟读，常常记在心头始得。孔子教人，也是‘学而时习之’。若不去时习，则人都不奈何这是。孔子弟子编集，只把这个作第一件，若能时习，将次自晓得。若十分难晓底，也自晓得。”〔1〕
［译文］
又说道：“书只是要熟读，常常记在心头才有收获。孔子教人，强调的也是‘学而时习之’。如果不去时时温习，那任何人也没有办法。所以孔门弟子编撰《论语》，也把它这个放在第一条，如果能时时温习，将会逐渐明白。即使是非常难理解的，也一定会理解。”
3.3.15 读书须是成诵，方精熟。今所以记不得、说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。若晓得义理，又皆记得，固是好。若晓文义不得，只背得，少间不知不觉，自然相触发，晓得这道理。盖这一段文义横在心下，自然放不得，必晓而后已。若晓不得，又记不得，更不消读书矣。横渠①云：“读书须是成诵。”云今人所以不及古人处，只争这些子。古人记得，故晓得。今人卤莽，记不得，故晓不得。不论紧急处，皆须成诵，自然晓得也。今学者若已晓得大义，但有一两处阻碍说不去，某这里略似数句拨动，自然晓得。诸公尽不曾晓得，纵某多说，何益？无他，只要熟读而已，别无方法也。”〔2〕
［注释］
①横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
读书必须要能背诵，方才算是精熟。现在所以记不住、讲不出，心里好像记住又未记住，都是不够精通不够纯熟带来的病患。如果懂得书中的意思，又都能记得，那当然很好。如果书中的意思没搞明白，只是能背诵，不久在不知不觉中，也能自然而然地相互触发，明白了这个道理。因为这一段意思放在心里，根本放不下，一定要弄懂才行。如果不明白道理，又记不住内容，那更不用说读书了。张载先生说“读书必须能够背诵”，又说现在的人所以不如古人，就是差这一点。古人能记住，所以能理解。今人粗疏，懒得记忆，所以无法理解。且不说要紧的段落，全文都需要背诵，自然也就能理解。当今的学者如果懂得整体的含义，只差一两处不能理解说不清楚，我在这里略微用几句话点拨一下，他就能融会贯通。如果各位一点都不能理解，那纵使我说得再多，又有什么好处？没有其他原因，只是要熟读而已，除此之外没有别的办法。”
3.3.16 先生答吴伯丰①书〔1〕曰：“此间亦有十数朋友往来讲学。前此多是看得文字不子细，往往都不曾入心记得，所以不见曲折意味，久之遂至一时忘却。今不免且熟看，若得一一记得牢固分明，则反复诵数之间，已粗得其意味矣。”
［注释］
①吴伯丰：即吴必大。参看3.2.47条注释。
［译文］
先生在答复吴必大的书信中说：“这里也有十几个朋友经常相互讨论学问。此前大多读书不仔细，往往都没有用心去记，所以也难以理解其中的深层次含义，时间久了就都忘了。现在少不了从头熟读，如果能一遍遍记得牢固清楚，那么反复诵读的过程中，也已经粗略地掌握了书中的道理了。”
3.3.17 又书〔1〕曰：“此亦有十数朋友，然极少得善看文字者，不免令熟看批注，以通念为先，而徐思其义。只寻正意，毋得支蔓，似此方略有头绪。然却恐变秀才为学究，又不济事耳。
［译文］
又写信说：“这里有十几个朋友，但很少有善于读书的，只能先让他们熟看注解，先从头到尾通读，再慢慢思考其中的含义。读书只需要抓住本来的意思，不要东拉西扯，像这样才能慢慢读出些头绪。不过我也担心这样会把小秀才变成老学究，又办不成什么事。”
3.3.18 因言读书用功之难。诸公觉大段浅近，不曾着心。某旧时用心甚苦，思量这道理，如遇危木桥子，相去只在毫发，才失脚便跌落桥下。用心极苦，五十岁后觉得心力短，看见道理只争毫发间，只是心力也不上。所以《大学》《语》《孟》，皆是五十岁以前做得了，自后长进甚不多。而今人看文字全心粗。前辈文士，亦用几多工夫方做得成。若用之道理上，那里得来？如韩文公①《答李翊》一书与老苏②《上欧阳③书》，直如此用工夫，未有苟然而成者。欧阳则就作文上改换，只管揩摩，逐旋捱将去，久久渐渐揩摩得光。老苏直是心中都透熟了，方出之书，看他所用工夫更难。前辈以至敏之才，而做至钝工夫。今人以至钝之才，而欲为至敏之工夫，所以程子④曰：“参⑤也，竟以鲁得之。”（“精思”，下同。）〔2〕
［注释］
①韩文公：韩愈（768—824），字退之，谥号“文公”，故世称“韩文公”。唐代河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。②老苏：即苏洵。参看3.3.10条注释。③欧阳：欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。世称“欧阳文忠公”。④程子：即程颐。参看2.6.1条注释。⑤参：即曾参，孔子的高足。
［译文］
因而谈到读书用功的难处。诸位觉得大部分书都浅显易懂，不肯用心。我过去曾经下过不少苦功，反复思考其中的道理，就像走在危险的独木桥上，差别只在毫厘间，一脚踩不稳就会跌到桥下，所以非常用心。五十岁以后渐渐觉得心思和精力不足了，虽然看见道理仍然在细微的差别上钻研，但心思和精力却跟不上了。所以《大学》《论语》《孟子》，都是五十岁以前做的，此后长进就不是很多了。而现在的人读书都很粗心。前辈先贤也是花费了很多功夫才做成的，如果把功夫用在研读道理上，又有什么做不来？比如韩愈的《答李翊书》和苏洵的《上欧阳书》，都是花了很多功夫，没有随随便便就能做成的。欧阳修喜欢在写作时不断修改，反复打磨，一步步改过去，时间久了渐渐就能打磨出光亮来。苏洵则是直到心里都透彻纯熟了才写下来，看他所下的功夫就更难了。前辈都是非常聪敏的人，却都愿意做最笨的功夫。现在的人只有愚笨的才质，却想做聪明人的功夫，所以程颐先生告诫说：“曾参，就是因为愚笨而有所得。”（本条解释“精思”，下面的相同。）
3.3.19 看文字，须入里面猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。〔1〕
［译文］
看文字，一定要进入到里面用心思考一番。只有理解透彻了，才能脱离开书本。如果只是大略地看过，恐怕终究也离不开书本，自己内心又不能放下啊！
3.3.20 凡看文字，初看时心尚走作，道理尚见得未定。到看定后，方入规矩。须是反复玩味得熟便，方是活受用，不尽看文字。正如酷吏之用法深刻①，都没人情，直要做到底。若只恁地等闲看过了，有甚滋味？〔1〕
［注释］
①深刻：严峻苛刻。语出《汉书·食货志上》：“刑罚深刻，它政悖乱。”
［译文］
凡是看文字，刚开始看时心思游走不定，对义理的理解也不确定。直到对道理看定之后，才算入门。必须反复体会到烂熟于心，才可以灵活运用，不只是看文字。这就像残酷的官吏执行严刑峻法，没有一点人情，一直要执行到底。如果只是这样随随便便地看完，又有什么滋味？
3.3.21 又曰：“某尝说，看文字须似法家深刻，方穷究得尽。某直是拌得下工去。”〔2〕
［译文］
又说：“我曾经说过，看文字要像法家一样严苛，才能把道理领会到尽头。我也只是下得了苦功。”
3.3.22 “大凡看文字，若有晓不得处，须着下死工夫。直要见得道理是自家底，方住。”先生言此以告学者，其辞甚厉。〔1〕
［译文］
“大致上读书如果有不明白的地方，一定要下死功夫。直到悟出道理是自己的，才能停下来。”先生讲这些话来告诫学者，言辞非常严厉。
3.3.23 看文字如捉贼，须于盗发处自一文以上赃罪情节，都要勘出，莫只描摸个大纲。纵使知道此人是贼，却不知他在何处做贼，亦不得。读时要体认得亲切，解时别白①得分晓，如此读书方为有益。〔2〕
［注释］
①别白：分辨明白。
［译文］
看书就像捉贼，要知道案发的地方。一文钱以上的赃物、罪行具体情节，都要细细地勘查出来，不要只捉摸一个大概。就算知道这个人是贼，却不知道他是怎么作案的，也不行。读书要体会到亲切的地步，理解要分辨得清楚明白，这样读书才能使自己真正受益。
3.3.24 大率吾曹之病，皆有浅急处。于道理上才有一说似打得过，便谓之打得过。以故为说不难，而造理①日浅，今方欲痛自惩革②〔3〕
［注释］
①造理：发明事理，有进一步的认识。②惩革：吸取教训，自我革新。
［译文］
大体上我们读书的毛病，都是过于浮浅急躁。在道理上刚刚有点见解，就自以为说得通。所以有个说法并不困难，而在认识上却日渐浮浅，现在就要痛下决心，严格戒除。
3.3.25 看道理，若只恁他说过一遍便了，则都不济事，须是常常把来思量始得。看过了后，无时无候又把起来思量一遍，十分思量不透，又且放下，待意思好时又把起来看。恁地将久，自然透彻。延平先生①尝言：“道理须是日中理会，夜里却去静处坐底思量，方始有得。”某依此说去做，真个不同。〔1〕
［注释］
①延平先生：即李侗（1093—1163），字愿中，世称“延平先生”。南剑州剑浦（属今福建南平）人，南宋学者。为程颐的二传弟子，年轻时拜杨时、罗从彦为师，得授《春秋》《中庸》《论语》《孟子》。朱熹曾从游其门，并将其语录编为《延平答问》。有《李延平集》。
［译文］
探究义理，如果只是说过一遍了事，那就办不成事，必须是常常拿来认真思考道理才能有所收获。道理看过后，要时不时再拿出来思考一遍，下功夫思考后还想不通，就暂时放下，等思路清晰时再拿起来。这样久而久之，理解自然通透。延平先生曾说：“道理必须是白天领会，夜里去安静的地方坐下仔细思考，才能有所收获。”我照此方法去做，果真不同。
3.3.26 为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰自有个捷径法，便是误人底深坑也。未见得道理时，似数重物包裹在里许，无缘可以便见。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮方见肉，去尽肉方见骨，去尽骨方见髓，使粗心大气不得。〔1〕
［译文］
读书做学问必须不怕麻烦，细心去理解领会，切不可粗心。如果说自己有捷径，那必然是误人的大深坑。还不明白道理的时候，就像东西被重重包在里面，没法一下子见到。必须是今天去掉一层，又见到新的一层；明天去掉一层，又见到新的一层。去掉了皮才能见到里面的肉，去掉了肉才能看到里面的骨头，去掉了骨头才能看到里面的骨髓，粗心大意是要不得的。
3.3.27 吴伯英①讲书。先生因曰：“凡人读书，须虚心入里，玩味道理。不可只说得皮肤上。”〔2〕
［注释］
①吴伯英：即吴雄，字伯英，湖南平江人，朱熹弟子。晚年创办阳坪书院，人称“阳坪先生”。
［译文］
吴伯英讲解书中的内容。先生借机说：“一般人读书，一定要谦虚深入其中，反复体会其中道理。不能只在字面意思上解说。”
3.3.28 “读书，始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融贯会通，都无可疑，方始是学。”又云：“大疑则大进。”又云：“无疑者须要有疑，有疑者却要无疑。”
［译文］
读书刚开始的时候不知道有什么疑问，接着才慢慢有些疑问，再深入则处处是疑问。过了这个阶段，疑问渐渐消除，最后融会贯通，再无疑问，这才是真正的学问。又说：“有大的疑问才会有大的收获。”又说：“没有疑问要发现疑问，有了疑问要解决疑问。”
3.3.29 关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。〔1〕
［译文］
关上大门，闭上窗户，隔断了四面的路口，这正是读书的好时候啊。
3.3.30 群疑并兴，寝食俱废，始划然①而有见也。〔2〕
［注释］
①划然：豁然开朗。
［译文］
所有疑问一并产生，睡觉吃饭全都忘掉，这是才开始豁然开朗而有见地啊。
3.3.31 若有疑处，且须自去商量，不要倚靠人。人若除得个倚靠人底心，学也须会进。〔1〕
［译文］
如果有疑问，就先去自己思考，不能指望别人指点。人如果断了依赖别人的心，学习也一定会取得进步。
3.3.32 有疑，须〔2〕当识以俟问，然不可不时时提起闲看，倘或相值，殊胜问而后通也。〔3〕
［译文］
有疑问，必须对相关疑问有清楚的认识以便找机会向人请教，但依然不能不常常拿出来思考，如果能够解决掉，远远胜过问别人而后获得理解。
3.3.33 凡人读书，若穷得到通透处，心中也潜地〔4〕快活。若疑处，须是参诸家解熟看，看得又差互①时，此一段终是不稳在心头，不要放过。〔5〕
［注释］
①差互：出差错，不确定。
［译文］
凡是读书，如果考察到彻底明白时，心里也会暗暗地高兴。如果有疑问，就必须多方参考各家的注解详细地看，看到不确定的地方时，这一段在心里终究不安稳，不要轻易放过。
3.3.34 读书，须痛下工夫，须要细看。心粗性急，终不济事。如看《论语》〔1〕，且将诸家相比并看，自然比得正道理出来。如识高者，初见一条，便能判其是非。如未能，且细看。如看疑案相似，虽未能便判他案，然已是经心，尽知其情矣。只管如此，将来粗急之心，亦磨礲①得细密了。横渠②云：“文要密察，心要宏放。”若不痛做工夫，终是难入。〔2〕
［注释〕
①磨礲：磨炼，磨治。切磋琢磨，反复研讨。②横渠：即张载。参见2.2.1条注释。
［译文］
读书，必须要下苦功夫，必须要看得仔细。粗心大意性子急，最终办不成事。比如看《论语》，只要将各家注释对比着看，自然能对比出正确的道理出来。如果见识高明，看到一条，就能判断出其中的是非。如果做不到，那就仔细看。这就和审查疑难案件类似，虽然还不能对案子有所判定，但已经用心了，能全部知道其中的情形了。只要坚持这样做，粗心大意性子急，将来也会磨炼得心思缜密。张载先生讲过：“做学问要尽可能仔细，修心则要尽可能宏放。”如果不下一番苦功夫，最终还是难以进入。
3.3.35 看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语，相次看得多，相比并，自然透得。且如圣贤，千言万语虽不同，都只是说这道理。且将圣贤说底看，一句如此说，一句如彼说，逐句把来凑看，次第合得都是这道理。
［译文］
看到一处是这样的，不能就认定是这样，暂且先把它放放，先去研究其他地方的话，相互看得多了，再相互参照，自然能够理解通透。比如圣贤，他说的千言万语，虽然不同，但说的都是这个道理。暂且将圣贤说的话拿来看，这句是这么说的，那句又是那样说的，把每一句都拿来放在一起看，次序相合的就是这个道理。
3.3.36 凡看文字，诸家说有异同〔1〕，最可观。谓如甲说如此，且挦扯①住甲，穷尽其辞；乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其辞。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。〔2〕
［注释］
①挦扯：生拉硬扯。挦，撕，取，拔，拉。
［译文］
凡是看文字，各家说法有不同的地方，最值得看。比如说甲是这么说的，那就拉住甲，让他说个清楚明白；知果乙是那么讲的，也把他拉住，让他把所有的想法都说出来。了解完两家的观点，再参照对应深入研究，必定有一正确的从中出来。
3.3.37 凡看文字，诸家说有异同处，最可观。某旧来看文字，专看异同处。如谢上蔡①之说如彼，杨龟山②之说如此，何者为得？何者为失？所以为得者是如何？所以为失者是如何？〔3〕
［注释］
①谢上蔡：即谢良佐。参看3.2.55条注释。②杨龟山：即杨时（1053—1135），字中立，号龟山，祖籍弘农华阴（今陕西华阴东），福建将乐人。北宋哲学家、文学家。先后学于程颢、程颐，同游酢、吕大临、谢良佐并称“程门四大弟子”。又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。晚年隐居龟山，学者称“龟山先生”。
［译文］
凡是看文字，各家说法有不同的地方，最值得看。我过去看文字时，专门看这些不同的地方。比如谢良佐先生的说法可能是那样的，而杨时先生的说法则是这样的，到底谁说的有见地？谁说的有失误？有见地的原因是什么？有失误的原因又是什么？
3.3.38 “读《论语》须将《精义》看。先看一段，〔1〕看第二段，将两段比较，孰得孰失，孰是孰非。又将第三段比较如前。又总一章之说而尽比较之。其间须有一家说合圣人之意，或有两说，有三说，有四、五说皆是，又就其中比较疏密，如此便是格物。及看得此一章透彻，则知便至。或自未有见识，只得就这里挨。一章之中，程子之说本是，门人之说多失，然初看时，不可先萌此心，门人所说，亦多有好处。”
蜚卿①因言：“若只将程子之说为主，如何？”曰：“不可。只得以理为主，然后看他底。得一章直是透彻了，然后看第二章，亦如此法。若只看得三四篇，此心便熟，数篇之后，迎刃而解矣。尝苦与学者言，说得口破，少有依某去着力做工夫者。且如‘格物’‘致知’之章，程子与门人之说，其初读之，皆不敢疑。后来编出细看，见得程子诸说虽不同，意未尝不贯。其门人之说与先生之说，则有大不同者矣。”〔1〕
［注释］
①程子：即程颐。参看2.6.1条注释。②蜚卿：即童伯羽（1144—？），字蜚卿，福建瓯宁人。世人称“敬义先生”，朱熹弟子。
［译文］
“读《论语》时必须结合着《论语精义》来看。先看一段，再看第二段，然后将两段比较，看谁得谁失，谁对谁错。再用前面的方法拿第三段来比较。然后再综合这一章的解说全部进行比较。其中必有一家的解说符合圣贤本意，或者有两种说法，有三种说法，甚至四种、五种说法都符合圣贤本意，那就比较它们之间粗疏与细密的区别，这就是所谓的‘格物’。等到把这一章内容都理解通透了，那认知也就达到了。如果自己还没有见识，那就继续在这里探究。一章的内容里边，程颐先生的说法固然是对的，他的弟子们的说法往往有失误，但刚开始看时，不能先有这样的想法，程先生的门人的说法也有很多好的地方。”
童伯羽就此问：“那我就以程先生的说法为主，可以吗？”朱熹先生说：“不可以。只能以道理为主，然后看程颐先生的说法。一章理解透彻了，然后再看第二章，也按照这个办法。如此接连看三四篇，心里也就熟悉了，看过数篇之后，所有的疑问都可迎刃而解。这些话我曾经苦口婆心地对学者们讲，说得嘴皮都要磨破了，但很少有人按我说的去真正下功夫。比如‘格物’‘致知’之章，对于程颐先生及其弟子的解说，刚开始读的时候，我也不敢去质疑，后来才发现程颐先生的一些说法虽然不尽相同，但意思却未尝不连贯。他的门人的观点就与先生的观点有很大不同。”
3.3.39 文字大题目，痛理会三五处，后当迎刃而解。
［译文］
文章中的重要问题，能痛下功夫深入理解三五处后，疑虑必然能迎刃而解。
3.3.40 “此义理尽广大无穷，须是把来横看直看，子细穷究。”又云：“道理在人如何看。直看是一般，横看又是一般。”又曰：“凡看文字，不可落于偏僻，须是周匝。四通八达，无些窒碍，方有进益。”又云：“观书不可只观紧要处，闲慢处却要周匝。”
［译文］
“这里的义理都是广大无穷的，需要拿出来横看竖看，仔细探究。”又说：“道理关键在于人如何看。竖看是一种状态，横看又是另外一种状态。”又说：“凡是看文字，不能只关注偏颇生僻的地方，必须全面周密研读。读到理解上四通八达没有阻碍，才能有进步收益。”又说：“读书不能只看当中紧要的地方，看似无关紧要处也要周密详尽地阅读。”
3.3.41 “看文字，专看细密而遗却缓急之间，固不可。专看缓急之间而遗却细密，亦不可。须是切己用工，将来自得之于心，则视言语，诚如糟粕矣。然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地耳。”又云：“看文字，专看四边而遗却紧要处，固不可。专看紧要而遗却四边，亦不可。”
［译文］
“读书的时候，专门看精微细密的地方而舍弃转折变化的地方，固然不可以。但专门看转折变化的地方而舍弃精微细密的地方，也不可取。必须是结合自己来下功夫，等到心里有了收获，再来看书中的言语，真的就是糟粕了。但刚开始不能就把它们看作糟粕，只能期望自己将来能达到那样的田地才行。”又说：“看书专看边角却不看紧要的内容，固然不可以；
但专看紧要的内容而完全不理会边角的内容，也不可取。”
3.3.42 看《集注》①，不可遗了紧要字。盖中有极散缓者，有缓急之间者，有极紧要者。某释经时，每下一字，直是秤轻等重，然后写出。〔1〕
［注释］
①《集注》：即朱熹所著《四书章句集注》。
［译文］
看《四书章句集注》时，不能漏掉紧要的字眼。因为其中的注解有平铺直叙的，有转折变化的，也有至关紧要的。我解注经书时，每一个字，都要反复权衡，然后才敢写出。
3.3.43 黄勉斋①著《论语通释》，至“吾之于人也，谁毁谁誉”章而曰：“先师之用意于《集注》一书，愚尝亲见之。一字未安，一语未顺，覃思静虑，更易不置，或一二日而未已，夜坐或至三四更。如此章，乃亲见其更改之劳，对坐至四鼓。先生曰：‘此心已孤，且休矣。’退而就寝，目未交睫，复见遣小吏持版牌改数字以见示，则是退而未寐也，未几而天明矣。用心之苦如此，而学者顾以易心②读之，安能得圣贤之意哉！追念往事，著之于此，以为世戒。”
［注释］
①黄勉斋：即黄榦。参看3.2.9条注释。②易心：轻慢之心。
［译文］
黄榦编著《论语通释》一书，到“吾之于人也，谁毁谁誉”一章时，记述说：“我的老师朱熹先生专心撰写《四书章句集注》的情景，我曾经亲眼目睹。有一个字用得不准确，有一句话讲得不流畅，他都会反复深思，不断更改，有时候一两天也休息不了，经常夜里静坐到三四更天。比如说这一章，我就曾经见过先师改动它的辛苦，那天我们相对静坐到了四更天。先生才说：‘我已经心思枯竭了，暂且休息吧。’于是我退下去休息，还没等我合眼，下人就拿着改动了数字的书版跑过来让我看，可见我退下后先生根本没睡，不一会儿天就亮了。先生用心如此之苦，但求学之人反而以轻慢之心看待它，这怎么可能理解圣贤的真意？追思往事，并记录在书上，希望世人引以为鉴。”
3.3.44 学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名件①，发明②经旨相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有通透处。〔1〕若不如此，只是虚设议论，如举业③一般，非为己之学也。曾见有人说《诗》，问《关雎》篇。于其训诂名物全未晓，便说“乐而不淫，哀而不伤④”，某因说与他道：“公而今说《诗》，只消这八字，更添‘思无邪’⑤三字，共成十一字，便是一部《毛诗》了。其他三百篇，皆成渣滓矣。”因忆顷年汪端明⑥说：“沈元用⑦问和靖⑧：‘伊川⑨《易传》何处是切要？’尹云：‘体用一源，显微无间’，此是切要处。”后举似李先生⑩，先生曰：‘尹说得〔2〕好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始说得此话。若学者未曾子细理会，便与他如此说，却是误他！’”予闻之悚然。始知前日空言无实，不济事。自此读书益加详细。（此一段先生亲书，示书堂学者。）〔3〕
［注释］
①名件：名目。②发明：创造性地阐发，发挥。③举业：为应科举考试而准备的学业。④乐而不淫，哀而不伤：快乐并非没有节制，悲哀却不至于过分悲伤。引语见《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”⑤思无邪：心无邪意，心归纯正。引语见《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”⑥汪端明：汪应辰（1118—1176），初名洋，字圣锡，江西玉山人，朱熹表叔，曾任端明殿学士，所以称“汪端明”，学者称“玉山先生”。⑦沈元用：沈晦（1084—1149），字元用，号胥山，两宋之交名臣，浙江钱塘人。⑧和靖：此处的“和靖”及下文的“尹”都指尹焞（1071—1142），字彦明，一字德充，河南洛阳人。程颐弟子，两宋之交名儒。靖康初召至京师，不欲留，赐号“和靖处士”。有《和靖先生集》及《论语解》传世。⑨伊川：伊川先生，即程颐。参看2.6.1条注释。⑩李先生：指朱熹的老师李侗先生。参看3.3.25条注释。
［译文］
学者用恭敬之心读书，首先要诵读熟悉正文，也能记得注解，能精准、熟练背诵下来。对于注释中解释文章意义、解释文中所涉及的事物和名词典故的地方，以及语义相互贯穿承接的地方，都能够记得清楚，就像是自己写出来的一样，只有这样才能反复玩味，才能在理解和领悟上达到通达、透彻。如果不是这样，只是凭空发一通议论，好像做科举文章一样，并非与自己紧密相关的学问。我曾经见过有人讲解《诗经》，便问他《关雎》篇怎么理解。没想到他对相关训诂、个中名物全都不知道，只说“乐而不淫，哀而不伤”八个字。所以我对他说：“你解读《诗经》，只用八个字，如果再加上‘思无邪’三个字，共十一字，足以顶得上一部《毛诗》了。《诗经》中的其他三百篇，都成了渣滓了。”因此想起前几年遇到汪应辰长辈的时候，他说：“沈晦曾经问和靖先生：‘程颐先生的《易传》哪些话最重要？’和靖先生说：‘体用一源，显微无间，这句话最重要。’”后来我把这话转述给我的老师李侗先生，老师说：“和靖说得固然没错。但必须建立在把六十四卦、三百八十四爻都理解透彻的基础上，才有资格说这句话。如果求学之人还没弄清楚六十四卦、三百八十四爻，就告诉他这句话，那只会误导他！”我听后不禁感到后怕。这才知道先前空谈不实在，完全无济于事。从此之后读书时愈发仔细了。（这段话是朱熹先生亲自书写，挂在书塾里警示学生的。）
3.3.45 或云：“而今每日只优游和缓。”曰：“而今便说优游和缓，只是泛泛而已。这个工夫须是从大火中锻炼，〔1〕教他通红，镕成汁，泻成铤，方得。只今是火面上炮熟，全然生硬，不属自家使在，济得甚事！须是纵横舒卷皆由自家，搦成团，捺成匾，放得去，收得来，方可。某尝思之，今之学者所以多不得力，正缘不熟耳。〔2〕吕居仁①记老苏②说平日因闻‘升里转，斗里量’，遂悟作文处。这个须是烂泥熟之，纵横妙用，皆由自家，方济得事也。（“精熟”，下同。）〔3〕
［注释］
①吕居仁：即吕本中（1084—1145），字居仁，祖籍莱州，寿州（治今安徽凤台）人。世称“东莱先生”，吕祖谦的伯祖。两宋之交诗人、词人、道学家。②老苏：即苏洵。参看3.3.10条注释。
［译文］
有人说：“现在每天都是悠闲自在。”先生说：“现在就说悠闲自在，心态平和，那也只是轻浮泛泛。这个功夫需要在大火中炼，把它炼得通红，融成针汁，再浇铸成铁块，才行。现在只是表面锻烧了一会儿，里面还全然生硬，不听自己使唤，能有什么用？必须达到想让它模样、形状全由自己拿捏，能握成团，能摁得扁，能放得出去，能收得回来才行。我曾经想过，现在的求学之人之所以多不得力，正是因为没有经过这样的锤炼。吕本中记载苏洵先生曾经说过：‘因为平时听到“升里转、斗里量”这句话，所以领悟到了写文章的关键。’平时就是要烂熟如泥，不管它纵横来去皆在自己掌控，才谈得上能做成事。”（解释“熟读精思”，下面的条目相同。）
3.3.46 学者看文字，不必自立说，只记得前贤与诸家说，便得。而今看自家如何1〕，终是不如前贤。须是尽意记得诸家说，方有个衬簟①处，这里义理根脚方牢，这心也有杀泊②处。心终只在这上走，久久自然晓得透熟。今公辈看是2〕，大概都有个生之病，所以说得来不透彻。只欲去包笼巴揽③他，无实见处。某旧看文字极难，诸家说尽用记。且如《毛诗》，那时未似如今说得如此条畅。古今诸家说，尽用记取。闲时将起思量：这一家说得那字是，那字不是；那一家说得那字是，那字不是；那家说得全是，那家说得全非；所以是者是如何，所以非者是如何。只管思量，少间这正当道理，自然光明灿烂，存心目间，如指诸掌④。公辈只是扭捻⑤巴揽来说，都不曾熟，所以这道理收拾他不住，自家也使他不动，他也不伏自家使。相聚得一朝半日便散去了，只是不熟。这个道理，古今圣贤也如此说，做得大概一般。然今人说终是不似，所争熟不熟耳。纵使说得十分全似，犹不自在，况和那十分似底，也不曾看得出。〔3〕
［注释］
①衬簟（diàn）：依托，依据。②杀泊：停泊。③包笼巴揽：包含容纳。④如指诸掌：比喻事情很容易办到。出自《论语·八佾》：“或问褅之说。子曰：‘不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。’”⑤扭捻：生拉硬扯地编造。
［译文］
学者读书，不一定非要自己立论，能记住前贤与各家的解说，也可以。现在看自己的见解，终究还是不如前贤。一定要尽量记住各家解说，才有个依托处，这样义理才记得牢固，内心也能安顿下来。心始终放在上面，时间长了自然能了解得透彻熟悉。现在各位看起来还好，实际上大概都有生分的毛病，所以说起来不够通透彻底。只是想把它笼统地记住，但并没有真正的见解。我过去读书很辛苦，各家的解说都要记牢固。比如《毛诗》，那个时候并不像今天这样讲得流畅。古今各家的讲解，都要用心记住。有时间便思考：这一家哪个字解得好，哪个字解得不好；那一家哪个字讲得对，哪个字讲得不对；哪一家说得全都对，哪一家说得全都不对；说得对的为什么会对，说得不对的为什么不对。只管思考，不久这正确的见解，就自然而然地光明灿烂，就在眼前心头，如同置于掌上。各位只是生硬笼统地说，却一点都不熟练，所以就掌握不住这些道理，要灵活运用也不行，它也不听你的使唤。如同不熟悉的人相聚一时就都散去了，终究还是不熟。这个道理，古今圣贤都是这么讲的，也都是这么做的。但今天的人说出来总觉得不像，其实差别就在于熟不熟。即使说得完全相似，还是不自在，更何况能说得十分相似的，也不曾见到过。
3.3.47 刘晏①见钱流地上，想见得熟了如此。某而今看圣贤说话，见圣人之心，成片从面前过。
［注释］
①刘晏（718—780）：字士安，曹州南华（今山东菏泽市东明县）人，唐代著名的经济改革家和理财专家。
［译文］
唐代的理财专家刘晏到处都能看到商机，就好像能看到钱在地上流动，可以想象他对理财之道有多么熟悉。我现在看圣贤的言语也是这样，仿佛能看到圣人的心思，一片片地从我眼前飘过。
3.3.48 读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而后获，先事而后得，皆是此理。〔1〕
［译文］
读书的道理，是下功夫越多，收效就越大。先前艰难而后才会有收获，先前付出而后才会有所得，都是这个道理。
3.3.49 读书，须得个说处，方进。
［译文］
读书，必须有自己的见解，才能不断进步。
3.3.50 看文字，须要得言外之意。
［译文］
读书，必须能读出圣人的言外之意。
3.3.51 便是看义理难：又要宽着心，又要紧着心。不宽，不足以见其规模之大；不紧，不足以见其文理之细密。荀、杨①晓文义，又不见他大规模处。〔2〕
［注释］
①荀、杨：荀，指荀子；杨，指扬雄。荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，先秦时期儒家学派孟子之后最重要的代表。扬雄（前53—18），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫都区）人，在辞赋、散文、儒学等方面都颇有成就。
［译文］
研究义理有困难，既要把心放宽，又要把心收紧。不放宽，就不能看到义理的宏大雄浑；不收紧，就不能看出义理的细致周密。荀子、扬雄能通晓文章大意，却无法看出他们在义理上的宏大雄浑。
3.3.52 看书，非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好？须服了又服，服之多后，药力自行。〔1〕
［译文］
看书，不是看一处就能明白道理的。就跟吃药相似，只吃一服药哪能把病治好？必须是一服一服地吃，吃多了之后，药力自然就发挥出来了。
3.3.53 “圣人之言，大小精粗，无有欠阙。”又曰：“圣人之言，自是精粗轻重得宜。”
［译文］
“圣人的话，无论大处小处，或精辟或粗疏，都没有什么缺陷。”又说：“圣人的话，自然是粗细、轻重都安排得当。”
◆张洪、齐熙续编部分
3.3.54 先生答沈叔晦①书曰：“务为学而不观书，此固一偏之论，然中年精力有限，与其泛观而博取，不若熟读而精思。得尺吾尺，得寸吾寸，始为不枉用工耳。”〔1〕
［注释］
①沈叔晦：即沈焕（1139—1191），字叔晦，浙江定海人。继承陆九渊心学，学者称“定川先生”。与杨简、袁燮、舒璘同创南宋四明学派，称“淳熙四先生”。著有《定川言行编》《定川遗书》等。沈叔晦与朱熹常有书信往来，但质疑其说。
［译文］
先生在答复沈叔晦的书信中说：“做学问而不读书，这固然是带有偏见的论断，然而中年精力有限，与其广泛浏览而宽博摄取，不如纯熟读书而精进深思。进步一尺我就得到一尺，进步一寸我就得到一寸，这样才不枉费功夫啊。”
3.3.55 为学之道，更无他法。但能熟读精思，久之自有见处。尊所闻，行所知，久之自有至处。〔2〕
［译文］
做学问只有一个途径，再没有别的方法。只要纯熟读书且精进深思，久而久之自然有见地。重视自己听到的，践行自己知道的，时间长了自然有进步。
3.3.56 熟读精思。既晓得，又须疑。不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。〔1〕
［译文］
纯熟读书且精进深思。既然已经知道书的内容，还要不断提出疑问。这样努力不止，才可能有所进步。如果自以为这样就行了，那么最终也不会进步。
3.3.57 《论语》首章，便是读书玩理之样辙①，更无别涂。请只如此用功，不必切切论功计获也。〔2〕
［注释］
①样辙：样板。
［译文］
《论语》首篇，就是读书并玩味道理的样板，除此之外没有别的途径。请务必像这样用功，不必过分计较功夫与收获。
3.3.58 答林伯和①书曰：“讲学莫先于《语》《孟》。而读《语》《孟》者，又须逐章熟读精思。不通，然后考诸先儒之说，以发明之。如二程先生②说得亲切处，直须看得烂熟，与经文一般，成诵在心，乃可。”〔3〕
［注释］
①林伯和：即林鼐，字伯和，浙江黄岩人，朱熹门人。②二程先生：指程颢、程颐。参看3.2.15条注释。
［译文］
先生在答复林伯和的书信中说：“讲习学问没有不把《论语》和《孟子》放在第一位的。而读《论语》和《孟子》，又必须一章一章反复熟读、精心思考。想不通时，再参考各位前辈的解说，以激发自己的智慧与见解。像程颐、程颢两位先生讲得非常贴切的地方，也要读得烂熟，就像经书正文一样，完全记在心里，才行。”
3.3.59 答余占之①书曰：“读书之法，熟读精思，此外更无别巧。”〔1〕
［注释］
①余占之：即余隅，字占之，福建古田人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复余隅的书信中说：“读书的方法，就是反复诵读精心思考，此外再也没有什么机巧可言。
3.3.60 答胡季随①书曰：“读书不务精熟，则久远无入头处，必为浮说②所动。”〔2〕
［注释］
①胡季随：即胡大时。参看3.2.86条注释。②浮说：浮夸不实的言论。
［译文］
先生在答复胡季随的书信中说：“读书如果不能做到精湛纯熟，那么很长时间也难以入门，必然会受一些浮夸言论的影响。”
3.3.61 答路季章①书曰：“将《语》《孟》正文，端坐熟读，口诵心惟②。虽已晓得文义，亦须逐字忖过，洗涤心肝五脏许多忿憾③之气〔1〕，管取④后日须有进步处，不但如今日而已。”又曰：“读书须随章逐句，子细研穷，方见意味。若只用粗心，但求快意，恐无以荡涤尘埃，划除鳞甲也。”〔2〕
［注释］
①路季章：即路芾，字德章。吕祖谦门人，尝官襄阳司理参军。②口诵心惟：口中朗诵，心中思考。语出唐代韩愈《上襄阳于相公书》：“手披目视，口咏其言，心惟其义。”③忿憾：怨恨。④管取：包管。
［译文］
先生在答复路季章的书信中说：“读《论语》《孟子》正文时，要坐得端正且诵读纯熟，口中诵读且心里思考。虽然已经知晓文意，也须一个字一个字地思量一番，洗涤五脏六腑中的愤恨之气，保管以后有进步的地方，不会只停留在今天这个水平而已。”又说：“读书需要对每一章每一句，仔细认真研读穷究，这样才能体会出其中的意味。如果只是粗心，只求一时畅快，恐怕很难涤荡内心的尘埃，破除固有的成见。”
3.3.62 答杨至之①书曰：“熟读一经，子细理会，有疑则思，不通方问，庶有进处。若只如此泛泛揭过，便容易生说。虽说得是，亦不济事，况全未有交涉②乎？”〔3〕
［注释］
①杨至之：即杨至，字至之，福建晋江人，朱熹门人。②交涉：关联。
［译文］
先生在答复杨至之的书信中说：“熟读一部经书，仔细理解领会，有疑问就思考，不明白就请教，这样差不多才有进步。如果只是这样泛泛地翻书，就难免强行解说。即使说得对，也没什么用，况且说得没有丝毫联系呢？”
3.3.63 答赵履常①书曰：“读书遗忘，此亦士友之通患，无药可医。只有少读深思，令其意味浃洽，当稍见功耳。”〔1〕（又，答陈明仲②亦同此。）
［注释］
①赵履常：即赵崇宪（1160—1219），字履常，余干县城西街（今江西余干）人。年轻时曾就学于东山书院朱熹门下。②陈明仲：即陈旦。参看3.1.27条注释。
［译文］
先生在答复赵履常的书信中说：“读书容易忘记，这是读书人的通病，无药可治。只有少读一点，深入思考，做到文义贯通，或许能起点儿作用。”（另外，先生答复陈旦的书信内容也与此类似。）
3.3.64 答廖子晦①书曰：“近时朋友谩说②为学，然读书尚不能记得本文，讲说尚不能通得训诂③，因循苟且，一暴十寒④，日往月来，渐次老大⑤，则遂漠然忘之，更无头绪可以接续，良可叹也。”〔2〕
［注释］
①廖子晦：即廖德明。参看3.2.94条注释。②谩说：轻慢随意解说。
［译文］
先生在答复廖子晦的书信中说：“最近有些朋友随意解说做学问的方法，然而读书尚且记不住正文，讲解时不懂文字的解释方法，沿袭陈旧的方法敷衍应付，时冷时热没有恒心，日子一天一天过去，年龄一年一年老去，学到的东西都忘光了，又没头绪可以延续下去，实在是可叹。”
3.3.65 答许生①书曰：“夫道之体用，盈于天地之间。古先圣人既深得之，而虑后世不能以达乎此，于是立言垂教，自本至末，所以提撕诲诱于后人者，无所不备。学者正当熟读其书，精求其意，考之吾心，以求其实，参之事物，以验其归，则日用之间，讽诵思存②，应务接物，无一事之不切于己矣。”〔1〕
［注释］
①许生：即许中应，浙江东阳人，朱熹同时期学者。②思存：念念不忘，铭记于心。出自《诗经·郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”
［译文］
先生在答复许生的书信中说：“圣贤之道的本体与应用，充盈于天地之间。古代的先辈圣人既然已经深有所得，又担心后世子孙不能达到这个境界，于是著书立言垂范后世，从大根大本到细枝末节，提携教诲后人没有不完备的。学者应当熟读圣贤之书，精心探求本意，以我之心来考量，探求其中的实际用意，再以事物来参照，验证义理的归趣，如此在日常之间，时时诵读，念念不忘，处理政务待人接物，没有一件事不切合于自身啊。”
3.3.66 答张元德①书曰：“读书切忌贪多，惟少则易以精熟。而学问得力处，正在于此。苟为不熟，不如稊稗②，非虚语也。”〔1〕
［注释］
①张元德：即张洽。参看3.2.6条注释。②不如稊稗：比喻条件素质再好，如果最后不能有所成就，还不如素质条件差的。梯，稗子一类的草；稗，稗子，像稻子的一种杂草。
［译文］
先生在答复张元德的书信中说：“读书切忌贪多，只有少读才容易精湛纯熟。而做学问能够下力气的地方正在这一点。如果做不到纯熟，资质再好也比不上那些资质稍差但读书得法的人，这绝对不是空话。”
3.3.67 读书，须是将本文熟读，且嚼咀其味。若有理会不得处，然后将注解看，方是有益。〔2〕
［译文］
读书，一定要先将正文读熟，而且反复咀嚼其中的意味。如果有理解不了的，再去看注解，这样才是有益。
3.3.68 读书法：且先读数十过，已得文义四五分；然后看解，又得二三分；又却读正文，又得一二分。〔1〕
［译文］
读书的方法：暂且先通读十几遍，就已经对文章的意思理解到了四五分了；然后再看注解，又理解了二三分；然后再回头研读正文，又能理解一二分。
3.3.69 读书不贵多，只贵熟。〔2〕
［译文］
读书不在于多，而在于纯熟。
3.3.70 今人读书伤快，须是熟读方得。〔3〕
［译文］
现在的人读书都太快，一定要熟读才能有所收获。
3.3.71 《孟子》大致分晓，也不用解，但熟读。
［译文］
《孟子》的文字比较浅显，也不用解读，只需要熟读就能理解。
3.3.72 当时解《诗》时，且读本文四五十遍，已得六七分。却看诸人说与我意思如何，大纲都得之。又读三四十遍，如此则义理流通，自得矣。〔1〕
［译文］
当初理解《诗经》的时候，先把正文读四五十遍，基本上就能掌握十之六七了。然后再看各家的解说与自己的见解有什么异同，大体上就能掌握其主旨。然后再读它三四十遍，就能做到义理融会贯通，自然会有所收获。
3.3.73 看《诗》，须是讽咏，教浃洽骨髓，方得。今都未曾看他皮毛，在某已前是看了多少诗说。今只有一本解了，不劳讨别解看，省了多少事，如何更不去熟读？
［译文］
读《诗经》，一定要朗读背诵，直到和谐融洽深入骨髓，才会有所收获。而你现在连它的皮毛都没触及，我以前读书时不知看过多少关于《诗经》的解读。如今你只需要读一本，不需要再看别的，能省去很多功夫，为什么还不愿意用心熟读呢？
3.3.7 4须是先将那《诗》来吟咏四五十遍了，方可看注。看了又吟咏三四十遍，便意思自然融液①浃洽，方有见处。
［注释］
①融液：融为一体。
［译文］
必须先把《诗经》吟咏四五十遍了，才可以去看注解。看完之后又吟咏三四十遍，意思自然融会贯通，才会有自己的见解。
3.3.75 “《诗》可以兴”，须是反复熟读，便书与心相入，自然有感发处。〔1〕
［译文］
“《诗经》可以抒发性情志趣”，一定要反复熟读，才能使书的内容进入心里，自然有感而发。
3.3.76 读《易》到精熟后，颠倒说来皆合。不然则是死说耳。〔2〕
［译文］
《易经》读到精湛纯熟之后，颠来倒去地解说都是合理的。不然就讲说得死板无味。
3.3.77 熟读六十四卦，则觉得《系辞》之语，直为精密，是《易》之括例。〔3〕
［译文］
熟读六十四卦，就会觉得《系辞》的语言，非常精湛详密，是《易经》的大纲。
3.3.78 问：“性钝，读书多记不得。”“但须少看熟复，子细推求，义理自有得处。”
［译文］
有人问：“我性格愚钝，读完书常常记不住。”先生回答说：“只要少看但能反复熟读，仔细推求其中的道理，自然能有所收获。”
3.3.79 五峰①旧见龟山②，问为学之方。龟山云：“且看《论语》。”五峰问：“《论语》中何者为切要？”龟山不对。久之曰：“熟读。”先生因谓直卿③曰：“如今且只得挨将去。”〔1〕
［注释］
①五峰：胡宏（1102—1161），字仁仲，号五峰，世人称“五峰先生”，崇安（今福建崇安）人。湖湘学派创立者。主要著作有《知言》《皇王大纪》和《易外传》等。②龟山：即杨时。参看3.3.37条注释。③直卿：即黄榦。参看3.2.9条注释。
［译文］
以前五峰先生见到龟山先生，请教做学问的方法。龟山先生说：“先看《论语》。”五峰先生问：“《论语》中什么是最重要的呢？”龟山先生默不作声。过了很久，才说：“熟读。”先生借这个事例对黄榦说：“现在只要坚持熟读就可以了。”
3.3.80 读书理会义理，须是勇猛，径直理会将去。如关羽擒颜良，只知有此人，更不知有别人，直取其头而归，若使既要斫此人，又要斫那人，非惟一力不给，而其所欲得者，不可得矣。又如行路，欲往〔2〕处所，却在道边闲处留滞，则所欲到处何缘达？看此一章，便须反复读诵，逐句逐节，互相发明，如此三二十过，而曰不晓其义者，吾不信也。
［译文］
读书体会义理，一定要勇猛刚劲，直接理解领会下去。就好像关羽擒拿颜良，只有知道有颜良，再不知道有其他的人，直接砍下他的头颅回去，如果又要砍这个人，又要砍别的人，不但一己之力不够，而且本来想得到的也无法得到。又好像走路，想要到达某个地方，却在路边无关的地方停留下来，那要到的地方怎么能到达呢？看这一章，就要反复诵读，逐句逐节，互相启发。这样读上二三十遍，还说不能明白其中的义理，我根本不相信。
3.3.81 学者只是要熟，功夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。如《孟子》《诗》《书》，全在读时工夫。《孟子》每章说了，又自解了，盖他直要说得尽方住。其言成一大片，故后来老苏①亦拖他来做文章。说须熟读之，便得其味。〔1〕
［注释］
①老苏：即苏洵。参看3.3.10条注释。
［译文］
求学之人只是要把书读得纯熟，做到功夫纯粹专一而已。读熟了，看熟了，探求意味也就熟了。好比《孟子》《诗经》《尚书》，全都在读的时候下功夫。《孟子》每章说完之后，又自己解说，因为它要说得详尽才算完。它一说就是一大段，所以后来老苏也用它来做文章。这就是说一定要熟读，才能体会其中的意味。
3.3.82 先生谓陈淳①曰：“《大学》已是读过书，宜朝夕常常温诵，勿忘。”〔2〕
［注释］
①陈淳（1483—1544）：字安卿，号北溪，世称“北溪先生”，龙溪县游仙乡龙州里人。朱熹弟子，有《北溪字义》传世。
［译文］
先生对陈淳说：“《大学》已经是读过的书，应该早晚常常温习，不要忘记。”
3.3.83 读书，小作课程，大施功力。如合读得二百字，只读得一百字，却于百字中，猛施工夫，理会子细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性①人亦理会得。若泛泛然念多，只是皆无益耳。读书，不可兼看未读者，却当兼看已读者。〔1〕
［注释］
①识性：审察事物、判断是非的禀性。
［译文］
读书时，课程要尽量制订得小些，功夫要尽量下得大点儿。如果觉得自己能读两百个字，那就只读一百个字，但在其中狠下功夫，仔细理解，阅读背诵都非常纯熟。这样，没记性的人也能记得住，理解能力差的人也能理解。如果只是泛泛地读很多文章，这样完全没有收益。读书时，不能同时看此前没有读过的，但却应该时时温习已经读过的。
3.3.84 凡人读书，若读十遍不会，则又读二十遍。又不会，则读三十遍。至五十遍，必有见处。到五十遍，〔2〕暝然①不晓，便是气质不好。今人未尝读得十遍，便道不可晓。〔1〕
［注释］
①瞑然：模模糊糊的样子。
［译文］
大体上说，一个人读书，如果读了十遍还不懂，那就再读二十遍。还是不懂，那就继续读三十遍。读到五十遍时，必然会有所见解。如果读到五十遍，仍然迷迷糊糊毫无头绪，那才是真的天生愚笨。现在的人却没读到十遍，就推说自己理解不了。
3.3.85 孟子之书，明白亲切，无甚可疑。只要日日熟读，须教他在吾肚中千百转，便自然纯熟。〔2〕
［译文］
《孟子》这本书，明白易懂又贴近生活，没有什么可疑的。只要每天坚持熟读，让它在自己的肚子里转上个千百回，自然能够纯熟。
3.3.86 读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟。这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进！而今人只办得十日读书，下着头不与闲事，管取便别，莫说十日，只读得一日，便有功验。〔3〕
［译文］
读一本书，必须心心念念都在这本书上，把它从头到尾都读得精湛纯熟。这里说的是什么，那里说的是什么，相同的是什么，不同的又是什么，又怎么可能不长进！现在的人只要能坚持读十天书，每天埋头攻读不理其他闲事，包管会有不同。别说十天，就算这样读一天，也有效果。
3.3.87 读书不可记数，数足则止矣。〔1〕
［译文］
读书不能心里暗记遍数，遍数够了就停下来。
3.3.88 后生辈诵书，只是量力，不要贪多。仍须反复熟读，时时温习，是要法耳。〔2〕
［译文］
后生晚辈们读书，只是要量力而行，不要贪多。但是仍然需要反复熟读、时时加以温习，这是非常重要的读书方法。
3.3.89 《诗》且逐篇旋读①，方且旋通训诂，岂有不读而自能尽通训诂之理乎？读之多，玩之久，方能渐有感发，岂有读一二遍而便有感发之理乎？古之学《诗》者，固有待于声音之助，然今已无之。无可奈何，只得熟读而从容讽咏之耳。〔3〕
［注释］
①旋读：绕来绕去，反复地读。
［译文］
《诗经》要一篇篇反复诵读，这样才可以掌握字词的意义。哪有不读就通晓字词解释的道理呢？读得多，玩味得久，才能渐渐有所感悟，哪里有读上一两遍便能有感而发的道理呢？古时候学习《诗经》的人，固然依赖乐之声调的帮助，但是现在已经没有了。无可奈何，只能熟读而从容地朗诵吟咏啊。
3.3.90 答罗参议①书曰：“《论》《孟》《中庸》《大学》之书，不可不熟读而详味。章句之间，虽若浅近不足用心，然圣贤之言，无不造极。学之不博，则约不可守。今于六经未能遍考，而止以《论》《孟》《中庸》《大学》为务，则已未为博矣。况又从而忽略之，无乃太约乎？”〔1〕
［注释］
①罗参议：即罗博文（1116—1168），字宗约，一字宗礼，南剑州沙县（今属福建）人。荫补将仕郎，授福州司户参军，再调静江府观察支使，改知赣州瑞金县事。后入张浚幕府，张浚再入相，得知和州，未上，而为四川制置使汪应辰奏辟为参议官以行。累迁承议郎，秩满，自请奉祠，得主管台州崇道观，随汪应辰东归，卒于嘉州。事迹见朱熹《晦庵文集》卷九七《罗公行状》。
［译文］
先生在答复罗参议的书信中说：“《论语》《孟子》《中庸》《大学》这四部书，不能不诵读纯熟且要详加体会。它们的篇章字句，虽然看似浅近，不必用心理解，然而圣贤说的话，没有不达到极致的。学问不广博，想简约也没法守持。现在对“六经”并未全部学习，而只把《论语》《孟子》《中庸》和《大学》当作学习任务，所以也算不上广博。如果还要简略从事，这未免太简约了吧？”
3.3.91 所有书，于理会得底更看过，尤好。
［译文］
所有的书，通晓了之后再加以温习，效果就特别好。
3.3.92 先生云：“旧年思量义理未透，直是不能睡。初看‘子夏先传后倦’①一章，凡三四夜穷究，是时彻夜闻鹃声。”〔1〕
［注释］
①子夏先传后倦：出自《论语·子张》：“子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？’子夏闻之，曰：‘噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬如草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！’”
［译文］
先生说：“过去我只要思考书中的道理不透彻，就会睡不着觉。起初看‘子夏先传后倦’一章时，连续三四个晚上我都在研读思考，整个夜晚都能听到杜鹃的叫声。”
3.3.93 读书须教首尾贯穿，若一番只草草看过，不济事。〔2〕
［译文］
读书必须做到从头到尾、融会贯通，如果只是一遍草草地看完，没有什么作用。
3.3.94 先生问黄直卿①：“《论语》近读得如何？”曰：“尚看，未熟。”先生曰：“这也使急不得，也不可慢。功效不可急，工夫不可慢。”〔1〕
［注释］
①黄直卿：即黄榦。参看3.2.9条注释。
［译文］
先生问黄直卿：“最近《论语》读得怎么样？”黄直卿回答：“正在看，但是还不太熟。”先生说：“这个也急不得，但是也不能太慢。功效无法速成，用功不能懈怠。”
3.3.95 书无难易，须使许多心力，反复去看。
［译文］
书没有难易之别，都需要花费很多心思和精力，反复去看。
3.3.96 问黄㽦①：“常读何书？”曰：“读《语》《孟》。”曰：“如今看一件书，须是着力至诚去看一番，将圣贤说底一句一字都理会过。直要见圣贤语脉所在，这一句一字是如何道理，及看圣贤因何如此说。直是用力，与他理会。如做冤仇②相似，理会教分晓，然后将来玩味，方尽见得意思出来。若是泛滥看过，今次又见是好，明次又见是好，终是无工夫，不得力。”〔2〕
［注释］
①黄㽦：即黄子耕。参看3.2.85条注释。②冤仇：有宿怨的仇敌。
［译文］
先生问黄㽦：“经常读什么书？”黄㽦说：“《论语》和《孟子》。”先生说：“如今看一本书，一定要下力气真心实意努力地看一番，将圣贤说的一字一句都理解领会了。直到能看出圣贤语言中的脉络在哪里，这一字一句是什么道理，以及理解圣贤为什么这样说。一定要下大力气深刻理解。就像和它是仇人一样，理解得清楚明白。等将来再来玩味时，方能看得义理出来。如果只是草草看完，这次觉得好，下次又觉得好，最终还是没下功夫，徒劳无功。”
3.3.97 凡看文字，且就本文上看，看一段，须反复，看来看去。”〔1〕
［译文］
凡是看文字，要在正文上看。看一段内容时，要反复地看，看来看去。
3.3.98 要烂熟，方见意味快活，令人都不欲看别段，始得。〔2〕
［译文］
书要读得烂熟于心，才能体会出其中的意义和快乐，以至于让人都不想去看别的段落了，这样才算有收获。
3.3.99 看文字，须大段着精彩看。耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘；却看注时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后段。〔1〕
［译文］
看文字，应该努力下功夫看上一大段才精彩。要抖擞精神、端正筋骨、不要犯困，如同刀剑在后背顶着一般！读这一段文字，就一定要理解透彻。击打它的头那尾巴就要反应，击打它的尾巴那头就要反应，如此这样才行。不能打开书本什么都知道，合上书本就全都忘了；看注解时忘了正文，看正文时又忘了注解。一定要将这一段弄得透彻明白了，才可看下一段。
3.3.100 圣人言语如千花，远望都见好。须端的①真见妙处，始得。须着力子细看。工夫只在子细上，别无他术。〔2〕
［注释］
①端的：果真，确实。
［译文］
圣人的话就像一片花海，远远望去都很美。但要能真正看出其中的妙处，才行。要下力气仔细去看。功夫只在仔细上，没有其他办法。
3.3.101 书宜少看，要极熟。小儿读书记得，而大人多记不得者，只为小儿心专。一日授一百字则只是一百字，二百字则只是二百字，大人一日或〔1〕百板，不恁精专。人多看一分之十，今且看十分之二。宽着期限，紧着课程。〔2〕
［译文］
书要少看，但要熟读。小孩子读书都能记住，大人却往往记不住，那是因为小孩子心思专一。一天教给他一百个字，他就只记这一百个字，一天教给他二百个字，他就只记这二百个字，大人却一天读上百页书，不怎么精心专一。人往往能看一分却看十分，如今要求自己只看能力之内的十分之二。放宽读书期限，抓紧课程内容。
3.3.102 读书便是学，须缓缓精思其中义理，方得。只如此做此事。〔3〕
［译文］
读书就是学习，一定要慢慢地精心思考其中的道理，才行。只能按这个办法来读书。
3.3.103 读书之法，须是用工去看。先一书许多工夫，后则无许多工夫矣。始初一书费十分工夫，后一书则费八九分，其后则费六七分，又其后则四五分矣。〔4〕
［译文］
读书的方法，必须是下功夫去看。前面一本书要花费很多功夫，后面就不用花那么多功夫了。刚开始时读一本书要花费十分的精力，读下一本书时只需要花费八九分的精力，再后面则只需要花费六七分，再往后则只需花费四五分了。
3.3.104 范伯崇①云：“温故而不知新，虽能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，足以为史，而不足以为师矣。”先生答曰：“此论甚佳。”〔1〕
［注释］
①范伯崇：即范念德，字伯崇，福建建安人，朱熹姻弟，曾追随朱熹学习。②《三坟》《五典》《八索》《九丘》：泛指中国最早的一批典籍。
［译文］
范念德说：“温习过去的知识却不能产生新的见解，就算能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》，足以做做史官，但也不足以当别人的老师。”先生答复道：“这个观点非常好。”
3.3.105 吕子约①云：“学原于思。不致其思绎以通之，则无自而进；苟苦思力索，则浅迫无味。惟学焉而时复思绎，勿忘勿助，积累停蓄，浃洽涵养。杜元凯②所谓‘如江海之浸，膏泽③之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得’，此即‘时习而悦之’注释也。”先生答曰：“此说甚佳。”〔2〕
［注释］
①吕子约：即吕祖俭。参看3.1.28条注释。②杜元凯：即杜预（222—285），字元凯，京兆杜陵（今陕西西安东南）人，西晋时期著名的政治家、军事家和学者，被誉为“杜武库”，杜甫的远祖。著有《春秋左氏经传集解》及《春秋释例》等。③膏泽：滋润作物的雨水。
［译文］
吕子约说：“学习的本原在于思考。如果不思索寻求贯通，那就无法入门；但如果苦苦思考，却又粗浅急迫没有味道。只有学习之后再反复思索，不忘记也不助长，积累留蓄，才能使之和谐融洽滋润培育。杜元凯所说的‘像江海被水浸润，土壤被雨浸润一般，寒冰遇上炎热一样完全消融，恰然自得而义理和顺，然后才能有所收获’，这就是‘时习而悦之’的注释。”先生答道：“这个说法很好。”
3.3.106 先生答连嵩卿①曰：“熟看上下文，子细思索，不可草草说过。”〔1〕
［注释］
①连嵩卿：即连崧，字嵩卿，福建邵武人，朱熹门人。
［译文］
先生回答连嵩卿说：“熟读上下文，仔细思考穷究，不能草草说过了事。”
3.3.107 答杨子直①书曰：“一生辛苦读书，微细揣摩，零碎刮剔。及此暮年，略见从上圣贤所以垂世立教之意，枝枝相对，叶叶相当，无一字无下落处。”〔2〕
［注释］
①杨子直：即杨方，字子直，湖南长沙人，学者称“澹轩先生”，朱熹门人。
［译文］
先生在回复杨子直的书信中说：“我一生辛苦读书，微细之处都详加揣摩，零碎的地方都刮剔干净。等到了晚年，才大概明白了圣贤垂范后世、树立教化的本意，枝枝相对，叶叶相当，没有一个字没有用处。”
3.3.108 答陈肤仲①书曰：“读书别无法，只要耐子细〔1〕，是第一义也。”〔2〕
［注释］
①陈肤仲：即陈孔硕，字肤仲，福建侯官人，一字崇清，侯官县（今福州市区）人。初从张栻、吕祖谦游，后师事朱熹。
［译文］
先生在答复陈肤仲的书信中说：“读书没有别的办法，只是要有耐心、仔细，这是最重要的。”
3.3.109 玩味得熟，道理自然出。〔3〕
［译文］
探究玩味得纯熟了，道理自然就出来了。
3.3.110 先生与张敬夫①书曰：“圣贤之言，都只忙中草率看过，不曾子细玩味，则见处全不精明，岂不可戒！”〔4〕
［注释］
①张敬夫：即张栻（1133—1180），字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称“南轩先生”，谥曰“宣”，后世又称“张宣公”。南宋汉州绵竹（今四川绵竹市）人，南宋初期学者、教育家。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。
［译文］
先生在给张敬夫的书信中说：“对于圣贤的言语，如果都只在匆忙中草率地读过，没有仔细体会，那么得出的见解就都不会精细明察，这怎么能不警惕呢！”
3.3.111 答邱子野①书曰：“‘观’者，一见而决；‘玩’者，反复而不能舍之辞。”〔1〕
［注释］
①邱子野：朱熹的表哥。
［译文］
先生在答复邱子野的书信中说：“‘观’的意思，是指看到后马上下结论；‘玩’的意思，是反复思考以至于舍不得放下。”
3.3.112 答黄子耕①书曰：“于经史中求简易用工处。此亦别无他巧，只是且将所以学者反复玩味，不厌重复。久之当自觉意味愈深远，理致②愈明白耳。此外昔所未学，亦有切于修己治人之实者，更以暇时量力探讨，使其表里精粗通贯浃洽，则于本原之地亦将打成一片，无处不得力矣。”〔2〕
［注释］
①黄子耕：即黄庭坚之孙。参看3.2.85条注释。②理致：义理情致。
［译文］
先生在答复黄子耕的书信中说：“在经史中找简单容易下手的地方。这个没技巧，只是把已经学过的反复加以体会，不厌其烦地重复。久而久之就会觉得意义和味道越来越深远，义理和情致也越来越明白。此外以前没有学到过的，也有与自我修养、对待他人相互贴切的实际内容，在空暇时更要量力而行地加以探讨，使得从表面到内在、由粗浅到精密都融会贯通，这样就可以把学问的本原打成一片，没有一处不发挥它的功效。”
3.3.113 答宋深之①书曰：“读书要须辨得精粗得失，乃于己分有益。若但泛然看过，即枉费工力矣。”〔1〕
［注释］
①宋深之：即宋之源，字深之，四川双流人，朱熹门人。
［译文］
先生在回复宋深之的书信中说：“读书一定要能分辨精细粗略和收获缺失，这才对自己有益。如果只是泛泛而读，不过是枉费精力罢了。”
3.3.114 先生语王过①曰：“为学须要专一用工，不可杂乱。”因举异教②数语云：“‘用志不分，乃凝于神’③，‘置之一处，无事不办’④。”〔2〕
［注释］
①王过：字幼观，号拙斋，江西鄱阳人，朱熹门人。②异教：指有别于儒家学说的道教、佛教言语等。③用志不分，乃凝于神：运用心思，专一而不分散。语出《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”④置之一处，无事不办：出自《佛遗教经》。意思是当一个人把精力、智慧、决心、毅力投放到某一事业上，就没有不成功的。
［译文］
先生对王过说：“做学问必须专一下功夫，精力不可太过于分散。”还列举出儒家之外的几句话说：“‘运用心志专一不分散，从而达到心神凝合’，‘心力集中在一处，就没有办不成的事’。”
3.3.115 读书不精深，只是不专一。〔1〕
［译文］
读书做不到精细深入，只是因为不够专心。
附注
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百十三。
〔2〕据《朱子语类》卷十九，此处脱一“苦”字。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一，本书“荟辑”部分4.2.105条，文字稍有出入。
〔2〕《朱子语类》卷八十此条作：“横渠云：‘书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记，则思不起。’今学者看文字，若记不得，则何缘贯通！”
〔1〕《朱子语类》卷八十此条作：“时举曰：‘缘资性鲁钝，全记不起。’曰：‘只是贪多，故记不得。福州陈晋之极鲁钝，每读书，只读五十字，必三二百遍而后能熟。积习读去，后来却赴贤良。要知人只是不会耐苦耳。凡学者，要须做得人难做底事，方好。若见做不得便不去做，要任其自然，何缘做得事成？切宜勉之。’”
〔1〕此条亦见于《朱文公文集》卷六十四。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.20条。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十九，文字稍有出入。
〔2〕《朱子语类》卷十九此处有“出”字，为是。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十九，文字稍有出入。
〔1〕即《答张元德·旧与朋友说话》，见《朱文公文集》卷六十二。
〔1〕即《答张元德·衡阳之讣想已闻之》，见《朱文公文集》卷六十二。
〔1〕《朱子语类》卷二十此条作：“若不去时习，则人都不奈尔何。只是孔门弟子编集，把这个作第一件。若能时习，将次自晓得。十分难晓底，也解晓得。”
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔1〕即《答吴伯丰·熹恳避经年》，见《朱文公文集》卷五十二。
〔1〕即《答吴伯丰·长沙除命再辞不获》，见《朱文公文集》卷五十二。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百零四，但文字稍有出入，当以《朱子语类》为正。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.22条。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.2.17条，文字差异较大，此处为节略。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百零一。
〔1〕此条所引朱子语，亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.26条，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.27条。
〔3〕此条亦见于《朱文公文集》卷四十《答何叔京·示喻温习之益》。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百零四。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.80条，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.18条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.20条，文字稍有出入。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十三，辅广录。
〔2〕《朱文公文集》卷五十五《答李守约·所示课程》，“须”作“虽”，为是。
〔3〕此条亦见于《朱文公文集》卷五十五《答李守约·所示课程》。
〔4〕《朱子语类》卷十一“潜地”作“替他”，为是。
〔5〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.108条。
〔1〕《朱子语类》卷十九此句以下有“精义”二字，为是。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔1〕据《朱子语类》卷十一此处脱一“处”字。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.109条，文字稍有出入。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷一百零四。
〔1〕据《朱子语类》卷十九，此处脱一“次”字。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.112条，文字稍有出入。
〔1〕此句亦见于陈弘谋《养正遗规》本《朱子读书法》六条第二条“熟读精思”，文字稍有出入。
〔2〕据《朱子语类》卷十一，此处“得”字作“固”字。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.107条。
〔1〕据《朱子语类》卷一百二十一，此处脱“锻”字。
〔2〕据《朱子语类》卷一百二十一，此处有脱文。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一，文字稍有出入。
〔1〕据《朱子语类》卷一百二十，此处脱“说”字。
〔2〕据《朱子语类》卷一百二十，“是”字作“文”字。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.50条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷九。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.84条。
〔1〕即《答沈叔晦·帅幕非所以处》，见《朱文公文集》卷五十
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十五。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.55条，文字稍有出入。
〔2〕即《答吕子约·所喻日用工夫》，见（朱文公文集）卷四十七。
〔3〕即《答林伯和·示喻前此》，见《朱文公文集》卷四十九。
〔1〕即《答余占之·试期不远》，见《朱文公文集》卷五十。
〔2〕即《答胡季随·前书诸喻》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔1〕《朱文公文集》卷五十四作“洗涤了心肝五脏里许多忿憾怨毒之气”。
〔2〕即《答路德章·示喻缕缕备悉》，见《朱文公文集》卷五十四。
〔3〕即《答杨至之·所喻诗序》，见《朱文公文集》卷五十五。
〔1〕即《答赵履常·示喻读书遗忘》，见《朱文公文集》卷五十六。
〔2〕即《答廖子晦·德明向者侍坐》，见《朱文公文集》卷四十五。
谩，轻慢，蒙蔽。③训诂：指解释古代汉语中字词的意义。④一暴十寒：原指即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。后用于比喻学习或工作没有恒心，用功少，荒废多。暴，晒。出自《孟子·告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”⑤老大：年纪大。
〔1〕即《答许生·去岁陆》，见《朱文公文集》卷六十。
〔1〕即《答张元德·细读来书洽》，见《朱文公文集》卷六十。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.106条，文字出入较大。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.105条，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.48条。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷八十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷八十，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷七十二。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷六十六。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔2〕据《朱子语类》，此处脱“一”字。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.93条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十七。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.39条，文字稍有出入。
〔2〕《朱子语类》卷十作“必有见到处，五十遍”，误。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.57条，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.146条，文字稍有出入。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.59条。
〔2〕即《答胡宽夫·示喻疑义数条》，见《朱文公文集》卷四十五。
〔3〕即《答朱飞卿·某承先生诲》，见《朱文公文集》卷五十六。
〔1〕即《答罗参议·时得钦夫书》，见《朱文公文集》续集三。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百零四。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.96条。
〔1〕《朱子语类》卷十九此条作：“问：‘《论语》近读得如何？’榦曰：“尚看，未熟。”曰：“这也使急不得，也不可慢。所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。’”
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十七。
〔1〕此条亦见于本书“类编”部分3.4.75条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷三十六。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.21条，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.75条，文字稍有出入。
〔1〕据《朱子语类》卷十，此处脱“看”字。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.37条。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷二十四。
〔4〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.50条，文字稍有出入。
〔1〕即《答范伯崇·易变易也》，见《朱文公文集》卷三十九。
〔2〕即《答吕子约·时习之义》，见《朱文公文集》卷四十七。
〔1〕即《答连嵩卿·为其多闻也》，见《朱文公文集》卷四十一，原文作：“更熟看上下文，子细思索，不可只如此草草说过。”
〔2〕《朱文公文集》卷五十四作“答项平父·熹一病四五十日”。
〔1〕《朱文公文集》卷四十九作：“读书别无法，只要所烦子细，是第一义也。”
〔2〕即《答陈肤仲·老老长长恤孤》，见《朱文公文集》卷四十九。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔4〕即《答张敬夫·伯恭想时时》，见《朱文公文集》卷三十一。
〔1〕即《答邱子野·示喻观玩之别》，见《朱文公文集》卷四十五。
〔2〕即《答黄子耕·知赴官有期》，见《朱文公文集》卷五十一。
〔1〕即《答宋深之·示喻为学之意》，见《朱文公文集》卷五十八。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十八。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.78条，文字稍有出入。
