南平市图书馆 辅广初编部分一
| 内容出处： | 《朱子读书法》 图书 |
| 唯一号： | 130820020210005865 |
| 颗粒名称： | 辅广初编部分一 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 76-77 |
| 摘要： | 博览群书先后缓急的顺序。有人问：“程颐先生提出攻读经典要先读《大学》，然后读《论语》与《孟子》，但并没有提到《中庸》，这是为什么？”先生回答说：“《大学》，是垂范后世、确立教化的根本经典，是对天下后世所有人的通论性文字。《论语》与《孟子》，是随机应变、待人接物的具体言语，或者因为一时某事阐释抒发。所以《大学》的规模虽然宏大，但首尾兼备而且纲领清晰可寻，条目分明而且在指导人下功夫修习时井然有序，归根结底无非切合于学者的日常生活。《论语》和《孟子》虽然也与人事相切，但提问的不止一人，所载事项也不止一面，或者前后、深浅没有一定次序，或者贬低赞扬、推崇排斥没有统一的说法，其中有与初学之人日常生活关系不大的内容。这是程颐先生之所以强调读书要先读《大学》而后再读《论语》与《孟子》的原因，这基本上是从书的难易、缓急来说的，并非是说圣人的言论有高低优劣之分。至于《中庸》，则是圣人之门传道授业的极致言论，更不是学者能够轻易理解的，所以程颐先生没有急于提及，难道不是在指读通了《论语》《孟子》之后，才能去读它吗？如果不先读《大学》，便不能提纲挈领地去体会《论语》《孟子》中的精微奥妙；如果不参研《论语》《孟子》，便不能融会贯通而体悟《中庸》的归旨宗趣；然而如果不能汇通它们而达到《中庸》的极高境界，又怎么能确立根本，筹备常道，进而畅读天下书，谈论天下事呢？由此观之，致力于做学问，固然不可不先读这四部书；而要读这四部书，又不能不先读《大学》，这道理非常清楚明白。如今的教育，居然舍弃这个不做，反而去强调其他说法，这样做而能不沉溺于虚空、流弊于功利，进而不得罪于圣人之门，那几乎没有啊！” |
| 关键词： | 辅广 读书方法 研究 |
内容
群书先后缓急之序。或曰：“程子①之先《大学》而后《论》《孟》，且又不及乎《中庸》，何也？”先生曰：“《大学》，垂世立教之大典，通为天下后世而言者也。《论》《孟》，应机接物之微言，或因一时一事而发者也。是以《大学》之规模虽大，然其首尾该备而纲领可寻，节目分明而工夫有序，无非切于学者之日用。《论》《孟》之为人虽切，然而问者非一人，记者非一端，或前后浅深之无序，或抑扬进退之不齐，其间盖有非初学日用之所及者。此程子所以先《大学》而后《论》《孟》，盖以其难易缓急言之，而非以圣人之言为有优劣也。至于《中庸》，则又圣门传授极致之言，尤非后学之所易得而闻者，故程子之书未遽及之，岂不又以为《论》《孟》既通，然后可以及此乎？盖不先乎《大学》，无以提挈纲领而尽《论》《孟》之精微；不参之《论》《孟》，无以融贯会通而极《中庸》之归趣；然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本、经纶②大经③，而读天下之书、论天下之事哉？以是观之，则务讲学者，固不可不急于四书；而读四书者，又不可不先于《大学》，亦已明矣。今之教者，乃或弃此不务，而反以他说先焉，其不溺于虚空，流于功利，而得罪于圣门者，几希矣！”〔1〕
附注
［注释］
①程子：即程颐。参看2.6.1条注释。②经纶：原指整理丝缕，理出丝绪和编丝成绳，后引申为筹划治理国家大事。③大经：常道、常规。语出《左传·昭公十五年》：“礼，王之大经也。”
相关地名
辅广
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