南平市图书馆 3.2 循序渐进
| 内容出处： | 《朱子读书法》 图书 |
| 唯一号： | 130820020210005864 |
| 颗粒名称： | 3.2 循序渐进 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 68 |
| 页码： | 75-142 |
| 摘要： | 书的次序分为两种：一种是多种书之间的先后缓急次序，另一种是一本书的记诵钻研次序。多种书是有先后缓急的次序的，如果乱了次序，就会来回反复、备加艰辛，但于自身却不能切合；一本书也是有诵读钻研次序的，如果乱了次序，就会仓促匆忙、备加紧迫，但在内心没有所得。这两者都不是读书的方法。读书的次序有两样，不能把它们只当做一个来看。但朱熹先生的本意，则是侧重于读一本书时的记诵钻研次序，这是突破增长知识这一关的绝妙办法。朱熹先生最有心得的地方也在这里，所以他在光宗五年（1194）面圣时所上的奏疏中，反复强调的就是“按照次序逐步提升，以达到精湛境界”这一句话，这也正是读一本书时的次序，诸位读者请详加体会。 |
| 关键词： | 朱熹 读书方法 次序 |
内容
序有二：一是群书先后缓急之序，一是每书诵读考索①之序。群书先后缓急，失其序则迂回艰苦，而不切于其身；每书诵读考索，失其序则匆遽②急迫，而无得于其心。皆非读书之法也。序有两样，不可只作一般看。然朱子本意，则主在于每书诵读考索之序。此最为透过致知一关之妙法。朱子所自得处专在此，所以甲寅奏疏，拳拳于“循序致精”之一言，正此之所谓序也，读者详之。
［注释］
①考索：探索研求。②匆遽：匆忙急促。
［译文］
书的次序分为两种：一种是多种书之间的先后缓急次序，另一种是一本书的记诵钻研次序。多种书是有先后缓急的次序的，如果乱了次序，就会来回反复、备加艰辛，但于自身却不能切合；一本书也是有诵读钻研次序的，如果乱了次序，就会仓促匆忙、备加紧迫，但在内心没有所得。这两者都不是读书的方法。读书的次序有两样，不能把它们只当做一个来看。但朱熹先生的本意，则是侧重于读一本书时的记诵钻研次序，这是突破增长知识这一关的绝妙办法。朱熹先生最有心得的地方也在这里，所以他在光宗五年（1194）面圣时所上的奏疏中，反复强调的就是“按照次序逐步提升，以达到精湛境界”这一句话，这也正是读一本书时的次序，诸位读者请详加体会。
◆辅广初编部分
3.2.1 群书先后缓急之序。或曰：“程子①之先《大学》而后《论》《孟》，且又不及乎《中庸》，何也？”先生曰：“《大学》，垂世立教之大典，通为天下后世而言者也。《论》《孟》，应机接物之微言，或因一时一事而发者也。是以《大学》之规模虽大，然其首尾该备而纲领可寻，节目分明而工夫有序，无非切于学者之日用。《论》《孟》之为人虽切，然而问者非一人，记者非一端，或前后浅深之无序，或抑扬进退之不齐，其间盖有非初学日用之所及者。此程子所以先《大学》而后《论》《孟》，盖以其难易缓急言之，而非以圣人之言为有优劣也。至于《中庸》，则又圣门传授极致之言，尤非后学之所易得而闻者，故程子之书未遽及之，岂不又以为《论》《孟》既通，然后可以及此乎？盖不先乎《大学》，无以提挈纲领而尽《论》《孟》之精微；不参之《论》《孟》，无以融贯会通而极《中庸》之归趣；然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本、经纶②大经③，而读天下之书、论天下之事哉？以是观之，则务讲学者，固不可不急于四书；而读四书者，又不可不先于《大学》，亦已明矣。今之教者，乃或弃此不务，而反以他说先焉，其不溺于虚空，流于功利，而得罪于圣门者，几希矣！”〔1〕
［注释］
①程子：即程颐。参看2.6.1条注释。②经纶：原指整理丝缕，理出丝绪和编丝成绳，后引申为筹划治理国家大事。③大经：常道、常规。语出《左传·昭公十五年》：“礼，王之大经也。”
［译文］
博览群书先后缓急的顺序。有人问：“程颐先生提出攻读经典要先读《大学》，然后读《论语》与《孟子》，但并没有提到《中庸》，这是为什么？”先生回答说：“《大学》，是垂范后世、确立教化的根本经典，是对天下后世所有人的通论性文字。《论语》与《孟子》，是随机应变、待人接物的具体言语，或者因为一时某事阐释抒发。所以《大学》的规模虽然宏大，但首尾兼备而且纲领清晰可寻，条目分明而且在指导人下功夫修习时井然有序，归根结底无非切合于学者的日常生活。《论语》和《孟子》虽然也与人事相切，但提问的不止一人，所载事项也不止一面，或者前后、深浅没有一定次序，或者贬低赞扬、推崇排斥没有统一的说法，其中有与初学之人日常生活关系不大的内容。这是程颐先生之所以强调读书要先读《大学》而后再读《论语》与《孟子》的原因，这基本上是从书的难易、缓急来说的，并非是说圣人的言论有高低优劣之分。至于《中庸》，则是圣人之门传道授业的极致言论，更不是学者能够轻易理解的，所以程颐先生没有急于提及，难道不是在指读通了《论语》《孟子》之后，才能去读它吗？如果不先读《大学》，便不能提纲挈领地去体会《论语》《孟子》中的精微奥妙；如果不参研《论语》《孟子》，便不能融会贯通而体悟《中庸》的归旨宗趣；然而如果不能汇通它们而达到《中庸》的极高境界，又怎么能确立根本，筹备常道，进而畅读天下书，谈论天下事呢？由此观之，致力于做学问，固然不可不先读这四部书；而要读这四部书，又不能不先读《大学》，这道理非常清楚明白。如今的教育，居然舍弃这个不做，反而去强调其他说法，这样做而能不沉溺于虚空、流弊于功利，进而不得罪于圣人之门，那几乎没有啊！”
3.2.2 先生跋临漳四经四书〔1〕①（《易》《书》《诗》《春秋》《大学》《论语》《孟子》《中庸》），有曰：“圣人作经以诏后世，将使读者诵其文、思其义，有以知事理之当然，见道义之全体，而身体力行之，以入圣贤之域也。其言虽约，而天下之故，幽明巨细，靡不该焉。欲求道以入德者，舍是无所用其心矣。然去圣既远，讲诵失传，自其象数②、名物③、训诂④、凡例⑤之间，老师宿儒，尚有不能知者，况于初学小生，骤而语之，是亦安能遽有以得其大指要归也哉？故河南程夫子⑥之教人，必先使之用力于《大学》《论语》《中庸》《孟子》之书，然后及乎六经。盖其难易远近大小之序，固如此而不可乱也。故今刻四古经而遂及乎四书者，以先后之文悉著。凡程子之言及于此者，附于其后，以见读之之法，学者得以观览焉。抑尝妄谓《中庸》虽七篇之所自出，然读者不先于《孟子》而遽及之，则亦非所以为入道之渐也，因窃并记于此云。”
［注释］
①临漳四经四书：宋光宗绍熙元年（1190），朱熹六十一岁出任福建漳州知州时，先后刊刻了“四经”与“四书”两套书，因此称“临漳四经四书”。②象数：易学术语，《周易》的组成要素。在《周易》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。③名物：事物的名称、特征等。④训诂：解释古书中词句的意义。⑤凡例：书首说明著书内容、主旨与编辑体例的文字。⑥河南程夫子：指程颐，参见2.6.1条注释。
［译文］
先生为临漳所刊刻四经与四书（即《易经》《尚书》《诗经》《春秋》与《大学》《论语》《孟子》《中庸》）的题跋中，有这样的说法：“圣人创作典籍用来昭明后世，为的是让读书人诵读他们的文章，思考他们的用意，借此明白道理的正当规则，掌握圣贤之道的整体风貌，然后切身体验、努力笃行，以此达到圣贤的境界。圣人的言语虽然简约，然而天下的道理，无论幽暗昏明、巨大细微，无不包括啊。要想求得途径以修养徳行，舍弃圣人之书也就无地方用其心思了。但是今天圣贤已经远去，对经典的讲诵也失传很久，对于经典中的象数、名物、训诂、凡例等，即便是博学多识的先生也有不知道的，更何况那些刚刚开始求学的年轻人？马上给他们讲这些，他们又怎么能了解其中的宗旨和归趣呢？所以河南的程颐先生教育人，必然是先让他在《大学》《论语》《孟子》《中庸》上下功夫，然后再进一步学习六经。因为这些书的难易程度以及与日常生活的距离远近、作用大小都有次序，只能如此而不可混乱。因此今天刊刻四经并及四书，是为了让读书的先后次序显明，又把程颐先生言论中谈及这些的附录在书后，来体现他的读书方法，学者可据此读书。我自己也曾妄言《中庸》一书是《孟子》七篇的源头，但读者若不先读《孟子》而急于去看它，那也并非是进入道德的渐进次序，所以也将它一并记录在这里。”
3.2.3 《大学》是为学纲目。先通《大学》，立定纲领，其他经书，杂放在里。〔1〕
［译文］
《大学》是做学问的纲领和目录。先读通《大学》，掌握了这个纲领和目录，那其他经书的内容，也就自然地体现在其中了。
3.2.4 今人读书，且从易解处去。读如《大学》《中庸》《论》《孟》四书，道理粲然，人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读，何理不可究，何事不可处也？
［译文］
今天的人读书，应该从容易理解的地方开始。比如读《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部书，其中的道理都写得明白晓畅，但人却不去看。如果能理解领会这四部书，又有什么书不能读，什么道理穷究不了，什么事情不能处理呢？
3.2.5 看文字，且要看其平易正当处。孔子教人，句句是朴实头①。
［注释］
①头：句末语气助词。朱熹等南宋大儒多用之以加强语气。
［译文］
看文字，要先看那些浅显易懂、道理正当的地方。孔子教育人，每一句话都是朴实的。
3.2.6 张元德①问《春秋》《周礼》疑难。先生曰：“此等皆无证佐，强说不得。若穿凿出来，便侮圣言。不如且研穷义理，义理明则皆可通矣。”因曰：“看文字且先看明白易晓者。此语是某②发出来，诸公可记取。”
［注释］
①张元德：即张洽（1160—1237），字元德，号主一，朱熹弟子。江西清江人。南宋嘉定元年（1208）进士，南宋著名理学家。尤以专治《春秋》而名噪一时。②某：自称之词，指代“我”或本名，旧时谦虚的用法。
［译文］
张元德向先生请教《春秋》《周礼》疑难之处。先生说：“这些都没法佐证，牵强解说是不行的。如果穿凿附会地解说出来，便是侮辱圣贤言论。不如先去深入穷究书中义理，义理明白则一切都可以通达明白了。”因此说：“看文字，要先看清楚明白、容易理解的地方。这话是我提出来的，诸位可以记下来并借鉴之。”
3.2.7 人自有合读底书，如《大学》《语》《孟》《中庸》，读此便知人不可不学底道理与为学之次第。然后更看《诗》《书》《礼》《乐》。某才见人说看《易》，便知他错了，未尝知为学之序。《易》自别是个道理，不是教人底书。故《记》中只说先王“崇四术①，顺《诗》《书》《礼》《乐》以造士”，不说《易》也。《论语》中亦不说，《左传》《国语》方说，然亦是卜筮②耳。盖《易》本为卜筮作。熹尝语学者，欲看《易》时，且将孔子所作《十翼》③分明易晓者看。如《文言》④中“元者，善之长”之类，如《中孚》⑤“九二，鸣鹤在阴，其子和之”，亦不必理会鹤如何在阴？其子又如何和，且将《系辞》⑥中所说言行处看。此虽是浅，然却不差了。盖为学，只要理会自己胸中事耳。熹尝谓上古之书莫尊于《易》，中古后书莫大于《春秋》，此两书皆未易看。今人才理会，便入于凿。若要读此二书，且理会他大义。《易》则是个尊阳抑阴，进君子退小人，明消息盈虚之道。《春秋》则是个尊王贱霸，内中国外夷狄，明君臣上下之分。〔1〕
［注释］
①四术：即《诗》《书》《礼》《乐》。“术”即经术，就是经学。《礼记》原文为“乐正崇四术”，此处为“先王崇四术”。②卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称“卜筮”。③《十翼》：旧传为孔子所作，是对《易经》及其卦辞和爻辞的注释和解读的十篇文章，因其具有对《易经》的解释功能而如同《易经》的羽翼，故称《十翼》，也称《易传》。这十篇文章分别为《彖》（上、下）、《象》（上、下）、《系辞》（上、下）、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。④《文言》：《十翼》中的一篇，主要解释乾卦和坤卦。⑤《中孚》：《易经》中的《中孚》卦。⑥《系辞》：《十翼》中的两篇，主要通论《易经》的思想，并解释卦爻辞的意义及卦象爻位。
［译文］
人人都有适合自己读的书，比如《大学》《论语》《孟子》《中庸》，读这些书便可知道人不能不学的道理以及学习的次序。然后，再来看《诗经》《尚书》《礼记》《乐记》。我一见有人说要看《易经》，便知道他错了，因为他并不知道学习的次序。《易经》自然有它的道理，但它不是教化人的书籍。所以《礼记》当中只说先王“推崇四部经学，按照《诗经》《尚书》《礼记》《乐记》来塑造人才”，并没有提到《易经》。《论语》里也没有说，《左传》《国语》方才说，但也不过是就卜筮而言。这是因为《易经》本身就是为卜筮而作。我曾经告诉求学者，想读《易经》，就先把孔子所作《十翼》中清楚明白、容易知晓的地方好好看一下。比如《文言》中的“元者，善之长”之类。再比如《中孚》卦九二爻的“鸣鹤在阴，其子和之”，并不需要先去明白鹤是怎样在阴，鹤子又怎么去和它，而是先要去看《系辞》中解说言行的地方。这样读书虽然粗浅，但却不会出现差错。因为做学问，只是要理会自己心中的事情罢了。我曾经说过，上古时期的书中没有比《易经》更尊贵的，中古时期的书中没有比《春秋》更尊贵的了，但这两本书都不太容易看。今天的人刚接触，便容易穿凿附会。如果读这两本书，就先要领会其中的大义。《易经》的大义是尊阳抑阴，进君子退小人，阐明事物满盈亏虚的道理。《春秋》的大义则是尊君王贬霸主，崇尚中原排斥夷狄，阐明君臣上下本分的义理。
3.2.8 学《礼》之意甚善，然此事头绪多，恐精力短，包罗不得。今且读《诗》，俟所编书成，读之未晚。书虽读了，亦更宜温习。如《大学》《语》《孟》《中庸》，则须循环不住温习，令其烂熟。《春秋》从前不敢容易令学者看，今恐不可断读正经，且读三传①。当看史，工夫未可，便穿凿说褒贬道理，久之却别商量，亦是一事也。（按《文集》，此条系《答潘子善②书》。）〔1〕
［注释］
①三传：指《左传》《公羊传》《穀梁传》三部解释《春秋》的著作。②潘子善：即潘时举，浙江临海人，朱熹门人。
［译文］
学习《礼记》的想法很好，但这件事（指编书一事）纷繁复杂，头绪太多，恐怕你的精力不够，无法兼顾。现在还是应该先读《诗经》，等正在编的书完成了，再读《礼记》也不晚。一本书读完了，还要时常温习。像《大学》《论语》《孟子》《中庸》这些书，都需要反复温习，使之能够烂熟于心。《春秋》这本书先前我从不敢轻易让人去读，现在也还是担心不可读经文，而只是先读《左传》《公羊传》《穀梁传》。权当是读史，功夫不到不可穿凿附会、议论其中的褒贬和道理。时间久了再来讨论，这也算是留给你的一项课业。（按《朱文公文集》，这一条是《答潘子善书》。）
3.2.9 先生书谓黄直卿①曰：“《春秋》难看，尤非病后所宜。且读他经《论》《孟》之属，如‘不食马肝②，未为不知味也’。（‘食马肝’，出《汉书·儒林传》。）名数制度之类，略知之便得，不必大段深泥③，以妨学问。
［注释］
①黄直卿：即黄榦（152—1221），字直卿，号勉斋，宋福州闽县（福建福州）人，朱熹四大弟子之一。少年时从朱熹学，后成为朱熹女婿，并被朱熹视为道统继承人。著有《朱熹行状》《孝经本旨》《四书通释》等。②不食马肝：相传马肝有毒，食之能致人于死。比喻不应研讨的事不去研讨。语出《汉书·儒林传·辕固传》：“上曰：食肉毋食马肝，未为不知味也。言学者毋言汤武受命，不为愚。”③深泥：过于拘泥。
［译文］
先生写信给黄榦说：“《春秋》很难读，尤其不适合生病了去看。姑且先读别的经典，比如《论语》和《孟子》之类。这就好比不吃马肝不算不知道肉的滋味（古人认为马肝有毒。相应典故出自《汉书·儒林传》）。至于名位、礼数、体制、度量等，稍微了解一下就可以了，不必过于拘泥深究，以免妨碍真正的学问。”
3.2.10 先生答梁文叔①书〔1〕曰：“略于制度之说，不知谓何。往往都是考得繁碎，非学者所先。或是从来剖判不得，如《论语》‘道千乘之国’②，注家自是两说，此等如何强通？况又舍去所急义理而从事于此，纵得其说，亦何用乎？昨有问看史之法，某告之当且治经，求圣贤修己治人之要，然后可以求此。想见传闻又说不教人看史矣。”
［注释］
①梁文叔：即梁琢，字文叔，福建邵武人，朱熹门人。②道千乘（shèng）之国：语出《论语》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”意思是治理拥有千辆兵车的诸侯国，要恭敬对待工作，讲求诚信，节省用度，仁爱他人，在农闲时间役使老百姓。
［译文］
先生在答复梁文叔的信中说：“讨论制度简略的说法，不知说的是什么？此类考证往往过于繁琐零碎，不是求学者首先要做的，抑或从来都难以辨别，如《论语》中‘道千乘之国’，后人作注形成两种说法，这又如何强求贯通？更何况又舍弃所应先研习的义理而做这个，即使理解其中的说法，又有什么用呢？昨日有人来问读史的方法，我告诉他首先应当研习经书，探求圣贤修养自身对待他人的要领，然后才能读史。想来又有传闻说我不让人读史了。”
3.2.11 先生答赵佐卿①书〔1〕曰：“大抵圣经惟《论》《孟》文词平易而切于日用，读之疑少而益多。若《易》《春秋》，则尤为隐奥而难知者，是以平日畏之而不敢轻读也。”
［注释］
①赵佐卿：即赵善佐（1134—1185），字左卿，一曰佐卿，南宋宗室，受学张栻、朱熹。
［译文］
先生在答复赵佐卿的书信中说：“通常来说，圣人的经典中只有《论语》和《孟子》用词平实易懂，而且和日常生活相贴切，读起来疑惑很少而获益很多。但《易经》和《春秋》，则是经典中特别隐晦而且难懂的，所以平日里心有敬畏而不敢轻易去读。”
3.2.12 今人读书未多，义理未至融会，〔2〕便去看史〔3〕，考古今治乱，理会制度典章。譬如作陂塘①以溉田，须是陂塘中水已满，然后决之，则可以流注滋植田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以灌田，则非徒无益于田，而一勺之水亦无矣。读书既多，融会胸中，尺度已分明，而不看史，考古今治乱，理会制度典章，则是陂塘之水已满矣，而不决以溉田也。〔4〕
［注释］
①陂（bēi）塘：池塘。
［译文］
今天的人读书还不多，义理还没能融会贯通，就要去读史书，考查古今的兴衰成败，研究各朝的典章制度。这就像挖个池塘来灌溉农田，必须等到池塘的水满了，然后挖堤放水，这样水才可以流进农田灌溉庄稼。如果池塘里的水只有一勺子那么多，就急于挖堤灌溉田地，那么非但对农田无益，就连那一勺子水也没有了。书读得多了，义理自然融会贯通心中，对事物判断的法度了然分明，这时如果不读史书，考察古今的兴衰成败，研究各朝的典章制度，就好比池塘里的水已经满了，却又不挖堤去灌溉农田啊。
3.2.13 看史先看《史记》及左氏①，却看《西汉》《东汉》②及《三国志》，次看《通鉴》③。
［注释］
①《左氏》：指《左传》。②《西汉》《东汉》：指《汉书》和《后汉书》。③《通鉴》：即《资治通鉴》，常简称《通鉴》，由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。
［译文］
看史书要先《史记》和《左传》，再看《汉书》《后汉书》和《三国志》，之后再看《资治通鉴》。
3.2.14 《通鉴》却是连记去，一事只一处说，别无互见，散在编年。虽是大事，其初却小，后来渐渐做得大，故人初看时不曾着精神，只管看，后却记不得，不若先草草看正史一过。正史各有传可见，始末又有他传可互考，所以易记。每看一代正史记，却去看《通鉴》。
［译文］
《资治通鉴》按照年代顺序记事，一件史事只在一处讲，不会在其他地方相互参照，相关事件散在不同年份中。即使是大事件，刚萌芽时也不起眼，直到后来才逐渐发展壮大。所以人刚开始看的时候会不用心，只是粗略一过，等到看到后面时却已经记不得了。不如先粗略地把正史看一遍。正史中有传记可以看，整个事件的始末又有其他传记相互参照，所以更容易记住。每当看完一个朝代的正史记下了，再去看《资治通鉴》。
3.2.15先生答陈福公①书〔1〕曰：“伊洛②文字亦多，恐难遍览。只前此所禀《近思录》③，乃其要领。只此一书，尚恐理会未彻，不在多看也。”
［注释］
①陈福公：即陈俊卿。参看3.1.13条注释。②伊洛：北宋程颢、程颐的合称。二程为洛阳人，长期在洛阳讲学，后来程颐又居临伊川，二人讲学于伊河、洛水之间，因合称为“伊洛”。③《近思录》：该书是朱熹和吕祖谦为初学者把握北宋周敦颐、张载、程颢、程颐的思想理论而编辑的理学基础读本。
［译文］
先生在答复陈俊卿的书信中说：“程颢、程颐两位先生的文字也很多，恐怕难以全部读完。此前我给你说的《近思录》，是两位先生文字中最重要的要害和纲领。但是就这一本书尚且担心不能理解透彻，并不在于读的书多啊。”
◆张洪、齐熙所编部分
3.2.16 问：“初学当读何书？”曰：“六经、《论》、《孟》，皆圣贤遗书，皆当读。但初学须知缓急。《大学》《语》《孟》，是圣人为人切要处。惟《大学》一书，说古人为学大方①，玩味此书，却读《论语》。”〔1〕
［注释］
①大方：大道理，根本道理。
［译文］
有人问：“刚开始学习应该读什么书？”先生说：“六经、《论语》、《孟子》，都是圣贤留下来的经典，都应该研读。但刚开始学习必须知道轻重缓急的顺序。《大学》《论语》和《孟子》，是圣人讲的做人贴切紧要的地方，而其中只有《大学》这本书，讲的是古人做学问的根本方法，应该首先体会玩味这本书，然后再去读《论语》。”
3.2.17 学须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。《中庸》工夫密，规模大。〔2〕
［译文］
做学问必须先读《大学》，再读《论语》，然后读《孟子》，最后读《中庸》。《中庸》功夫周密、规模宏大。
3.2.18 《论》《孟》《中庸》，待《大学》通贯浃洽，无可得看，后方看，乃佳。〔1〕
［译文］
《论语》《孟子》《中庸》，要等《大学》融会贯通，再也不需要看了，再去看它，效果才好。
3.2.19 先看《大学》，次《语》《孟》，次《中庸》。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽。〔2〕
［译文］
先看《大学》，再看《论语》和《孟子》，再读《中庸》。如果真的能下一番苦功，对其中的每一句话每一个字，都要反复体会切合自身，看得通透明白，那一生都会受用无穷。
3.2.20 人自有合读底书，如《大学》《语》《孟》《中庸》等书，岂可不读？读此四书，然后看《诗》《书》《礼》《乐》。上古之书，莫尊于《易》；中古后书，莫大于《春秋》。然此两书皆未易看。〔3〕
［译文］
每个人都有适合他读的书，像《大学》《论语》《孟子》《中庸》等经典，怎么能不读？读完这四本书，再去读《诗经》《尚书》《礼记》和《乐记》。上古时候的书中，地位最尊贵的是《易经》；中古以后的书中，地位最崇高的是《春秋》。然而这两本书都不容易看懂。
3.2.21 先生问刚中①平时读何书。刚中说：“看《语》、《孟》、荀、杨、庄、老、王通②诸书。”先生云：“须看《语》《孟》。若荀、杨，乃误人之书；庄、老，乃坏人之书。”
［注释］
①刚中：即刘刚中（1165—1233），字德言，南宋福建建宁客坊龙溪村人。理学家，朱熹门人。②王通（584—617）：字仲淹，道号文中子，河东郡龙门县通化镇（今山西万荣县通化镇）人，隋朝著名儒家、教育家、思想家。
［译文］
先生问刘刚中平时都读什么书。刚中说：“读《论语》《孟子》，以及荀子、扬雄、庄子、老子、王通等人写的书。”先生说：“一定要读《论语》《孟子》。至于荀子、扬雄写的，是误人子弟的书；至于庄子、老子写的，是坏人心志的书。”
3.2.22 问：“看书以何为先？”曰：“先读《大学》，可见古今为学首末次第。”
［译文］
有人问：“应该先读什么书？”先生说：“先读《大学》，可以从中看出古今做学问的先后顺序。”
3.2.23 又曰：“致知、格物，是穷此理；诚意、正心、修身，是体此理；齐家、治国、平天下是推此理。要做三节看。”〔1〕
［译文］
又说：“致知、格物，是探究这个道理；诚意、正心、修身，是体验这个道理；齐家、治国、平天下，是推行这个道理。要将此当做三个阶段来看。”
3.2.24 《大学》，是圣门最初用工处。“格物”，又是《大学》最初用工处。〔1〕“致知”一章，此是《大学》最初下手处，若理会得透彻，后面便容易。〔2〕
［译文］
《大学》是进入圣贤之门最初需要用功的地方。“格物”，又是《大学》中最应先用功的地方。“致知”一章，是学习《大学》最应先下手的地方，如果理解透彻了，后面的也就容易了。
3.2.25先读《大学》，可见古人为学首末次第。且就实处理会却好，不消得专去无形无影处理会。〔3〕
［译文］
先读《大学》，可以从中了解古人读书做学问的先后顺序。先就实在的地方去理解领会就好了，用不上专门去无形无影的地方理解领会。
3.2.26 读书之序，须是且着力去看《大学》，又着力去看《论语》，又着力去看《孟子》。看得三书了，这《中庸》半截都了不用问人，只略略恁①看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。
《中庸》多说无形影，如鬼神，如“天地参”②等类，说得高；说下学处少，说上达处多。若且理会文义，则可矣。〔1〕
［注释］
①恁：那么，那样，如此，这样。②天地参：与天地参，语出《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”意为尽性则可以与天地并列为三。
［译文］
读书的顺序，必须是花大力气去读《大学》，然后又花大力气读《论语》，再花大力气读《孟子》。看懂这三本书了，那么《中庸》的一半也都不用再去请教别人了，只需要简略地看一下就可以了。不要忽视了容易理解的地方，却先去攻克难以理解的地方。《中庸》很多地方都是说些没有形影的话，比如鬼神，比如“天地参”之类，说得非常高深玄妙。这本书说做学问具体操作的地方少，讲做学问理解通达的地方多。若暂且先理解领会文义，也就可以了。
3.2.27 《易》难看，不若且看《大学》《中庸》《语》《孟》《诗》《书》，较好商量。
［译文］
《易经》很难看懂，不如暂且先看《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》等，这些都比较好探讨。
3.2.28 《易》书自是难看，须经理世故，多识尽人情物理，方看得入。盖此书平淡所说之事，皆是见①今所未尝有者。学者须先读《诗》《书》。他经有个见处，及曾经历事，方可以读《易》，得其无味之味。此初学者所以未可便看。如《论语》，所载皆是事亲、取友、居乡党，目下便用得者；所言皆对着学者，即今实事。《孟子》每章先言大旨了，又自下注脚。《大学》则前面三句总尽致知、格物而下一段纲目，“欲明明德”以下一段又总括了传中许多事。一如锁子骨②，才提起便总说得来，所以教学者且看此二三书。若《易传》，则卒乍③里面无提起处，盖其间义理阔多。〔1〕
［注释］
①见：即“现”。②锁子骨：指得道之人的骨节，对应肉体凡胎。③卒乍：卒，通“猝”，仓促、突然。
［译文］
《易经》本身就难读，必须是经历世事变故，多了解人情世故及事物道理了，才能读得进去。因为这本书平平淡淡所说的事情，都是现今所没有过的。求学者必须先读《诗经》《尚书》。等对其他经书有一定的见地了，加上有一定阅历了，才可以读《易经》，品出其中没味的味道。这就是初学者为什么不能随便读《易经》的原因。比如《论语》，当中记载的都是侍奉双亲、选择朋友、居住乡里等这些眼下用得着的事情，其中说的话都是针对求学者而言的，也是如今生活中实际的事情。《孟子》的每一章先说主旨大意，然后自己加上注脚进行解读。《大学》也是开头三句是“致知格物”一段大纲和条目，“欲明明德”以后的一段又总结概括了传文中的很多事情。好比是锁子骨，一提起来，便能整体上说出来，所以我教导求学者要先看这两三本书。《易传》的文句仓促，没有提纲挈领的地方，这是因为里面的义理太过于广阔繁杂。
3.2.29 《易传》先须读他书。理会得义理了，方有个入路，见其精密处。盖其所言义理极妙，初学者未曾使著〔1〕，不识其味，都无启发。如《遗书》①之类，人看着却有启发处。非是《易传》不好，是不合使未当看者看。须是已知义理者，得此便可磨礲入细。此书于学者，非是启发工夫，乃磨礲工夫。〔2〕
［注释］
①遗书：上古帝王遗留下的《三坟》《五典》《八索》《九丘》等经典书籍，是指中国最古老的书籍。
［译文］
看《易传》前先要读其他书。理解领会其中的道理了，才有个入门的路径，才能见识到《易传》的精密。这是因为《易传》所讲的道理非常玄妙，对初学者来说，就像没有筷子，就没法品尝其中的味道，也不会有所启发。像《三坟》《五典》《八索》《九丘》这类上古经典，虽年代久远，但初学者至少还有所启发。不是说《易传》不好，而是说它不适合于还未到恰当时候的人看。必须是先前已经了解义理的人，拿到这本书才能更好地磨砺所学。这本书对学者来说，不是用来启发思考，而是用来磨砺学问的。
3.2.30 先生与陈丞相①书曰：“《易》书难读。今之说者，多是不得圣人本来作经立言之意，而缘文生义，便说道理，故虽说得行，而揆②以人情，终无意味。顷尝极意研索，仅得一二，而所未晓者尚多。窃意莫若且读《诗》《书》《论》《孟》之属，言近指远，而切于学者日用工夫也。”〔3〕
［注释］
①丞相：即陈俊卿。参看3.1.13条注释。②揆：揣度，估量。
［译文］
先生在给陈俊卿丞相的书信中说：“《易经》很难读。现在解读《易经》的人，大多都是没能理解圣人著书立言的本意，而望文生义、随意解说道理，因此虽然说得好，但用人之常情来考察，还是没什么意思。我曾经努力研习探索，也才得到少许收获，不明白的地方还有很多。我私下认为，读书不如先读《诗经》《尚书》《论语》《孟子》之类，这类书语言贴近意味深远，故而能切合学者日常修身处事的实际。”
3.2.31 先生答江德功①书曰：“若要读书，且读《论》《孟》《诗》《书》之属。就平易明白有事迹可按据②处，看取道理体面，涵养德性。”〔1〕
［注释］
①江德功：即江默，字德功，福建崇安人，朱熹门人。②按据：依据。
［译文］
先生在答复江德功的书信中说：“如果要读书，就读《论语》《孟子》《诗经》《尚书》之类。就这类书平易明白、有事实依据的地方，去仔细体会其中道理的整体和各个方面，用来涵养自己的道德品性。”
3.2.32 今人耳学①，都不将心究索。大抵诸经文字，有古今之殊，又有传注障碍，若非理明义精，卒②难决择。不如且读《大学》《论》《孟》《中庸》，平易明白而意自深远，只要人玩味寻绎③，目下便可践履④也。〔1〕
［注释］
①耳学：仅靠听闻得到的学问。语出《文子·道德》：“故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者学在皮肤，以心听者学在肌肉，以神听者学在骨髓。故听之不深，即知之不明。”②卒：终究，到底。③寻绎：抽引推求，反复探索。④践履：履行，实践，意即亲自实行、亲自去做。
［译文］
现在的人靠听闻做学问，大部分都不肯用心求索。大致而言，各类经书文字，既有古今的时代差别，又有传注造成的障碍，如果不是道理明白义理精微，终究还是难以抉择。不如先读《大学》《论语》《孟子》《中庸》这些书，道理平易明白而意义深远，只要人反复体会其中的意味而且努力探索，眼下就可以付诸实践。
3.2.33 答符复仲①书曰：“《易》书明白而精深，易读而难晓。须兼《论》《孟》及《诗》《书》明白处读之，乃有味耳。”〔2〕
［注释］
①符复仲：即符初，字复仲，朱熹门人。
［译文］
先生在答复符初的书信中说：“《易经》一书文字明白而道理精深，容易阅读却难以知晓。必须同时和《论语》《孟子》以及《诗经》《尚书》中清楚明白的地方结合起来读，才有味道。”
3.2.34 答方宾王①书曰：“《易》之一书，最不易读。而今人喜言之，正所谓画鬼神者。殊不知只是瞒得不会底，于自己分上成得何事？而世人自有晓得者，亦不可得而欺也。”〔1〕
［注释］
①方宾王：即方谊，字宾王，浙江嘉兴人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复方宾王的书信中写道：“《易经》这本书，最不容易读懂。但是现在的人都喜欢谈论它，这正是所谓不知鬼神而画鬼神啊。殊不知这样，只能瞒骗那些不懂的人，对自己而言又能成就什么？世人当中自有知晓《易经》者，这样做也欺骗不了他们啊。”
3.2.35 答陈明仲①书曰：“经书难读，而《易》书为尤难。盖未开卷时，已有一重象数②大概工夫。开卷之后，经文本意又多被先儒硬说杀了。今人看得意思局促，不见本来开物成务③活法”〔2〕
［注释］
①陈明仲：即陈旦。参看3.1.27条注释。②象数：指卦象和数术，二者是学习占卜的基础。③开物成务：指使人通晓万物的道理，根据这样的道理去办事，就能把事情办好，取得成功。《周易·系辞上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
［译文］
先生在答复陈明仲的书信中说：“经书难读，而《易经》尤其难读。大概因为还没打开书时，就得先对卦象爻数下一番功夫。而打开书之后，经文中本来的意思又多被先辈儒生牵强附会地解说坏了。所以今天的人读起来就觉得其中义理有限紧迫，看不出其通晓万物、成就事务的灵活处。”3.2.36 读《礼记》，复读《仪礼》。《仪礼》是经，《礼记》是解。如《仪礼》有《冠礼》，《礼记》便有《冠义》；《仪礼》有《昏礼》，《礼记》便有《昏义》。其他皆然。〔1〕
［译文］
先读《礼记》，然后再读《仪礼》。《仪礼》是经书，《礼记》是对它的解读。比如《仪礼》中讲到了《冠礼》，《礼记》中就有《冠义》；《仪礼》中讲到了《婚礼》，《礼记》中便有《婚义》。其余也都是这样。
3.2.37 读书须是先以经为本，而后读史。〔2〕
［译文］
读书必须以经书为根本，然后再读史书。
3.2.38 先生答吕伯恭①书曰：“示喻今学者兼看经史，甚善。此间学者少通敏②之资，只看得一经或《论》《孟》，已无余力矣。然恐亦当令多就经中留意为佳。盖史书闹热，经书冷淡，后生心志未定，少有不偏向外去者，亦当预防也。”〔3〕
［注释］
①吕伯恭：即吕祖谦（1137—1181），字伯恭，号东莱，世称“东莱先生”，为与伯祖吕本中相区别，亦有“小东莱先生”之称。婺州（今浙江金华）人，南宋著名理学家、文学家，创立“婺学”，在理学发展史上占有重要地位，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。主张明理躬行、学以致用，反对空谈心性，开浙东学派之先声。著有《东莱集》《历代制度详说》《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。②通敏：通达聪敏。
［译文］
先生在答复吕伯恭的书信中写道：“阁下教导当今的学者要同时阅读经书和史书，非常好。这里的学生少有通达聪敏的资质，只要看一部经书或者只读《论语》《孟子》，就已经没有多余的精力了。因而恐怕也得让他们多在经书中下功夫才好。大概因为史书热闹，经书却枯燥，年轻人的心志还没有安定下来，很少有不偏向于经书之外的，这一点也应当预防。”
3.2.39 又曰：“为学之序，为己而后可以及人，通理然后可以制事。故程夫子①教人先读《论》《孟》，次及诸经，然后看史，其序不可乱。若恐其徒务空言，但当就《论》《孟》经书中，教以躬行之意，庶不相远。”〔1〕
［注释］
①程夫子：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
先生又说：“做学问的顺序，是先修养自身而后推己及人，通晓道理而后权衡事务。所以程颐先生教导世人要先读《论语》《孟子》，接着阅读其他各类经书，然后再看史书，这个顺序不可紊乱。如果担心他们只是空谈，那且就《论语》《孟子》等经书，把指导亲身实践旨意给他们，则不会偏离多远。”
3.2.40 《通鉴》难看，不如看《史记》《汉书》容易。《史记》《汉书》事多贯穿，《通鉴》是逐年事，逐年过了，更无踪迹。某旧读《通鉴》，且草看正史一上①，却来看他。〔1〕
［注释］
①一上：一番。
［译文］
《资治通鉴》难看，不像看《史记》《汉书》容易。《史记》《汉书》中的史事多数都能贯穿始终。《资治通鉴》是按年份逐年记事的，年份一过，便没有了史事的踪迹。我以前读《资治通鉴》，先是大致地把正史看一遍，再来看它。
3.2.41 答潘叔昌①书曰：“看史但欲通知古今之变，又以观其所处理义之得失耳。读《通鉴》，且将全本熟看，却去看纲目，发明②却尽好议论也。”〔2〕
［注释］
①潘叔昌：即潘景愈，字叔昌，潘叔度之弟，浙江松阳人，吕祖谦门人。②发明：创新，创造发挥。
［译文］
先生在答复潘叔昌书信时写道：“读史书只是要通晓古今的变化，又借此考察其处理事情在义理上的得失。读《资治通鉴》，先要将全书熟读，再去看其他的纲目，至于创造发挥的地方也好同人探讨。”
3.2.42 先看《语》《孟》《中庸》，更看一经，却看史，方易看。先看《史记》，《史记》与《左传》相包。次看《左传》，次看《通鉴》，有余力则看全史。〔1〕
［译文］
要先看《论语》《孟子》《中庸》，再看一本经书，然后再读史，才容易看懂。读史要先看《史记》，《史记》与《左传》相互包涵。再看《左传》，再看《资治通鉴》，有余力再去看全部的史书。
3.2.43 人要会作文章，须读取一部西汉文①，与韩文、欧阳文、南丰文②。〔2〕
［注释］
①西汉文：朱熹认为文章须有雄健之美，故推崇战国、西汉时作品。②韩文、欧阳文、南丰文：即韩愈、欧阳修、曾巩的作品。南丰，曾巩的家乡，在江西南丰。此处以南丰代指曾巩。
［译文］
人想要学会写文章，须先读一本西汉时期的文集，以及韩愈、欧阳修和曾巩的文章。
3.2.44 先生答程允夫①书曰：“三百篇，性情之本；《离骚》，词赋之宗。学诗而不知以此，是亦浅矣。后山②诗固佳，然前辈以为尽力，规模已少变化，其论甚当。然学者所急，亦不在此。学者之要，求诸己而已。求诸己别无要妙，《语》《孟》二书精之熟之，求所以见圣贤用意处，被服③而力持之，可也。文字工拙，尚何足道？”〔1〕
［注释］
①程允夫：即程洵，字允夫，南宋婺源（今属江西省）人。朱熹门人，是程朱学派的重要学者。②后山：即陈师道（1053—1102），字履常，一字无己，号后山居士，北宋官员、诗人，彭城人。为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。③被服：信奉。
［译文］
先生在答复程允夫的书信中说：“《诗经》三百篇，是抒发性情的奠基之作；《离骚》，是写作词赋的万源之宗。学习诗歌而不知道这些，那就太肤浅了。后山的诗固然好，然而前辈只是认为他已用尽全力，规模已经少了变化，这个观点非常恰当。但是求学者的当务之急也不在这里，学者最紧要的，是反省自身而已。反省自身没别的要诀妙法，只是把《论语》《孟子》两本书读熟、精通，从中探求圣贤的真实用意，诚心事奉并且尽力实践，就可以了。至于文字的拙劣，又有什么可以称道的？”
3.2.45 又书曰：“某闻之先师病翁①及诸丈人先生，皆谓作诗须从陶、柳②门庭中来，乃佳耳。盖不如是，不足以发萧散冲淡③之趣，不免于局促尘埃，无由到古人佳处也。如《选》④诗及韦苏州⑤诗，亦不可不熟观，近世诗人，如陈简斋⑥绝佳，张巨山⑦逾冲淡，但世不甚喜耳。更须熟观《语》《孟》，以探其本。（已上三段，非读书本务，亦圣门“游于艺”之意云耳。）
［注释］
①病翁：即刘子翚（1101—1147），宋代理学家。字彦冲，一作彦仲，号屏山，又号病翁，学者称“屏山先生”。朱熹尝从其学。著有《屏山集》。②陶、柳：即陶渊明、柳宗元。③萧散冲淡：萧散，潇洒；冲淡，淡泊。④《选》：指《昭明文选》，编者为南朝梁萧统。⑤韦苏州：即韦应物（737—792），唐代诗人，曾任苏州刺史，所以称“韦苏州”。⑥陈简斋：即陈与义（1090—1138），字去非，号简斋，其先祖居京兆（今陕西西安），自曾祖陈希亮从眉州迁居洛阳，故为洛（今河南洛阳）人。北宋末、南宋初年的杰出诗人，同时也工于填词。著有《简斋集》。⑦张巨山：即张嵲（1096—1148），字巨山，襄阳（今湖北襄樊）人。徽宗宣和三年（1121）上舍中第，调唐州方城尉，改房州司法参军，辟利州路安抚司干办公事。
［译文］
先生又写道：“我听说，已故的老师病翁先生以及诸位前辈老先生，都说作诗要从陶渊明、柳宗元的风格中出来，乃是上乘。如果不是这样，就不足以抒发潇洒淡泊的意趣，不免拘限于世间俗事，无法达到古人高明的境界。如《昭明文选》中收录的诗歌以及韦苏州的诗歌，也不可不熟读。近代诗人，如陈简斋的诗歌极其好，张巨山的诗歌过于平淡冲和，但世人不太喜欢。还需要熟读《论语》《孟子》，来探究它们的本源。”（以上三段，讲的并不仅是读书本身，也是在讲圣贤门内在礼、乐、射、御、书、数等六艺的范围内学习活动的意思。）
◆辅广初编部分
3.2.46 每书诵读考索之序。先生答滕德粹①兄弟书〔1〕曰：“足下于其所欲去者既未能脱然于胸中，所欲就者又杂然并进，而不无贪多欲速之意，是以虽知其然，而未免于茫然无得之叹耳。足下诚若有志，则愿暂置于彼而致精于此。取其一书，自首而尾，目之所玩不使过一二章，心念躬行，若不知复有他书者。如是终篇而后更受业焉，则渐涵②之久，心定理明，而将有以自得矣。《论语》之书，乃是圣门亲切之训，程氏之所以教，尤以为先，足下不以愚言为不信，则愿就此书始。”
［注释］
①滕德粹：即滕璘（1150—1229），字德粹，号溪斋，婺源（现属江西）人，南宋官吏。与弟珙受教于朱熹，入太学。著有《溪斋类稿》三十卷，已佚。②渐涵：浸润。
［译文］
诵读研习每本书的顺序。先生在答复滕璘兄弟的信中说：“阁下对于想要放下的还未能了然于胸，想要学的又杂乱无序，其中不无贪多求快的意向，所以虽然知道这个状况，但却不免要发出茫然无得的感叹。阁下如果真的有求学的心志，就应该暂且把那种想法搁置一旁而在读书这一方面力求精湛。拿起其中一书，从头到尾认真阅读，每日研习内容不得超过一二章，心思所念，身体力行，就像不知道还有其他书一样。如果能这样读完一本书，再跟随先生系统学习，则逐渐浸润的时间久了，内心安定，义理分明，必将有所收获。《论语》这本书，是圣人门内亲切教人的经典，二程先生用来教人的，更把这本书放到第一位。阁下如果不认为我所言不可信的话，就请从此书开始吧。
3.2.47 先生答吴伯丰①书〔1〕曰：“且如看《大学》，如都不知有他书相似，逐字逐句，一一推穷；逐章反复，通看本章血脉；全篇反复，通看一篇次第。终而复始，令其通贯浃洽，颠倒烂熟，无可看得，方可别看一书。今方看得一句《大学》，便已说向《中庸》上去，如此支离蔓衍，彼此迷暗，互相连累，非惟不晓《大学》，亦无功力别可看《中庸》矣。”又曰：“《论》《孟》《中庸》，尽待《大学》通贯浃洽，无可得看后方看，乃佳。若奔程趁限，一向趱着了，则虽看，犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠却工夫，乃是下面元无根脚。若信得，及早脚踏实地如此做去，良心自然不放，践履自然纯熟，非但读书一事也。”
［注释］
①吴伯丰：即吴必大（tài)（1146—1197），大，由“太”字避讳改，江西兴国人，早年师从张栻、吕祖谦，后师从朱熹。深受朱子嘱望，可惜盛年因病而卒。
［译文］
先生在答复吴必大的信中说：“好比看《大学》，就像不知道有其他相似的书，一字一句挨个去推研穷究；章章不断反复，上下通看本章意思脉络；全篇不断反复，通看全篇前后顺序。读完了再看时，力求对文章融会贯通和谐融洽，颠来倒去烂熟于心，看得再也没有任何疑虑，才可看另一本书。现在你才看了一句《大学》，就开始联系《中庸》去解说，像这样支离破碎随意延伸，彼此之间模糊隐晦，相互连累，非但不能明白《大学》，也没有精力再去看《中庸》。”又写道：“《论语》《孟子》《中庸》这三本书，一定要等到把《大学》读得融会贯通和谐融洽，没什么疑虑之后再去看，才好。如果奔日程、赶时限，逼迫得太紧了，就是看了也和没看一样。近来方才体察到这个读书的毛病不是小事情，原来对儒学不明白，并不是在理解领悟上没下功夫，而是在文献阅读上没有基础。如果信得过我的话，尽早脚踏实地地按照这个方法去做，这样心态自然不会散逸，践行也自然熟练，并非只有读书一件事才这样。”
3.2.48政如农功，如农之有畔①，为学亦然。〔1〕
［注释］
①政如农功，如农之有畔：语出《左传·襄公二十五年》：“子产曰：‘政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。’”畔，界限，引申为法度。
［译文］
为政就像务农，就像农田都有地畔一样。治学也是如此。
3.2.49理会经，不可躐等，不可草率，徒费心力。须依次序理会，得一经通熟，他书亦易看。
［译文］
理解领会经籍不能打乱次序，不能马虎随便，白白浪费心思力气。要依照顺序理解领会，将一本典籍理解通彻，这样再看其他书就容易了。
3.2.50 凡读一件，便要精这一件。一件看得精，其他书亦易看。尝爱山谷①《与李几仲②帖》，说读书法甚好，云：“大率学者喜博而尝病不精，泛滥诸书，不若精熟于一也。有余力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书，则处处得益；以书博我，则释卷而茫然。”
［注释］
①山谷：即黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道、陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观游学苏轼门下，合称为“苏门四学士”，生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。②李几仲：即李方，字几仲，黄庭坚同时期人。
［译文］
凡是读一本书，就要精通这本书。只要一本书读得精通，其他的书也就容易阅读。我曾经特别喜欢黄庭坚的《与李几仲帖》，里面提到的读书法非常好，他说：“现在的求学者喜欢博览群书，但问题却在不能精深，所以泛泛地读各种书，不如精心地熟读一本书。如果还有多余精力，再去读其他书，这样涉猎到的各个篇章也能精通。所以以我为主体去读书，处处均能受益；以书为主体来对我，则放下书卷，仍然茫然无知。”
3.2.51 读书，须是一件一件读，理会了一件，方可换一件。理会得通彻是当了，则终此生更不用再理会后面，只须把出来温寻涵泳便了。若不与逐件理会，则虽读到老，依旧生。正如吃饭，不成一日都要吃得尽？须与分做三顿吃。只怎地顿顿吃去，知一生吃了多少饭？读书亦如此。〔1〕
［译文］
读书，必须是一本一本地读，理解领会一本，才能读另外一本。理解领会地透彻恰当了，则终此一生不必再去理解领会别的，只需要把前面学好的拿出来温习体会即可。如果不是每本书都理解领会，纵然读到老，仍然还是生疏的。这好比吃饭，难道可以把一天的饭一下都吃完？需要分成三顿吃。就这样顿顿吃下去，谁知道一生会吃下多少饭？读书也是这样。
3.2.52 读书须纯一，如看一般未了，又要涉猎一般，都不济事。某向时读书，方其读上句，则不知有下句；方其读上章，则不知有下章。一日之间，只读一二章。凡读书，到冷淡无味处，尤当着力精考。〔1〕
［译文］
读书必须专注如一，如果一件事没做完，又要做另一件事，那两件事都做不成。我以前读书，在读上一句的时候，就不知道有下一句；在读上一章的时候，就不知道有下一章。一天也只读一两章。凡是读书，一旦读到平淡无味的地方，尤其要努力精心考察。
3.2.53 文字且子细逐件理会，得看多，自有个见处〔2〕。一之①曰：“易简〔3〕且要知尽许多疑了，方可下手做去。”先生曰：“若要知了，如何便知得了？不如且听〔4〕，知得一件做一件，知得两件做两件，贪多不得。今之学者，大抵有贪多之病。如此用工夫，恐怕枉费了时日。熹谓少看者功却多，泛然多看，全然无益。熹深知此病，初来只是一个小没理会，少间却成一个大没理会去。”〔5〕
［注释］
①一之：即林易简，字一之，漳州贡士，朱子门人。朱熹在漳州任地方长官时，聘请他到漳州府学宫任职。
［译文］
文字要仔细地一点一点地理解领会，看得多了，自然会形成自己的观点。林易简先生说：“我要把知道的所有疑点都先解决掉，然后再放手去做。”先生说：“要把知道的都弄清楚，怎样才能完全弄清楚？不如听其自然，弄清楚一点就先做一点，弄清楚两点就先做两点，不可贪多。当今的学者，大多都有贪多的毛病。这样下功夫，会白白浪费很多时间。我曾说看书少反倒收获多，泛滥多看，根本无益。我太了解这个毛病了，最初只是一个小的不理解领会，但过不了多久就会成为大的不理解领会。”
3.2.54 又曰：“文字不可泛看，须逐句逐段理会。理会1〕此一段未透，又去看别段，皆成鹘突①去，如何会做彻〔2〕？如何会通贯？今有看文字一览而尽者，亦恐只是无究竟。”〔3〕
［注释］
①鹘突：模糊，混沌。
［译文］
先生又说：“文字不能泛泛地看，必须逐句逐段地理解领会。如果一段理解领会不透彻，又去看另外一段，都成稀里糊涂的了，怎么可能理解彻底融会贯通？今天有人看文字只是浏览一遍，恐怕这样也不会有什么收获。”
3.2.55 问：“经书须逐句理会，史书易晓，只看大纲，如何？”曰：“固不同，然亦自是草率不得。须当看人物是如何，当时治体是如何，皆当子细。上蔡①说明道②看史，逐行看过，不差一字。”〔4〕
［注释］
①上蔡：即谢良佐（1050—1103），字显道，人称“上蔡先生”或“谢上蔡”，蔡州上蔡（今河南）人，北宋官员、学者。师从程颢、程颐，与游酢、吕大临、杨时号称“程门四先生”。创立上蔡学派，是心学奠基人、湖湘学派的先驱，在程朱理学发展史上具有桥梁作用。著有《论语说》，其核心思想被门人曾恬、胡安国录为《上蔡先生语录》，后经朱熹编辑为《上蔡语录》三卷。②明道：即程颢（1032—1085），字伯淳，学者称“明道先生”。世居中山（今保定定州），后从开封徙河南（河南洛阳）。北宋哲学家、教育家、诗人，理学的奠基者，“洛学”代表人物。曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”。
［译文］
有人问：“经书是需要逐字逐句领会，但史书容易懂，只看个大致，怎么样？”先生答道：“经书与史书自然有分别，但也同样草率不得。必须看历史人物是怎样的，当时的政治体制是怎样的，都要仔细留意。谢良佐先生说自己的老师程颢读史书，也是一行一行认真看过，一个字也不错过。”
3.2.56 先生语陈公直①曰：“读书须逐些子细理会，莫要搅动他别底。今人读书，多是从头看到尾都搅浑了。”〔1〕
［注释］
①陈公直：朱子晚年门人。生平不详。
［译文］
先生对陈公直说：“读书需要一点点仔细理解领会，不要牵扯其他的。现在的人读书，大多从头到尾都搅浑了。”
3.2.57 须是紧着工夫，不可悠悠，又不须忙。只常提撕①，待心醒则愈有力。〔1〕
［注释］
①提撕：教导，提醒。
［译文］
读书必须抓紧时间下功夫，不能悠哉游哉，但也不能迫切慌乱，只需常常提醒自己，等到心中清醒则读书效果会更好。
3.2.58 读书须是不可枝蔓。如读《孟子》，其间引援《诗》《书》处甚多，今虽欲检本文，但也只须看一段，便依旧自看本来章句，庶几此心纯一。道夫①曰：“此非特为读书之方，亦存心养性之要法也。”〔2〕
［注释］
①道夫：杨道夫，字仲思，福建浦城人，朱熹弟子。
［译文］
读书不能勾连太多。比如读《孟子》，其中援引《诗经》与《尚书》的地方很多，虽然有必要查查出处，但看完相关内容仍然要回到《孟子》上来，这样心思才能纯粹专一。杨道夫说：“这不仅是读书的方法，也是修心养性的法门。”
3.2.59 看经书之法。看《论语》如无《孟子》，看上章如无下章。看“学而时习之”，〔3〕不须看“有朋自远方来”。且专看此一意，得之而后已。又如理会此句未得，更不须杂以别相似者。次第乱了，和此句也晓不得。〔1〕
［译文］
读儒经的方法。看《论语》就好像没有《孟子》，看上一章就好像没有下一章，看“学而时习之”，就不需看“有朋自远方来”。先专心看这里的意思，明白之后才停止。再比如这句没弄明白，更不能混杂其他相似说法。顺序乱了，连这一句也理解不了。
3.2.60 又云：“读《论语》如无《孟子》，读前段如无后段。不然方读此，又思彼，扰扰于中，这般人不惟无得于书，胸中如此，作事全不得。”〔2〕
［译文］
又说：“读《论语》就好像没有《孟子》，读前段就好像没有后段。不然才读这里，又想那里，心里纷纷扰然，这种人不光读书没有收获，心里若是这样，做什么事都不会有收获。”
3.2.61 读书须是专一。读这一句且理会这一句，读这一章且理会这一章。须是见得此一章彻了，方可看别章。未要思量别章、别句。〔3〕
［译文］
读书必须要专一。读这一句就先理解领会这一句，读这一章就先理解领会这一章。必须是把这一章理解透彻了，才去看其他的章节。不要思考其他篇章、其他字句。
3.2.62 只是平心定气在这里看。适因洗浴得一说：大抵揩浴须从头揩去，则用力省而垢可去。若于此处揩几揩，于彼处揩几揩，则劳而无功，学问亦然。若一番理会不了，又欲更作一番理会，终不济事也。莫道见了便休。而今看一千遍，见得又别；看一万遍，见得又别。须是无这册子时，许多节目次第，都历历落落①在自家肚里方好。〔1〕
［注释］
①历历落落：清清楚楚。
［译文］
读书只是平心静气地盯着当前的内容看。刚才洗澡时悟出一个道理：大致而言，人揩澡都是从头到脚揩，这样不光省力，也能把污垢揩去。如果在这里揩几下，在那里揩几下，就会劳而无功，做学问也是这样。如果这里还没理解领会，又想去理解领会别的，最终成不了事。不要以为理解了一点就停止了。再看一千遍，理解就不一样；再看一万遍，理解又不一样。必须是没有这本书的时候，书里的章节目录前后顺序，都清清楚楚得就像在自己心里一样才行。
3.2.63 在经筵①时曾说：“读书者譬如观此屋，若在外面望之便谓见了，则无缘识得。须是入去里面，逐一看过是几多间架、几多窗棂。看一遍了，又重看一遍，都说得方是。”〔2〕
［注释］
①经筵：宋代帝王为倾听学者讲述经史而特设的御前讲席。
［译文］
先生为皇帝讲经时曾说：“读书好比参观这一座房子，如果在外面望见就说看到了，那就没机会深入了解它了。必须是走到房子里面，一件一件看过，看它有多少间架、多少窗棂，看过一遍后，再重新看一遍，然后都能讲得出来才行。”
3.2.64 读书如园夫灌园。善灌者，随其蔬果根株而灌之。灌溉既足，则泥水相和而物得其润，自然生长。不善灌者，忙而治之，担一担之水，浇满园之蔬。人见其治园矣，而物未尝沾足①也。〔1〕
［注释］
①沾足：指水分充分浸润土壤。
［译文］
读书就像园丁浇园。会灌溉的园丁，顺着果蔬的根部浇水。灌溉好了，则泥土和水均匀混合而作物也就得到滋润，自然生长。不善于灌溉的园丁，匆匆忙忙地干活，挑一担水，来浇满园的果蔬，人人都看见他在浇园，但实际上果蔬连根部都没有湿。
3.2.65 先生问林共父①看《论语》至何处。对曰：“至《述而》。”先生曰：“莫恁地②快。这个使急不得。须是缓缓去理会，须是逐句去搜索。俟这一章透彻之后，却理会第二章，久后看得到贯通时，却自然事事会看。如吃饭样了，一日又却吃一日，吃得滋味后，方解生精血。若只是恁地吞下去，则不济事。”〔2〕
［注释］
①林共父：名里不详。②恁地：这么，那么。
［译文］
先生问林共父《论语》读到哪里了。林共父回答：“读到《述而》篇了。”先生说：“别那么快。这个急不得。必须是慢慢地理解领会，必须是一句一句地思考。等这一章理解透彻之后，再去理解领会第二章。时间久了能理解得融会贯通了，自然每一件事都能理解。就如同吃饭一样，一天一天地吃，吃出滋味来，饭菜才能转化成精血。如果只是这样吞下去，就没什么用。”
3.2.66 先生问子武①看《诗》到何处。对曰：“至《大雅》。”先生大声曰：“公前日方看《节南山》②，恁地快！恁地不得！今人看文字，敏底一揭开板③便晓，但于意味恐不会得。而今但只管看时，也只恁地。但百遍自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时。‘题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生！’④这个看时，也只是恁地，但里面却有记不得底、解不得底意思，事在说不得底意思里面。”又曰：“《生民》⑤等诗，也见祭祀次第，此与《仪礼》相合。”〔1〕
［注释］
①子武：即林夔孙，字子武，号蒙谷，福建古田人，朱熹门人。②《节南山》：《诗经·小雅》中的一首诗，表现了诗人忧国忧时、直言敢谏的精神。③板：文书，簿册。④“题彼脊令”句：语出《诗经·小雅·小宛》。全篇表现了时世混乱、想念祖先、告诫兄弟警惕祸事的思想。⑤《生民》：《诗经·大雅》中的一首诗，主要追述周的始祖后稷的事迹，记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。
［译文］
先生问林夔孙《诗经》看到哪里了，林夔孙回答：“读到《大雅》了。”先生大声训诫他说：“你前天才看到《节南山》，怎么这么快？这么快是不行的！现在的人读书，刚打开书就以为理解了，但对于其中的意味恐怕体会不到。而今只管看，也只是如此。看一百遍肯定强过看五十遍，看两百遍肯定强过看一百遍。比如‘题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生’等经典语句，初看时，也不过如此，但里面却有记不住、理解不了的深层次意义。做学问的关键，就在这些说不出的意思里面。”又说：“《生民》等诗，能够展现周王朝的祭祀顺序，这与《仪礼》是相符合的。”
3.2.67 看文字不可伤快，恐不子细。须是理会得底，更须将来看。此不厌熟。熟后更看，方始觉其滋味出。〔1〕
［译文］
看文字不能太快，害怕看得不仔细。必须是理解领会彻底了，还需要时时拿出来看。读书不怕熟。熟了之后再看，才开始觉得其中的滋味慢慢出来了。
3.2.68 先生答侯官丞①书曰：“示谕②读书之目，恐亦太多。姑以应课程可矣，欲其从容玩味，理与神会，则恐决不能也。”〔2〕
［注释］
①侯官丞：即侯官的县丞，此代指朱熹的友人陈旦，他曾担任侯官县参看3.1.27条注释。②示谕：告知，晓示。常用于上对下，或用于书札。
［译文］
先生在答复陈旦先生的书信中说：“您信中所列的书目，实在是太多了。拿来应付课程还可以，如果要能从容玩味，让道理与心神交会，恐怕绝对不行啊。”
3.2.69 又答书曰：“程氏①教人，以《论》《孟》《大学》《中庸》为本。须于此数书熟读详味，有会心处，方自见得。如其未然，读之不厌熟，讲之不厌烦。此数书，程氏与其门人高弟为说甚详，试访求之，自首至尾，循序加工。须如小儿授书，节节而进乃佳。不可匆匆翻阅，无补于事。又不可杂以他说，徒乱宗旨也。”〔1〕
［注释］
①程氏：指程颢、程颐。参看3.2.15条注释。
［译文］
又回信说：“程颢、程颐两位先生教人，以《论语》《孟子》《大学》《中庸》为根本。必须对这几本书读熟读透仔细体味，心里有所会通了，才算有收获。如果没有做到，就要继续熟读不厌其烦，继续讲解不厌其烦。这几本书，两位程先生和他们门下的弟子讲说得很详细，你们试着找来，从头到尾，按照顺序一步步地下功夫。就像给刚启蒙的小孩子讲经一样，必须一节一节地学习效果才好。不能匆匆忙忙地随便翻阅，这样无补于事。另外，讲这几部书时也不可以掺杂别的解说，否则只会把这几部书的宗旨搞乱。”
3.2.70 读书是格物一事，今且须逐段子细玩味。〔1〕
［译文］
读书是探究事物道理的事情，现在需要一段一段地仔细体会。
3.2.71人读书不可搀前①去，下梢②必无所得。〔2〕
［注释］
①搀前：抢先。②下梢：最终。
［译文］
人读书不能一味地抢进度，否则最终会一无所获。
3.2.72 读书如理乱发。然理发须逐条理，教条直；读书者须逐句逐字理会，教通透。
［译文］
读书就像梳理蓬乱的头发。梳理头发必须逐条梳理，梳到根根直顺；读书必须逐字逐句理解领会，做到每一句都能透彻明白。
3.2.73 先生读书屏山书堂。一日，与诸生同行，登台见草盛长，命数兵士耘草。分作四段，各耘一角。有一兵士逐根拔去，耘得甚不多，其他所耘处一齐了毕。先生见耘未了者，问诸生曰：“诸公看几个耘草，那个快？”诸生言诸兵皆快，独指此人以为钝。先生曰：“不然。某看来，此卒独快。”因细视诸兵所耘处，草皆去不尽，悉复呼来再耘。先生复曰：“那一兵虽不甚快，看他甚子细，逐根去令尽。虽一时之难，然却是一番工夫便了。这〔1〕个又着从头用工夫。只缘其初欲速苟简①，故致得费力如此。看这处，便是学者读书之法。”〔2〕
［注释］
①苟简：草率、简单。
［译文］
先生在屏山学堂读书。有一天，他与几个学生同行，登上一处高台，见台上杂草丛生，就命令几个士兵除草。他把台子划成四片，每个士兵分得一片。有一个士兵，除草都是连根拔去，他除的还不是很多，而其他地方已经把活干完了。先生去看了那个没除完草的士兵，然后问学生们：“你们看几个除草的，哪个比较快呢？”学生们说几个士兵都很快，唯独这个人太迟钝。先生说：“不是这样的。在我看来，唯独这个是最快的。”因此大家上前仔细观察士兵除草的地方，发现其他士兵都除得不干净，便把他们都叫回来重新再除。先生又说：“那个士兵虽然除得不快，但他很仔细，每一棵草都务必连根除去。虽然一时困难，但却只要下一次功夫就完成了。这几个又要从头用功夫。只因他们刚开始时一心求快又很草率，所以导致这样费力。看这件事，便能了解学者读书的方法。”
◆张洪、齐熙续编部分
3.2.7 4观书不可贪多，常使自家力量有余。须看得一书彻了，方再看一书。若杂然并进，却反为所困。如射弓有五斗力，且用五斗弓便可拽满，己力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。〔1〕
［译文］
读书不能贪多，要使自己经常学有余力。必须先把一书看得透彻了，再去看另一本书。如果看得太杂，反而会让自己为众书所困。就好比射箭，自己有五斗的力量，就用五斗的弓箭便可以拽满，这是因为自己的力量也足以胜任。现在的学者不衡量自己的力量去读书，恐怕他们未必能照顾过来。
3.2.75 读书，须看一句后又看一句，读一章后又读一章。格物，须格一物2〕，见这个物事①道理。道理既多，则难底道理，自然识得。
［注释］
①物事：吴语词汇，沿用古词古义，相当于普通话的“东西”“物品”“事情”。
［译文］
读书时，必须看完一句再看另一句，读完一章再读另一章。所谓从事物上理解道理，必须是先把一个事物隔离开来，直至弄清它的规律与道理。道理掌握得多了，就算是很难的道理，也自然能理解。
3.2.76 《大学》且逐章理会。先读本文念得，次将《章句》来解本文，又将《或问》来参《章句》，既逐段晓得，却将来统看温寻过。〔3〕
［译文］
《大学》要一章一章地理解领会。先读正文能念得纯熟，然后再拿《大学章句》来理解本文，接着再拿《大学或问》来参照《大学章句》，等到每一段都明白后，再统一阅读来达到温习的目的。
3.2.77 论读书之法。择之①云：“尝作课程，看《论语》日不得过一段。”先生云：“明者可读两段或三段，如此亦可以治躁心。”〔1〕
［注释］
①择之：即祖无择（1011—1084），字择之，祖籍范阳，河南上蔡人。北宋学者、政治家。
［译文］
谈论读书的方法。祖无择说：“我曾经制订过读书课程，看《论语》一天不能超过一段。”先生说：“聪明的人也可以读两段或三段。这样，也可以治心情浮躁的毛病。”
3.2.78 先生问：“看《论语》了未？”辅广云：“已看一遍。”先生曰：“太快。若如此看，只是理会文义，不见得他深长底意味。”〔2〕
［译文］
先生问：“《论语》读完了没有？”辅广说：“已经看完一遍了。”先生说：“读得太快了。如果这样看书，只是理解了文义，不见得能体会到其中深远长久的意味。”
3.2.79 先生问胡某：“《论语》读得多少？”对曰：“两日只杂看《中庸》等。”先生曰：“恁地如何会长进？看此一书，且须专一书”〔1〕
［译文］
先生问胡某：“读了多少《论语》？”胡某回答说：“只是这两天和《中庸》等书混在一起看。”先生说：“这样怎么会有长进？看一本书，就专心在这一本上。”
3.2.80 读《大学》，且逐段捱看①。看这段时，似无得后面底。看第二段，却思量前段，令文思联属，却不妨。〔2〕
［注释］
①捱（āi）看：挨着看。
［译文］
读《大学》，要一段一段挨着看。读这段时，就好像后面没有别的段落。但读第二段时，却要考虑前面的段落，让全文思路连贯起来，如此不会有什么妨碍。
3.2.81 每日看一经外，《大学》《语》《孟》《中庸》四书，自依次序循环看，然史亦不可不看。〔3〕
［译文］
每天除了读一本经书之外，《大学》《论语》《孟子》《中庸》四本书也要依照顺序循环看，然而史书也不能不看。
3.2.82 《论语》从“学而时习之”读起，《孟子》从“梁惠王”读起，《大学》从“大学之道”读起，《中庸》从“天命之谓性”读起。某之法是如此，不可只择中间一两句来理会，意脉不相贯属。多歧亡羊①者，不可不戒也。〔1〕
［注释］
①多歧亡羊：因岔道太多无法追寻而丢失了羊，语出《列子》。
［译文］
读《论语》要从“学而时习之”读起，读《孟子》要从“梁惠王”读起，读《大学》要从“大学之道”读起，读《中庸》要从“天命之谓性”读起。我的读书方法就是这样的，不能只选取其中一两句去理解领会，否则思路和文脉无法贯通。歧路多了，丢失的羊就难以找回，不可不引以为戒。
3.2.83 又曰：“承谕‘专看《论语》，浸①觉滞固②。因复看《易传》及《系辞》’。此愚意所未喻。夫《论语》所记，皆圣人言行之要，果能专意玩索，其味无穷，岂有滞固之理！窃恐是不曾专一，故不见其味，而反以为滞固耳。至于读《易》，亦当遵用程子③之言，卦、爻、《系辞》自有先后，今亦何所迫切，而手忙脚乱亦至于此耶？”
［注释］
①浸：逐渐。②滞固：固执而不变通。③程子：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
又说：“你来信说‘只读《论语》，慢慢觉得固执而不能变通。于是又看《易传》和《系辞》’。这一点我不能理解。《论语》中所记载的，都是圣人言论行为的要害，如果真能专心体会，其中意味无穷，又怎么会有执迷僵化的道理呢？恐怕是你没能做到专一，所以读不出其中的意味，反而觉得书中内容执迷僵化。至于读《易经》，应该遵循程颐先生的教导，卦、爻、《系辞》本来就有先后次序，现在为何如此迫切，以致手忙脚乱到这种地步了呢？”
3.2.84 又曰：“授学须小作课程，责其精熟。若只似目前大餐长啜，贪多务速，即不济事。”〔1〕
［译文］
又说：“教授学生必须细心制订课程计划，要求学生做到精湛纯熟。如果像眼前有大餐一样大吃大喝，贪多求快，根本做不成事。”
3.2.85 答黄子耕①书曰：“示谕且看《大学》，俟见大指，乃及他书。此意甚善。但看时，须是更将大段分作小段，字字句句，不可容易放过。常时暗诵默思，反复研究，未上口②时，须教上口；未通透时，须教通透。已通透后，便要纯熟，直是不思索时，此意常在心胸之间，驱遣不去。方是此一段了，又换一段看。如此数段之后，心安理熟，觉得工夫省力时，便渐得力也。近看得朋友间病痛，多是贪多务广，匆遽③涉躐，所以凡事草率粗浅，本欲多知多能，下梢一字不知，一事不能；本欲速成，反成虚度岁月。但能反此，如前所云，试用岁月之功，当自见其益矣。”〔1〕
［注释］
①黄子耕：即黄㽦（1147—1212），南宋隆兴分宁（今江西修水）人，字子耕。黄庭坚之孙，朱熹门人。尝从郭雍、朱熹学，以太学生举进士，为瑞昌主簿，监文思院，知卢阳县。通判处州（治今浙江丽水），有政绩，先后主管官诰院，任大理寺簿、军器监丞等。后知台州，置养济院，又创安济院以居病囚。迁知袁州，病死。著有《复斋集》。②上口：指背诵得很熟练，能随时随地顺口而出。③匆遽：匆匆忙忙，着急的样子。
［译文］
先生在答复黄子耕的书信中说：“你来信说正在读《大学》，等把它的基本要旨掌握后，再去读其他书。这个想法很好。但读的时候，必须把大段拆分成小段，每个字每句话都不要轻易放过去。时常心里暗暗诵读默默思考，反复揣摩，还没做到脱口而出，就必须做到脱口而出；还没做到理解透彻，就必须做到理解透彻。已经理解透彻了，就要做到纯熟，直到不刻意思考，其意思也一直在心中，怎么赶也赶不走。这样一段了结了，再换另一段去看。这样看过几段之后，心里安稳道理纯熟，觉得所下功夫省力的时候，就是读书得力了。近来看到朋友读书的毛病，大多是贪多求广，匆忙涉猎，所以什么事都是草率粗浅，本来想增长见识和能力，结果却是一个字都没弄明白，一件事也干不成；本来想快速达成目的，反而成了虚度岁月。但只要能对此反省，像前面说的那样去做，试着花费一些时间下功夫，则自然能见得其中收益了。”
3.2.86 答胡季随①书曰：“近日学者意思都不确实，不曾见理会得一书一事彻头彻尾，东边绰②得几句，西边绰得几句，都不曾贯穿浃洽，此是大病。有志之士，不可不深戒也。”〔1〕
［注释］
①胡季随：即胡大时，字季随，号盘谷，福建崇安人。世称“盘谷先生”。曾为张栻弟子，后追随朱熹。②绰：匆忙抓起。
［译文］
先生在答复胡季随的书信中说：“近日学者的想法都不实在，没有看到将一本书、一件事从头到尾理解透彻的，都是东边抓几句，西边抓几句，都没有做到融会贯通，这是做学问的大毛病。有志之士，不能不特别引以为戒啊。”
3.2.87 答王季和①书曰：“读书不可贪多。今当且以《大学》为先，逐段熟读精思，须令了了分明，方可改读后段，如此庶几见功。久久浃洽通贯，则无书不可读矣。”〔2〕
［注释］
①王季和：即王铅，字季和。朱熹《浦城县永利仓记》载淳熙、绍熙间有浦城县丞王铅，或即此人。
［译文］
先生在答复王季和的书信中说：“读书不能贪多。现在应当先读《大学》，逐段熟练诵读并且精心思考，必须把每个部分都理解明白时，才可以去读下一段，这样差不多就能见到功效了。久而久之则能融洽贯通，便没什么书不能读了。”
3.2.88 答郭希吕①书曰：“专看《大学》，首尾通贯，都无所疑，然后可读《语》《孟》。《语》《孟》又无所疑，然后可读《中庸》。今《大学》全未晓了，而便兼看《中庸》，用心丛杂，如此何由见得详细？且更耐烦，专一细看为佳。日月不易得，大事未明，甚可惧也。”〔1〕
［注释］
①郭希吕：即郭津，字希吕，浙江金华人，学者，曾请朱熹为其父撰写墓志铭。
［译文］
先生在答复郭希吕的书信中说：“先专门看《大学》，等到首尾全部理解透彻，没有任何疑虑了，然后才可以读《论语》《孟子》。《论语》《孟子》也没有疑惑了，然后可以读《中庸》。现在《大学》都还没全弄明白，而来和《中庸》一起看，心思杂乱，这样怎么可能理解呢？而且一定要有耐心，专心致志详细地看才好。时间得之不易，大事还没弄明白，简直太可怕了。”
3.2.89 答刘仲则①书曰：“大抵读书，惟循序渐进为可得之。如百牢九鼎②，非可一嘬③而尽其味也。”〔2〕
［注释］
①刘仲则：即刘榘，参见3.1.33条注释。②百牢九鼎：百牢，一百份祭祀或宴享用的牲畜；九鼎，古代烹煮用的器物，形容数量很大。③嘬（chuài）：一口吞食。原文作：“大抵读书，惟虚心专意，循次渐进，为可得之。如百牢九鼎，非可一嘬而尽其味也。”
［译文］
先生在答复刘仲则的书信中说：“大致上说，读书只有循序渐进才能有所收获。就像百份祭享用的牲畜或是九只大鼎里的食物，并不是一口就能吃下去并且能尝出其中的味道啊。”
3.2.90 答邵叔义①书曰：“窃意必欲实为此学，亦当有以自致其力于日用之间。读书穷理，积其精诚，循序渐进，然后可得。决非一旦慨然永叹，而躐等坐驰之所能到也。”〔1〕
［注释］
①邵叔义：即邵浩，字叔义，浙江金华人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复邵叔义的书信中说：“我认为必须踏踏实实地做学问，也应当把功夫下在日常应用中。读书穷究道理、积累自我精诚，遵循次序逐步推进，然后才能有所得。绝不是一时奋发感慨，而不守次第安心坐等就能达到的。”
3.2.91 答陈师德①书曰：“读书之法，要当循序而有常，致一而不懈。从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！故程子②曰：‘善学者，求言必自近始。易于近者，非知言者也。’此言殊有味，惟困于远求而无得者知之。”〔2〕
［注释］
①陈师德：即陈定，字师德，福建莆田人，朱熹门人。②程子：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
先生在回复陈师德的书信中说：“读书的方法，要按照次序进行并且养成习惯，要专心致志并且坚持不懈。从容体会句读文义，认真体验道德实践，然后才能内心平静而道理明白，渐渐得出其中意味。如果不这样，就算广泛求取，每天读诵五车书籍，对于求学又有什么收益呢？所以程颐先生说：‘善于学习的人，求索言论一定是从近处开始的。轻视身边言论的人，其实并不知道言论。’这句话特别有味道，然而只有因为好高骛远而一无所得的人，才能明白。”
3.2.92 答郑子上①书曰：“看《大学》，须先紧着精神领略，取大体规模却便，回来寻个实下手处，着紧用力，不可只守着此个行程节次，认作到头处也。”〔1〕
［注释］
①郑子上：即郑可学（？—1212），字子上，号持斋，福建莆田人，朱熹弟子。
［译文］
先生在回复郑子上的书信中说：“读《大学》，需要先集中精神去领会，认识到大体规模后，再回来寻找一个实在的下手处，努力用功，不能只是刻板地守着次序，只一条路走下去。”
3.2.93 答潘叔昌①书曰：“大抵近世儒者，于圣贤之言，未尝求其义理之极致，而惟以多求剧读②为功，故往往遂以吾学为容易之空言，而求所以进实功、除实病者，皆必求之于彼。殊不知将适千里而迷于所向，吾恐其进步之日远，而税驾③之日赊④也。今若未能决意自拔得，且姑置其说，而专意于吾学，捐去杂博，专读一书，虚心游意，以求夫义理之所在。如此三年不得，而后改图，则朋友之心无所复恨，而于其所以进功除病之实，亦未为晚。”〔1〕
［注释］
①潘叔昌：即潘景愈。参看3.2.41条注释。②剧读：疾读，流畅地阅读。③税驾：犹解驾、停车。谓休息或归宿。④赊：长，远，渺茫。
［译文］
先生在回复潘叔昌的书信中说：“大概近来的儒家学者，对于圣贤的言论，都没能深入地去穷究义理的极致，而只是把多读快读当做用功，所以往往把儒学当做容易理解的空话，而要得到实际功效、除去身上的病患，却在其他方面寻找。哪不知要到千里之外却先迷失了方向，我担心他进步的日子越长，而停下歇息的日子也就越渺茫了。如果现在还不能下定决心从中解脱出来，那就先将此类学说搁置一旁，而专心于儒学探究，舍弃繁杂的群书，专心攻读一本书，虚心体察文意，以探求其中义理所在。如果这样坚持三年还没收获，那再另做打算，作为朋友我的心里也不会有遗憾，而你追求实际功效除去病患的功夫，也不算太晚。”
3.2.94 答廖子晦①书曰：“观书须从头循序而进，不以浅深难易有所取舍，自然意味详密。至于浃洽贯通，则无紧要处，所下工夫亦不落空矣。今人多是拣择难底、好底看，非惟圣贤之言不可如此间别，且是心意便不定迭②，纵然用心探索，得到亦与自家这里不相干。突兀聱牙③，无田地可安顿，此病不可不知也。”〔2〕
［注释］
①廖子晦：即廖德明，字子晦，南建（今福建南平）人。南宋官员。少学释氏，后读杨时书，遂受业朱熹。推行教化，整修学宫，在南粤刻朱熹《家礼》及程氏诸书。著有《文公语录》《春秋会要》《槎溪集》。②定迭：定当，安定。③突兀聱（áo）牙：拗口，不顺口。形容文字艰涩生僻，拗口难懂。
［译文］
先生在答复廖德明的书信中说：“读书必须从头开始循序渐进地进行，不能因为书中有浅深难易而选择性地阅读。这样对书中的义理自然能够体会得详尽周密。至于做到融会贯通，就算是在无关紧要的地方下功夫也不会落空。现在的人大多都是挑选困难的、好看的地方去读，不仅圣贤的言语不能这样区分，而且自己的心思也无法安定，纵然用心探索，得到的也和自己毫不相干。文字艰涩生僻，拗口难懂，没有地方可以安置，这个毛病不可不知道啊。”
3.2.95 答袁机仲①书曰：“《易》中卦位义理，层数甚多，自有次第。逐层各是一个体面，不可牵强合为一说。学者须是旋次理会，理会上层之时，未要搅动下层。直待理会得上层都透彻了，又却轻轻揭起下层理会将去。当时虽似迟钝，不快人意，然积累之久，层层都了却，自见得许多条理，千差万别，各有归着，岂不快哉！若不问浅深，不分前后，混成一块，合成一说，则彼此相妨，令人分疏不下，徒自纷纷，成卤莽矣。此是平生读书已试之效，不但读《易》为然也。”〔1〕
［注释］
①袁机仲：即袁枢（1131—1205），字机仲，建州建安（今福建建瓯）人，南宋史学家。著有《通鉴纪事本末》四十二卷，总括239事，为中国第一部纪事本末体史学著作。
［译文］
先生在答复袁枢的书信中说：“《易经》中的卦位、义理，层次很多，自己有一定的次序。每一层各有体系，不能牵强地掺杂在一起解说。求学者必须按照次序理解领会，理会上一层意思时，不要牵涉下一层意思。直到将上一层意思都理解透彻了，再轻轻揭开下一层意思开始体会。当时虽然好像迟钝，不能尽如人意，但是积累久了，每层意思都清楚了，自然就能看出其中许多条理，它们虽然千差万别，但是各有着落，岂不痛快吗！如果不管深浅、不分前后，混杂在一起，合成一个说法，则彼此就会妨碍，让人无法分辨，只是纷纷扰扰，成为粗疏而已。这是我平时读书已经检验得出的效果，不只是读《易经》才这样啊。”
3.2.96 答王钦之①书曰：“取一书，从头逐段子细理会，久之必自有疑、有得。若平时泛泛，都不着实循序读书，未说义理不精，且是心绪支离，无个主宰处。与义理自不相亲，又无积累工夫参伍考照。（案《文集》，“照”作“证”。）骤然理会一件两件，若是小小题目，则不足留心；择其大者，又有躐等之弊，终无浃洽之功。但以《论语》为先，一日只看一二段，莫问精粗难易，只从头看将去，读而未晓则思，思而未晓则读，反复玩味，久之必有自得。近年为朋友商量，亦多以此告之，然未见有看得彻尾者。人情喜新厌常乃如此，甚可叹！《论语》二十篇尚不耐烦看得了，况所谓死而后已者？又岂能办此长远工夫耶？”〔1〕
［注释］
①王钦之：朱熹的友人。名不详，闽（今福建）人，尝官县主簿。
［译文］
先生在答复王钦之的书信中说：“拿一本书，从头一段段地仔细体会，时间长了必然会有疑惑、有所得。如果平时只是泛泛而读，却不踏踏实实循序渐进去读书，不要说义理无法精通，就是自己心思也是支离破碎，没有主宰的地方。自己同义理无法亲近，也没有日积月累的功夫来互相参考验证。（按照《文集》，“照”为“证”。）就算突然领悟到一两个，如果题目太小，则不足以放在心上；如果挑选大题目，又有逾越等级的弊端，最终不能达到融会贯通的功效。所以应当先读《论语》，每天只看一两段，不要问精辟粗疏还是困难简单，只是从头读下去，读到不明白的地方就思考，思考之后还是没明白再继续读，反复体会揣摩其中意味，时间长了自然有收获。近年来与朋友探讨，也多向对方说这个道理，然而并没见到有从头到尾坚持看透彻的人。人之常情，喜新厌旧，乃至如此，真是可叹啊！《论语》二十篇尚且没有耐心看，更何况还要从事死而后已的事业呢？又怎么有能力去做这么长远的工夫呢？”
3.2.97 答林正卿①书曰：“读书之法，须从头至尾，逐句玩味。看上字时如不知有下字，看上句时如不知有后句，看得都通透了，又却从头看此一段，令其首尾通贯，然方其看此段时，亦不知有后段也。如此渐进，庶几心与理会，自然浃洽，非惟会得圣贤言语意脉不差，且是自己分上身心义理日见纯熟。若只如此匆匆检阅一过，便可随意穿凿，排布硬说，则不惟错会了经意，于己分上亦有何干涉耶？”〔1〕
［注释］
①林正卿：即林学蒙，字正卿，一名羽。福建永福人，朱熹门人。著有《梅坞集》。
［译文］
先生在回复林正卿的书信中说：“读书的方法，必须从头到尾，逐句体味。看上一个字时不知道有下一个字，看上一句时不知道有下一句，等到都看通透了，又从头看这段，使其首尾义理融会贯通，但在读这一段的时候，也不能知道有下一段。如此逐渐进步，大致就能做到心思和道理会通，自然融合贯通，不仅能将圣贤言论理解得丝毫不差，而且能使自己的身心和义理日渐纯熟。如果只是这样匆匆翻阅一通，就随意牵强附会，安排布置强行解说，那就不只是错误理解了经书的义理，对于自己的本分又有什么关系？”
3.2.98 答汪叔耕①书曰：“所论为学次第，足见立志之高。然杂然进之而不由其序，譬如以枵然之腹②入酒食之肆，见其肥美大胾③、饼饵脍脯④杂然于前，遂欲左拿右攫⑤，尽纳于口，快嚼而亟吞之，岂不撑肠拄腹，而果然一饱哉？然未尝一知其味，则不知向之所食者果何物也。”〔1〕
［注释］
①汪叔耕：汪莘（1155—1227），南宋诗人。字叔耕，号柳塘，自号方壶居士，休宁（今属安徽）人，朱熹友人。研究《周易》，旁及释、老。作品有《方壶存稿》九卷，《方壶集》四卷。②枵（xiāo）然之腹：空空的肚子，饥饿的肚子。③胾（luè）：切成的大块肉。④饼饵脍脯：饼饵，饼类食物；脍脯，肉类食物。⑤左拿右攫（jué）：左边拿右边也拿。
［译文］
先生在答复汪叔耕的书信中说：“你在信中论及做学问的次序，足以见得你立志高远。然而如果把几种学问杂糅一起往前推进而不遵从它们的次序，就好比是让空着肚子的人来到有酒菜的饭馆，看见切成大块大块的肥美的肉，还有饼类肉类等各种美味全都陈列在面前，便左也拿右也抓，想全部放入嘴里，赶紧咀嚼快速吞咽，岂不会把肠子撑破、肚子鼓圆，最后真得能饱吗？想必一种味道都不会知道，连刚才吃的也都不知道是什么东西啊。”
3.2.99 答朱朋孙①书曰：“夫学，非读书之谓；然不读书，又无以知为学之方。故读之者，贵专而不贵博。盖惟专，为能知其意而得其用；徒博，则反苦于杂乱浅略，而无所得也。今一旦而读八书，则茫然而不得其要也，岂足怪哉！愿且致精一书，优柔厌饫，以求圣学工夫次第之实，俟其心通意解。书册之外，别有实下工夫处，然后更易而少进焉，则得尺得寸虽少，而皆为吾有矣。”〔1〕
［注释］
①朱朋孙：丽水（今属浙江）人，绍熙元年（1190）庚戌余复榜进士。
［译文］
先生在答复朱朋孙的书信中说：“学习，并不只是读书；然而不读书，又无法知道做学问的方法。所以求学者读书，贵在专一而不是广博。因为只有专一，才能领会它的本意从而灵活运用；如果只是广博，反而会苦于杂乱无章、粗浅简略，而不会有什么收获。现在一天读八本书，自然茫然不得要领，这有什么奇怪的呢？但愿你能用心去读一本书，从容求索而深入体会，以此探求圣贤学习的次序，等待心灵相通本意理解的到来。在书本之外，另外有需要实际下功夫实践的地方，然后选择容易下手处慢慢进步，虽然每次进步如同尺寸般所得甚少，但却都是自己的收获啊。”
3.2.100 读《论语》每日只两段，熟了自然见义理贯通，若不如此看，是几年也无长进。
［译文］
读《论语》每天只读两段，读熟了自然能理解其中道理的贯通之处。若是不这样读，读上几年时间也不会有长进。
3.2.101 大凡读书，不要般涉。但温寻旧底不妨，不可将新底来抢。〔1〕
［译文］
大致上说，读书不要涉猎太多，只温习以往所学不妨碍事，但不可急于抢先学习新的知识。
3.2.102 《大学》一日只看二三段时，便有许多修改①。若一向看去，便少。不是少，只是看得草草。〔2〕
［注释］
①修改：改正过失。
［译文］
《大学》，一天只看两三段，便会觉得有许多需要修正的地方。如果一篇全都看下去，反倒觉得需要修正的地方少了。实际上不是真的少了，而是因为看得太过潦草。
3.2.103 读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。〔1〕
［译文］
读《论语》，首先要把《学而》这一篇读熟。这一篇读得通透明白，其余的也自然就容易懂了。
3.2.104 先生答程正思①曰：“《论语》逐章细看，每日不过两三段。先令尽通诸说异同，然后探求圣言本意，则久之自当见效。”〔2〕
［注释］
①程正思：即程端蒙。参看3.1.16条注释。
［译文］
先生在答复程正思的书信中说：“《论语》要一章一章地细看，每天不能超过两三段。先把各家解说的不同之处搞清楚，然后再探求圣贤著书立言的本意，时间长了自然会有效果。”
3.2.105 答宋容之①书曰：“文字择其尤精而最急者，且看一书。一日随力且看一两段，候一段已晓，方换一段。一书皆毕，方换一书。先要虚心平气，熟读精思，令一字一语皆有下落，诸家注解一一贯通，然后可以较其是非，以求圣贤立言之本意。虽已得之，亦且更如此反复玩味，令其义理浃洽于中，沦肌浃髓②，然后乃可言学耳。”〔3〕
［注释］
①宋容之：即宋之汪，字容之，朱熹门人。②沦肌浃髓：浸透肌肉骨髓，比喻感受之深。沦，浸没在水里。浃，湿透。出自西汉刘安《淮南子·原道训》：“不浸于肌肤，不浃于骨髓。”
［译文］
先生在回复宋容之的书信中写道：“选择文字最为精练并且当下最需要读的书，只读一本。每天根据自身能力只读一两段，等一段理解透彻后，又看下一段。一本书这样读完了，再换另一本。读书时首先心态谦虚气息平和，并且熟练诵读精心思考，让每一字每一句都有着落，各家注解也能一一贯通，然后可以比较其中的是与非，探求出圣贤著书立说的本意。哪怕已经有了收获，也要这样反复探究，让其中的义理融会贯通，浸透深入到我身心之中，然后才可以说做学问。”
3.2.106 《论语》一日只看一段，大致1〕明白底，则看两段。须是专一，自早至夜，虽不读，亦当涵泳，常在胸次。如有一件事未了相似，到晚却把来商量。但一日积一段，日日如此，年岁间自是里面通贯，道理分明。〔2〕
［译文］
《论语》一天只看一段，如果大致能通晓，就一天看两段。必须专心攻读，从早晨到夜里，即便不读，也要沉浸其中深入体会，使之始终放在心头，就像有件事没做完一样，到晚上还把它拿出来仔细推敲。虽然一天只能积累一段，但天天如此，时间长了自然就会文义贯通，道理分明。
3.2.107 尝谓今人读书，得如汉儒，亦好。汉儒各专一家，看得极子细。今人才看这一件，又要看那一件，下梢都不曾理会得。〔1〕
［译文］
我曾说现在的人读书，要像汉儒那样读，也好。汉儒专攻一家之言，读得非常仔细。现在的人刚读了这一本，又去读那一本，结果都理解不了。
3.2.108 今人读书，看未到这里，心已在后面。才看到这里，便欲舍去了，如此只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。〔2〕
［译文］
现在的读书人，还没看到这里，心思已经到了后面。才看到这里，就想丢开去看新的，这样做其实只是自己不想做到真正的理解。应该来回徘徊恋恋不舍，好像舍不得离开一样，才能真正理解。
3.2.109 若能沉潜专一，看得文字，只此便是治心养性之法。〔3〕
［译文］
如果能做到沉潜专一，认真阅读文字，就这一条也是修身养性的方法。
3.2.110 先生语杨道夫①曰：“看来用心专一，读书子细，则自然会长进，病痛自然消除。”〔1〕
［注释］
①杨道夫：参看3.2.58条注释。
［译文］
先生对杨道夫说：“看起来心思专一，读书仔细，自然而然会有长进，各种病痛也能自然消除。”
3.2.111 先生问叔器①：“《论语》读多少？”对曰：“两日只杂看。”曰：“恁地如何会长进？看此一书，且须专此一书，便得。此边冷如冰，那边热如火，亦不可舍此而观彼。”〔2〕
［注释］
①叔器：即胡安之，字叔器，江西萍乡人，朱熹门人。
［译文］
先生问胡安之：“《论语》读了多少？”胡安之回答说：“这两天在和别的书混着看。”先生说：“这样怎么会有长进？读这一本书，就专心地读这一本，才行。即使它冷得像冰，而另一本热得像火，也不能舍弃这一本而改读那一本。”
3.2.112 先生答林退思①书曰：“知读书有渐，甚善，甚善！但亦须且读一书，先其近而易知者，字字考验，句句推详。上句了，然后及下句；前段了，然后及后段，乃能真实该遍，无所不通。使自家意思便与古圣贤意思泯然无间，不见古今彼此之隔，乃为真读书耳。”〔1〕
［注释］
①林退思：即林补，字退思，浙江永嘉人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复林退思的信中说：“明白读书要循序渐进，太好了，太好了！但是也必须只读一本书，先从贴近自身容易理解之处入手，字字详加考证，句句周密推论。上句探求完了，再读下一句；前一段穷究完了，再读后一段，这样才能真正地将书读遍，无所不通。能够让自己的体会与古代圣贤的本意融合为一、没有间隔，看不出古今彼此之间的差别，才是真正的读书。”
3.2.113 答孙仁甫①书曰：“读书一事，可为摄伏②身心之助。然不循序而致谨焉，则亦未有益也。今为贤者计，且当就日用间致其下学③之功。读书穷理，则细立课程，耐烦着实而勿求速解；操存持守，则随时随处，省觉收敛而毋计近功。如此积累，做得三五年工夫，庶几心意渐驯，根本粗立，而有所据之地。不然恐终为气所使，而不得有所就也。”〔2〕
［注释］
①孙仁甫：即孙自任，字仁甫，安徽宣城人，朱熹门人。②摄伏：慑服，威慑使之屈服。③下学：学习人情事理等基本常识。出自《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。”
［译文］
先生在回答孙仁甫的书信中说：“读书这件事，可以成为收摄身心的辅助。然而如果不遵循次第且态度严谨，也不会有什么益处。如今我为贤能的人提供一个建议，应当在日常应用间努力下功夫。读书穷究道理，需要订立细致的课程，用充分的耐心踏实进修而不要急于理解；修养持守心性，要随时随地，反省自身，有所收敛而不要急功近利。这样积累下去，下个三五年功夫，差不多将心意渐渐驯服，初学的根基也基本确立，有了治学修身的立足之地。不然恐怕终会意气用事而不能有所成就。”
3.2.114 答陈謩①书曰：“为学乃终身事业，非可索于咄嗟指顾②之间。但当循序讲明，着实持守，不令日用之间少有间断，如是久久，当自得之。不当较计功程③，如商子本者之营营也④。〔1〕”〔2〕
［注释］
①陈謩（zhè）：事迹不详。②咄（duō）嗟（jiē）指顾：形容时间的短暂、迅速。③较计功程：计算功劳。④如商子本者之营营也：就像那些放了贷的商人，时刻想着连本带利收回去。
［译文］
先生在答复陈謩的书信中说：“做学问是终生的事情，并非在短期就可完成。只要按照次序讲解明白，着着实实长期坚持，不能在日常生活中有所间断，这样坚持得久了，自然会有收获。不能太过于功利，像商人放贷那样，时时想着利益。”
［注释］
①考索：探索研求。②匆遽：匆忙急促。
［译文］
书的次序分为两种：一种是多种书之间的先后缓急次序，另一种是一本书的记诵钻研次序。多种书是有先后缓急的次序的，如果乱了次序，就会来回反复、备加艰辛，但于自身却不能切合；一本书也是有诵读钻研次序的，如果乱了次序，就会仓促匆忙、备加紧迫，但在内心没有所得。这两者都不是读书的方法。读书的次序有两样，不能把它们只当做一个来看。但朱熹先生的本意，则是侧重于读一本书时的记诵钻研次序，这是突破增长知识这一关的绝妙办法。朱熹先生最有心得的地方也在这里，所以他在光宗五年（1194）面圣时所上的奏疏中，反复强调的就是“按照次序逐步提升，以达到精湛境界”这一句话，这也正是读一本书时的次序，诸位读者请详加体会。
◆辅广初编部分
3.2.1 群书先后缓急之序。或曰：“程子①之先《大学》而后《论》《孟》，且又不及乎《中庸》，何也？”先生曰：“《大学》，垂世立教之大典，通为天下后世而言者也。《论》《孟》，应机接物之微言，或因一时一事而发者也。是以《大学》之规模虽大，然其首尾该备而纲领可寻，节目分明而工夫有序，无非切于学者之日用。《论》《孟》之为人虽切，然而问者非一人，记者非一端，或前后浅深之无序，或抑扬进退之不齐，其间盖有非初学日用之所及者。此程子所以先《大学》而后《论》《孟》，盖以其难易缓急言之，而非以圣人之言为有优劣也。至于《中庸》，则又圣门传授极致之言，尤非后学之所易得而闻者，故程子之书未遽及之，岂不又以为《论》《孟》既通，然后可以及此乎？盖不先乎《大学》，无以提挈纲领而尽《论》《孟》之精微；不参之《论》《孟》，无以融贯会通而极《中庸》之归趣；然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本、经纶②大经③，而读天下之书、论天下之事哉？以是观之，则务讲学者，固不可不急于四书；而读四书者，又不可不先于《大学》，亦已明矣。今之教者，乃或弃此不务，而反以他说先焉，其不溺于虚空，流于功利，而得罪于圣门者，几希矣！”〔1〕
［注释］
①程子：即程颐。参看2.6.1条注释。②经纶：原指整理丝缕，理出丝绪和编丝成绳，后引申为筹划治理国家大事。③大经：常道、常规。语出《左传·昭公十五年》：“礼，王之大经也。”
［译文］
博览群书先后缓急的顺序。有人问：“程颐先生提出攻读经典要先读《大学》，然后读《论语》与《孟子》，但并没有提到《中庸》，这是为什么？”先生回答说：“《大学》，是垂范后世、确立教化的根本经典，是对天下后世所有人的通论性文字。《论语》与《孟子》，是随机应变、待人接物的具体言语，或者因为一时某事阐释抒发。所以《大学》的规模虽然宏大，但首尾兼备而且纲领清晰可寻，条目分明而且在指导人下功夫修习时井然有序，归根结底无非切合于学者的日常生活。《论语》和《孟子》虽然也与人事相切，但提问的不止一人，所载事项也不止一面，或者前后、深浅没有一定次序，或者贬低赞扬、推崇排斥没有统一的说法，其中有与初学之人日常生活关系不大的内容。这是程颐先生之所以强调读书要先读《大学》而后再读《论语》与《孟子》的原因，这基本上是从书的难易、缓急来说的，并非是说圣人的言论有高低优劣之分。至于《中庸》，则是圣人之门传道授业的极致言论，更不是学者能够轻易理解的，所以程颐先生没有急于提及，难道不是在指读通了《论语》《孟子》之后，才能去读它吗？如果不先读《大学》，便不能提纲挈领地去体会《论语》《孟子》中的精微奥妙；如果不参研《论语》《孟子》，便不能融会贯通而体悟《中庸》的归旨宗趣；然而如果不能汇通它们而达到《中庸》的极高境界，又怎么能确立根本，筹备常道，进而畅读天下书，谈论天下事呢？由此观之，致力于做学问，固然不可不先读这四部书；而要读这四部书，又不能不先读《大学》，这道理非常清楚明白。如今的教育，居然舍弃这个不做，反而去强调其他说法，这样做而能不沉溺于虚空、流弊于功利，进而不得罪于圣人之门，那几乎没有啊！”
3.2.2 先生跋临漳四经四书〔1〕①（《易》《书》《诗》《春秋》《大学》《论语》《孟子》《中庸》），有曰：“圣人作经以诏后世，将使读者诵其文、思其义，有以知事理之当然，见道义之全体，而身体力行之，以入圣贤之域也。其言虽约，而天下之故，幽明巨细，靡不该焉。欲求道以入德者，舍是无所用其心矣。然去圣既远，讲诵失传，自其象数②、名物③、训诂④、凡例⑤之间，老师宿儒，尚有不能知者，况于初学小生，骤而语之，是亦安能遽有以得其大指要归也哉？故河南程夫子⑥之教人，必先使之用力于《大学》《论语》《中庸》《孟子》之书，然后及乎六经。盖其难易远近大小之序，固如此而不可乱也。故今刻四古经而遂及乎四书者，以先后之文悉著。凡程子之言及于此者，附于其后，以见读之之法，学者得以观览焉。抑尝妄谓《中庸》虽七篇之所自出，然读者不先于《孟子》而遽及之，则亦非所以为入道之渐也，因窃并记于此云。”
［注释］
①临漳四经四书：宋光宗绍熙元年（1190），朱熹六十一岁出任福建漳州知州时，先后刊刻了“四经”与“四书”两套书，因此称“临漳四经四书”。②象数：易学术语，《周易》的组成要素。在《周易》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。③名物：事物的名称、特征等。④训诂：解释古书中词句的意义。⑤凡例：书首说明著书内容、主旨与编辑体例的文字。⑥河南程夫子：指程颐，参见2.6.1条注释。
［译文］
先生为临漳所刊刻四经与四书（即《易经》《尚书》《诗经》《春秋》与《大学》《论语》《孟子》《中庸》）的题跋中，有这样的说法：“圣人创作典籍用来昭明后世，为的是让读书人诵读他们的文章，思考他们的用意，借此明白道理的正当规则，掌握圣贤之道的整体风貌，然后切身体验、努力笃行，以此达到圣贤的境界。圣人的言语虽然简约，然而天下的道理，无论幽暗昏明、巨大细微，无不包括啊。要想求得途径以修养徳行，舍弃圣人之书也就无地方用其心思了。但是今天圣贤已经远去，对经典的讲诵也失传很久，对于经典中的象数、名物、训诂、凡例等，即便是博学多识的先生也有不知道的，更何况那些刚刚开始求学的年轻人？马上给他们讲这些，他们又怎么能了解其中的宗旨和归趣呢？所以河南的程颐先生教育人，必然是先让他在《大学》《论语》《孟子》《中庸》上下功夫，然后再进一步学习六经。因为这些书的难易程度以及与日常生活的距离远近、作用大小都有次序，只能如此而不可混乱。因此今天刊刻四经并及四书，是为了让读书的先后次序显明，又把程颐先生言论中谈及这些的附录在书后，来体现他的读书方法，学者可据此读书。我自己也曾妄言《中庸》一书是《孟子》七篇的源头，但读者若不先读《孟子》而急于去看它，那也并非是进入道德的渐进次序，所以也将它一并记录在这里。”
3.2.3 《大学》是为学纲目。先通《大学》，立定纲领，其他经书，杂放在里。〔1〕
［译文］
《大学》是做学问的纲领和目录。先读通《大学》，掌握了这个纲领和目录，那其他经书的内容，也就自然地体现在其中了。
3.2.4 今人读书，且从易解处去。读如《大学》《中庸》《论》《孟》四书，道理粲然，人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读，何理不可究，何事不可处也？
［译文］
今天的人读书，应该从容易理解的地方开始。比如读《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部书，其中的道理都写得明白晓畅，但人却不去看。如果能理解领会这四部书，又有什么书不能读，什么道理穷究不了，什么事情不能处理呢？
3.2.5 看文字，且要看其平易正当处。孔子教人，句句是朴实头①。
［注释］
①头：句末语气助词。朱熹等南宋大儒多用之以加强语气。
［译文］
看文字，要先看那些浅显易懂、道理正当的地方。孔子教育人，每一句话都是朴实的。
3.2.6 张元德①问《春秋》《周礼》疑难。先生曰：“此等皆无证佐，强说不得。若穿凿出来，便侮圣言。不如且研穷义理，义理明则皆可通矣。”因曰：“看文字且先看明白易晓者。此语是某②发出来，诸公可记取。”
［注释］
①张元德：即张洽（1160—1237），字元德，号主一，朱熹弟子。江西清江人。南宋嘉定元年（1208）进士，南宋著名理学家。尤以专治《春秋》而名噪一时。②某：自称之词，指代“我”或本名，旧时谦虚的用法。
［译文］
张元德向先生请教《春秋》《周礼》疑难之处。先生说：“这些都没法佐证，牵强解说是不行的。如果穿凿附会地解说出来，便是侮辱圣贤言论。不如先去深入穷究书中义理，义理明白则一切都可以通达明白了。”因此说：“看文字，要先看清楚明白、容易理解的地方。这话是我提出来的，诸位可以记下来并借鉴之。”
3.2.7 人自有合读底书，如《大学》《语》《孟》《中庸》，读此便知人不可不学底道理与为学之次第。然后更看《诗》《书》《礼》《乐》。某才见人说看《易》，便知他错了，未尝知为学之序。《易》自别是个道理，不是教人底书。故《记》中只说先王“崇四术①，顺《诗》《书》《礼》《乐》以造士”，不说《易》也。《论语》中亦不说，《左传》《国语》方说，然亦是卜筮②耳。盖《易》本为卜筮作。熹尝语学者，欲看《易》时，且将孔子所作《十翼》③分明易晓者看。如《文言》④中“元者，善之长”之类，如《中孚》⑤“九二，鸣鹤在阴，其子和之”，亦不必理会鹤如何在阴？其子又如何和，且将《系辞》⑥中所说言行处看。此虽是浅，然却不差了。盖为学，只要理会自己胸中事耳。熹尝谓上古之书莫尊于《易》，中古后书莫大于《春秋》，此两书皆未易看。今人才理会，便入于凿。若要读此二书，且理会他大义。《易》则是个尊阳抑阴，进君子退小人，明消息盈虚之道。《春秋》则是个尊王贱霸，内中国外夷狄，明君臣上下之分。〔1〕
［注释］
①四术：即《诗》《书》《礼》《乐》。“术”即经术，就是经学。《礼记》原文为“乐正崇四术”，此处为“先王崇四术”。②卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称“卜筮”。③《十翼》：旧传为孔子所作，是对《易经》及其卦辞和爻辞的注释和解读的十篇文章，因其具有对《易经》的解释功能而如同《易经》的羽翼，故称《十翼》，也称《易传》。这十篇文章分别为《彖》（上、下）、《象》（上、下）、《系辞》（上、下）、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。④《文言》：《十翼》中的一篇，主要解释乾卦和坤卦。⑤《中孚》：《易经》中的《中孚》卦。⑥《系辞》：《十翼》中的两篇，主要通论《易经》的思想，并解释卦爻辞的意义及卦象爻位。
［译文］
人人都有适合自己读的书，比如《大学》《论语》《孟子》《中庸》，读这些书便可知道人不能不学的道理以及学习的次序。然后，再来看《诗经》《尚书》《礼记》《乐记》。我一见有人说要看《易经》，便知道他错了，因为他并不知道学习的次序。《易经》自然有它的道理，但它不是教化人的书籍。所以《礼记》当中只说先王“推崇四部经学，按照《诗经》《尚书》《礼记》《乐记》来塑造人才”，并没有提到《易经》。《论语》里也没有说，《左传》《国语》方才说，但也不过是就卜筮而言。这是因为《易经》本身就是为卜筮而作。我曾经告诉求学者，想读《易经》，就先把孔子所作《十翼》中清楚明白、容易知晓的地方好好看一下。比如《文言》中的“元者，善之长”之类。再比如《中孚》卦九二爻的“鸣鹤在阴，其子和之”，并不需要先去明白鹤是怎样在阴，鹤子又怎么去和它，而是先要去看《系辞》中解说言行的地方。这样读书虽然粗浅，但却不会出现差错。因为做学问，只是要理会自己心中的事情罢了。我曾经说过，上古时期的书中没有比《易经》更尊贵的，中古时期的书中没有比《春秋》更尊贵的了，但这两本书都不太容易看。今天的人刚接触，便容易穿凿附会。如果读这两本书，就先要领会其中的大义。《易经》的大义是尊阳抑阴，进君子退小人，阐明事物满盈亏虚的道理。《春秋》的大义则是尊君王贬霸主，崇尚中原排斥夷狄，阐明君臣上下本分的义理。
3.2.8 学《礼》之意甚善，然此事头绪多，恐精力短，包罗不得。今且读《诗》，俟所编书成，读之未晚。书虽读了，亦更宜温习。如《大学》《语》《孟》《中庸》，则须循环不住温习，令其烂熟。《春秋》从前不敢容易令学者看，今恐不可断读正经，且读三传①。当看史，工夫未可，便穿凿说褒贬道理，久之却别商量，亦是一事也。（按《文集》，此条系《答潘子善②书》。）〔1〕
［注释］
①三传：指《左传》《公羊传》《穀梁传》三部解释《春秋》的著作。②潘子善：即潘时举，浙江临海人，朱熹门人。
［译文］
学习《礼记》的想法很好，但这件事（指编书一事）纷繁复杂，头绪太多，恐怕你的精力不够，无法兼顾。现在还是应该先读《诗经》，等正在编的书完成了，再读《礼记》也不晚。一本书读完了，还要时常温习。像《大学》《论语》《孟子》《中庸》这些书，都需要反复温习，使之能够烂熟于心。《春秋》这本书先前我从不敢轻易让人去读，现在也还是担心不可读经文，而只是先读《左传》《公羊传》《穀梁传》。权当是读史，功夫不到不可穿凿附会、议论其中的褒贬和道理。时间久了再来讨论，这也算是留给你的一项课业。（按《朱文公文集》，这一条是《答潘子善书》。）
3.2.9 先生书谓黄直卿①曰：“《春秋》难看，尤非病后所宜。且读他经《论》《孟》之属，如‘不食马肝②，未为不知味也’。（‘食马肝’，出《汉书·儒林传》。）名数制度之类，略知之便得，不必大段深泥③，以妨学问。
［注释］
①黄直卿：即黄榦（152—1221），字直卿，号勉斋，宋福州闽县（福建福州）人，朱熹四大弟子之一。少年时从朱熹学，后成为朱熹女婿，并被朱熹视为道统继承人。著有《朱熹行状》《孝经本旨》《四书通释》等。②不食马肝：相传马肝有毒，食之能致人于死。比喻不应研讨的事不去研讨。语出《汉书·儒林传·辕固传》：“上曰：食肉毋食马肝，未为不知味也。言学者毋言汤武受命，不为愚。”③深泥：过于拘泥。
［译文］
先生写信给黄榦说：“《春秋》很难读，尤其不适合生病了去看。姑且先读别的经典，比如《论语》和《孟子》之类。这就好比不吃马肝不算不知道肉的滋味（古人认为马肝有毒。相应典故出自《汉书·儒林传》）。至于名位、礼数、体制、度量等，稍微了解一下就可以了，不必过于拘泥深究，以免妨碍真正的学问。”
3.2.10 先生答梁文叔①书〔1〕曰：“略于制度之说，不知谓何。往往都是考得繁碎，非学者所先。或是从来剖判不得，如《论语》‘道千乘之国’②，注家自是两说，此等如何强通？况又舍去所急义理而从事于此，纵得其说，亦何用乎？昨有问看史之法，某告之当且治经，求圣贤修己治人之要，然后可以求此。想见传闻又说不教人看史矣。”
［注释］
①梁文叔：即梁琢，字文叔，福建邵武人，朱熹门人。②道千乘（shèng）之国：语出《论语》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”意思是治理拥有千辆兵车的诸侯国，要恭敬对待工作，讲求诚信，节省用度，仁爱他人，在农闲时间役使老百姓。
［译文］
先生在答复梁文叔的信中说：“讨论制度简略的说法，不知说的是什么？此类考证往往过于繁琐零碎，不是求学者首先要做的，抑或从来都难以辨别，如《论语》中‘道千乘之国’，后人作注形成两种说法，这又如何强求贯通？更何况又舍弃所应先研习的义理而做这个，即使理解其中的说法，又有什么用呢？昨日有人来问读史的方法，我告诉他首先应当研习经书，探求圣贤修养自身对待他人的要领，然后才能读史。想来又有传闻说我不让人读史了。”
3.2.11 先生答赵佐卿①书〔1〕曰：“大抵圣经惟《论》《孟》文词平易而切于日用，读之疑少而益多。若《易》《春秋》，则尤为隐奥而难知者，是以平日畏之而不敢轻读也。”
［注释］
①赵佐卿：即赵善佐（1134—1185），字左卿，一曰佐卿，南宋宗室，受学张栻、朱熹。
［译文］
先生在答复赵佐卿的书信中说：“通常来说，圣人的经典中只有《论语》和《孟子》用词平实易懂，而且和日常生活相贴切，读起来疑惑很少而获益很多。但《易经》和《春秋》，则是经典中特别隐晦而且难懂的，所以平日里心有敬畏而不敢轻易去读。”
3.2.12 今人读书未多，义理未至融会，〔2〕便去看史〔3〕，考古今治乱，理会制度典章。譬如作陂塘①以溉田，须是陂塘中水已满，然后决之，则可以流注滋植田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以灌田，则非徒无益于田，而一勺之水亦无矣。读书既多，融会胸中，尺度已分明，而不看史，考古今治乱，理会制度典章，则是陂塘之水已满矣，而不决以溉田也。〔4〕
［注释］
①陂（bēi）塘：池塘。
［译文］
今天的人读书还不多，义理还没能融会贯通，就要去读史书，考查古今的兴衰成败，研究各朝的典章制度。这就像挖个池塘来灌溉农田，必须等到池塘的水满了，然后挖堤放水，这样水才可以流进农田灌溉庄稼。如果池塘里的水只有一勺子那么多，就急于挖堤灌溉田地，那么非但对农田无益，就连那一勺子水也没有了。书读得多了，义理自然融会贯通心中，对事物判断的法度了然分明，这时如果不读史书，考察古今的兴衰成败，研究各朝的典章制度，就好比池塘里的水已经满了，却又不挖堤去灌溉农田啊。
3.2.13 看史先看《史记》及左氏①，却看《西汉》《东汉》②及《三国志》，次看《通鉴》③。
［注释］
①《左氏》：指《左传》。②《西汉》《东汉》：指《汉书》和《后汉书》。③《通鉴》：即《资治通鉴》，常简称《通鉴》，由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。
［译文］
看史书要先《史记》和《左传》，再看《汉书》《后汉书》和《三国志》，之后再看《资治通鉴》。
3.2.14 《通鉴》却是连记去，一事只一处说，别无互见，散在编年。虽是大事，其初却小，后来渐渐做得大，故人初看时不曾着精神，只管看，后却记不得，不若先草草看正史一过。正史各有传可见，始末又有他传可互考，所以易记。每看一代正史记，却去看《通鉴》。
［译文］
《资治通鉴》按照年代顺序记事，一件史事只在一处讲，不会在其他地方相互参照，相关事件散在不同年份中。即使是大事件，刚萌芽时也不起眼，直到后来才逐渐发展壮大。所以人刚开始看的时候会不用心，只是粗略一过，等到看到后面时却已经记不得了。不如先粗略地把正史看一遍。正史中有传记可以看，整个事件的始末又有其他传记相互参照，所以更容易记住。每当看完一个朝代的正史记下了，再去看《资治通鉴》。
3.2.15先生答陈福公①书〔1〕曰：“伊洛②文字亦多，恐难遍览。只前此所禀《近思录》③，乃其要领。只此一书，尚恐理会未彻，不在多看也。”
［注释］
①陈福公：即陈俊卿。参看3.1.13条注释。②伊洛：北宋程颢、程颐的合称。二程为洛阳人，长期在洛阳讲学，后来程颐又居临伊川，二人讲学于伊河、洛水之间，因合称为“伊洛”。③《近思录》：该书是朱熹和吕祖谦为初学者把握北宋周敦颐、张载、程颢、程颐的思想理论而编辑的理学基础读本。
［译文］
先生在答复陈俊卿的书信中说：“程颢、程颐两位先生的文字也很多，恐怕难以全部读完。此前我给你说的《近思录》，是两位先生文字中最重要的要害和纲领。但是就这一本书尚且担心不能理解透彻，并不在于读的书多啊。”
◆张洪、齐熙所编部分
3.2.16 问：“初学当读何书？”曰：“六经、《论》、《孟》，皆圣贤遗书，皆当读。但初学须知缓急。《大学》《语》《孟》，是圣人为人切要处。惟《大学》一书，说古人为学大方①，玩味此书，却读《论语》。”〔1〕
［注释］
①大方：大道理，根本道理。
［译文］
有人问：“刚开始学习应该读什么书？”先生说：“六经、《论语》、《孟子》，都是圣贤留下来的经典，都应该研读。但刚开始学习必须知道轻重缓急的顺序。《大学》《论语》和《孟子》，是圣人讲的做人贴切紧要的地方，而其中只有《大学》这本书，讲的是古人做学问的根本方法，应该首先体会玩味这本书，然后再去读《论语》。”
3.2.17 学须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。《中庸》工夫密，规模大。〔2〕
［译文］
做学问必须先读《大学》，再读《论语》，然后读《孟子》，最后读《中庸》。《中庸》功夫周密、规模宏大。
3.2.18 《论》《孟》《中庸》，待《大学》通贯浃洽，无可得看，后方看，乃佳。〔1〕
［译文］
《论语》《孟子》《中庸》，要等《大学》融会贯通，再也不需要看了，再去看它，效果才好。
3.2.19 先看《大学》，次《语》《孟》，次《中庸》。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽。〔2〕
［译文］
先看《大学》，再看《论语》和《孟子》，再读《中庸》。如果真的能下一番苦功，对其中的每一句话每一个字，都要反复体会切合自身，看得通透明白，那一生都会受用无穷。
3.2.20 人自有合读底书，如《大学》《语》《孟》《中庸》等书，岂可不读？读此四书，然后看《诗》《书》《礼》《乐》。上古之书，莫尊于《易》；中古后书，莫大于《春秋》。然此两书皆未易看。〔3〕
［译文］
每个人都有适合他读的书，像《大学》《论语》《孟子》《中庸》等经典，怎么能不读？读完这四本书，再去读《诗经》《尚书》《礼记》和《乐记》。上古时候的书中，地位最尊贵的是《易经》；中古以后的书中，地位最崇高的是《春秋》。然而这两本书都不容易看懂。
3.2.21 先生问刚中①平时读何书。刚中说：“看《语》、《孟》、荀、杨、庄、老、王通②诸书。”先生云：“须看《语》《孟》。若荀、杨，乃误人之书；庄、老，乃坏人之书。”
［注释］
①刚中：即刘刚中（1165—1233），字德言，南宋福建建宁客坊龙溪村人。理学家，朱熹门人。②王通（584—617）：字仲淹，道号文中子，河东郡龙门县通化镇（今山西万荣县通化镇）人，隋朝著名儒家、教育家、思想家。
［译文］
先生问刘刚中平时都读什么书。刚中说：“读《论语》《孟子》，以及荀子、扬雄、庄子、老子、王通等人写的书。”先生说：“一定要读《论语》《孟子》。至于荀子、扬雄写的，是误人子弟的书；至于庄子、老子写的，是坏人心志的书。”
3.2.22 问：“看书以何为先？”曰：“先读《大学》，可见古今为学首末次第。”
［译文］
有人问：“应该先读什么书？”先生说：“先读《大学》，可以从中看出古今做学问的先后顺序。”
3.2.23 又曰：“致知、格物，是穷此理；诚意、正心、修身，是体此理；齐家、治国、平天下是推此理。要做三节看。”〔1〕
［译文］
又说：“致知、格物，是探究这个道理；诚意、正心、修身，是体验这个道理；齐家、治国、平天下，是推行这个道理。要将此当做三个阶段来看。”
3.2.24 《大学》，是圣门最初用工处。“格物”，又是《大学》最初用工处。〔1〕“致知”一章，此是《大学》最初下手处，若理会得透彻，后面便容易。〔2〕
［译文］
《大学》是进入圣贤之门最初需要用功的地方。“格物”，又是《大学》中最应先用功的地方。“致知”一章，是学习《大学》最应先下手的地方，如果理解透彻了，后面的也就容易了。
3.2.25先读《大学》，可见古人为学首末次第。且就实处理会却好，不消得专去无形无影处理会。〔3〕
［译文］
先读《大学》，可以从中了解古人读书做学问的先后顺序。先就实在的地方去理解领会就好了，用不上专门去无形无影的地方理解领会。
3.2.26 读书之序，须是且着力去看《大学》，又着力去看《论语》，又着力去看《孟子》。看得三书了，这《中庸》半截都了不用问人，只略略恁①看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。
《中庸》多说无形影，如鬼神，如“天地参”②等类，说得高；说下学处少，说上达处多。若且理会文义，则可矣。〔1〕
［注释］
①恁：那么，那样，如此，这样。②天地参：与天地参，语出《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”意为尽性则可以与天地并列为三。
［译文］
读书的顺序，必须是花大力气去读《大学》，然后又花大力气读《论语》，再花大力气读《孟子》。看懂这三本书了，那么《中庸》的一半也都不用再去请教别人了，只需要简略地看一下就可以了。不要忽视了容易理解的地方，却先去攻克难以理解的地方。《中庸》很多地方都是说些没有形影的话，比如鬼神，比如“天地参”之类，说得非常高深玄妙。这本书说做学问具体操作的地方少，讲做学问理解通达的地方多。若暂且先理解领会文义，也就可以了。
3.2.27 《易》难看，不若且看《大学》《中庸》《语》《孟》《诗》《书》，较好商量。
［译文］
《易经》很难看懂，不如暂且先看《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》等，这些都比较好探讨。
3.2.28 《易》书自是难看，须经理世故，多识尽人情物理，方看得入。盖此书平淡所说之事，皆是见①今所未尝有者。学者须先读《诗》《书》。他经有个见处，及曾经历事，方可以读《易》，得其无味之味。此初学者所以未可便看。如《论语》，所载皆是事亲、取友、居乡党，目下便用得者；所言皆对着学者，即今实事。《孟子》每章先言大旨了，又自下注脚。《大学》则前面三句总尽致知、格物而下一段纲目，“欲明明德”以下一段又总括了传中许多事。一如锁子骨②，才提起便总说得来，所以教学者且看此二三书。若《易传》，则卒乍③里面无提起处，盖其间义理阔多。〔1〕
［注释］
①见：即“现”。②锁子骨：指得道之人的骨节，对应肉体凡胎。③卒乍：卒，通“猝”，仓促、突然。
［译文］
《易经》本身就难读，必须是经历世事变故，多了解人情世故及事物道理了，才能读得进去。因为这本书平平淡淡所说的事情，都是现今所没有过的。求学者必须先读《诗经》《尚书》。等对其他经书有一定的见地了，加上有一定阅历了，才可以读《易经》，品出其中没味的味道。这就是初学者为什么不能随便读《易经》的原因。比如《论语》，当中记载的都是侍奉双亲、选择朋友、居住乡里等这些眼下用得着的事情，其中说的话都是针对求学者而言的，也是如今生活中实际的事情。《孟子》的每一章先说主旨大意，然后自己加上注脚进行解读。《大学》也是开头三句是“致知格物”一段大纲和条目，“欲明明德”以后的一段又总结概括了传文中的很多事情。好比是锁子骨，一提起来，便能整体上说出来，所以我教导求学者要先看这两三本书。《易传》的文句仓促，没有提纲挈领的地方，这是因为里面的义理太过于广阔繁杂。
3.2.29 《易传》先须读他书。理会得义理了，方有个入路，见其精密处。盖其所言义理极妙，初学者未曾使著〔1〕，不识其味，都无启发。如《遗书》①之类，人看着却有启发处。非是《易传》不好，是不合使未当看者看。须是已知义理者，得此便可磨礲入细。此书于学者，非是启发工夫，乃磨礲工夫。〔2〕
［注释］
①遗书：上古帝王遗留下的《三坟》《五典》《八索》《九丘》等经典书籍，是指中国最古老的书籍。
［译文］
看《易传》前先要读其他书。理解领会其中的道理了，才有个入门的路径，才能见识到《易传》的精密。这是因为《易传》所讲的道理非常玄妙，对初学者来说，就像没有筷子，就没法品尝其中的味道，也不会有所启发。像《三坟》《五典》《八索》《九丘》这类上古经典，虽年代久远，但初学者至少还有所启发。不是说《易传》不好，而是说它不适合于还未到恰当时候的人看。必须是先前已经了解义理的人，拿到这本书才能更好地磨砺所学。这本书对学者来说，不是用来启发思考，而是用来磨砺学问的。
3.2.30 先生与陈丞相①书曰：“《易》书难读。今之说者，多是不得圣人本来作经立言之意，而缘文生义，便说道理，故虽说得行，而揆②以人情，终无意味。顷尝极意研索，仅得一二，而所未晓者尚多。窃意莫若且读《诗》《书》《论》《孟》之属，言近指远，而切于学者日用工夫也。”〔3〕
［注释］
①丞相：即陈俊卿。参看3.1.13条注释。②揆：揣度，估量。
［译文］
先生在给陈俊卿丞相的书信中说：“《易经》很难读。现在解读《易经》的人，大多都是没能理解圣人著书立言的本意，而望文生义、随意解说道理，因此虽然说得好，但用人之常情来考察，还是没什么意思。我曾经努力研习探索，也才得到少许收获，不明白的地方还有很多。我私下认为，读书不如先读《诗经》《尚书》《论语》《孟子》之类，这类书语言贴近意味深远，故而能切合学者日常修身处事的实际。”
3.2.31 先生答江德功①书曰：“若要读书，且读《论》《孟》《诗》《书》之属。就平易明白有事迹可按据②处，看取道理体面，涵养德性。”〔1〕
［注释］
①江德功：即江默，字德功，福建崇安人，朱熹门人。②按据：依据。
［译文］
先生在答复江德功的书信中说：“如果要读书，就读《论语》《孟子》《诗经》《尚书》之类。就这类书平易明白、有事实依据的地方，去仔细体会其中道理的整体和各个方面，用来涵养自己的道德品性。”
3.2.32 今人耳学①，都不将心究索。大抵诸经文字，有古今之殊，又有传注障碍，若非理明义精，卒②难决择。不如且读《大学》《论》《孟》《中庸》，平易明白而意自深远，只要人玩味寻绎③，目下便可践履④也。〔1〕
［注释］
①耳学：仅靠听闻得到的学问。语出《文子·道德》：“故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者学在皮肤，以心听者学在肌肉，以神听者学在骨髓。故听之不深，即知之不明。”②卒：终究，到底。③寻绎：抽引推求，反复探索。④践履：履行，实践，意即亲自实行、亲自去做。
［译文］
现在的人靠听闻做学问，大部分都不肯用心求索。大致而言，各类经书文字，既有古今的时代差别，又有传注造成的障碍，如果不是道理明白义理精微，终究还是难以抉择。不如先读《大学》《论语》《孟子》《中庸》这些书，道理平易明白而意义深远，只要人反复体会其中的意味而且努力探索，眼下就可以付诸实践。
3.2.33 答符复仲①书曰：“《易》书明白而精深，易读而难晓。须兼《论》《孟》及《诗》《书》明白处读之，乃有味耳。”〔2〕
［注释］
①符复仲：即符初，字复仲，朱熹门人。
［译文］
先生在答复符初的书信中说：“《易经》一书文字明白而道理精深，容易阅读却难以知晓。必须同时和《论语》《孟子》以及《诗经》《尚书》中清楚明白的地方结合起来读，才有味道。”
3.2.34 答方宾王①书曰：“《易》之一书，最不易读。而今人喜言之，正所谓画鬼神者。殊不知只是瞒得不会底，于自己分上成得何事？而世人自有晓得者，亦不可得而欺也。”〔1〕
［注释］
①方宾王：即方谊，字宾王，浙江嘉兴人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复方宾王的书信中写道：“《易经》这本书，最不容易读懂。但是现在的人都喜欢谈论它，这正是所谓不知鬼神而画鬼神啊。殊不知这样，只能瞒骗那些不懂的人，对自己而言又能成就什么？世人当中自有知晓《易经》者，这样做也欺骗不了他们啊。”
3.2.35 答陈明仲①书曰：“经书难读，而《易》书为尤难。盖未开卷时，已有一重象数②大概工夫。开卷之后，经文本意又多被先儒硬说杀了。今人看得意思局促，不见本来开物成务③活法”〔2〕
［注释］
①陈明仲：即陈旦。参看3.1.27条注释。②象数：指卦象和数术，二者是学习占卜的基础。③开物成务：指使人通晓万物的道理，根据这样的道理去办事，就能把事情办好，取得成功。《周易·系辞上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
［译文］
先生在答复陈明仲的书信中说：“经书难读，而《易经》尤其难读。大概因为还没打开书时，就得先对卦象爻数下一番功夫。而打开书之后，经文中本来的意思又多被先辈儒生牵强附会地解说坏了。所以今天的人读起来就觉得其中义理有限紧迫，看不出其通晓万物、成就事务的灵活处。”3.2.36 读《礼记》，复读《仪礼》。《仪礼》是经，《礼记》是解。如《仪礼》有《冠礼》，《礼记》便有《冠义》；《仪礼》有《昏礼》，《礼记》便有《昏义》。其他皆然。〔1〕
［译文］
先读《礼记》，然后再读《仪礼》。《仪礼》是经书，《礼记》是对它的解读。比如《仪礼》中讲到了《冠礼》，《礼记》中就有《冠义》；《仪礼》中讲到了《婚礼》，《礼记》中便有《婚义》。其余也都是这样。
3.2.37 读书须是先以经为本，而后读史。〔2〕
［译文］
读书必须以经书为根本，然后再读史书。
3.2.38 先生答吕伯恭①书曰：“示喻今学者兼看经史，甚善。此间学者少通敏②之资，只看得一经或《论》《孟》，已无余力矣。然恐亦当令多就经中留意为佳。盖史书闹热，经书冷淡，后生心志未定，少有不偏向外去者，亦当预防也。”〔3〕
［注释］
①吕伯恭：即吕祖谦（1137—1181），字伯恭，号东莱，世称“东莱先生”，为与伯祖吕本中相区别，亦有“小东莱先生”之称。婺州（今浙江金华）人，南宋著名理学家、文学家，创立“婺学”，在理学发展史上占有重要地位，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。主张明理躬行、学以致用，反对空谈心性，开浙东学派之先声。著有《东莱集》《历代制度详说》《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。②通敏：通达聪敏。
［译文］
先生在答复吕伯恭的书信中写道：“阁下教导当今的学者要同时阅读经书和史书，非常好。这里的学生少有通达聪敏的资质，只要看一部经书或者只读《论语》《孟子》，就已经没有多余的精力了。因而恐怕也得让他们多在经书中下功夫才好。大概因为史书热闹，经书却枯燥，年轻人的心志还没有安定下来，很少有不偏向于经书之外的，这一点也应当预防。”
3.2.39 又曰：“为学之序，为己而后可以及人，通理然后可以制事。故程夫子①教人先读《论》《孟》，次及诸经，然后看史，其序不可乱。若恐其徒务空言，但当就《论》《孟》经书中，教以躬行之意，庶不相远。”〔1〕
［注释］
①程夫子：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
先生又说：“做学问的顺序，是先修养自身而后推己及人，通晓道理而后权衡事务。所以程颐先生教导世人要先读《论语》《孟子》，接着阅读其他各类经书，然后再看史书，这个顺序不可紊乱。如果担心他们只是空谈，那且就《论语》《孟子》等经书，把指导亲身实践旨意给他们，则不会偏离多远。”
3.2.40 《通鉴》难看，不如看《史记》《汉书》容易。《史记》《汉书》事多贯穿，《通鉴》是逐年事，逐年过了，更无踪迹。某旧读《通鉴》，且草看正史一上①，却来看他。〔1〕
［注释］
①一上：一番。
［译文］
《资治通鉴》难看，不像看《史记》《汉书》容易。《史记》《汉书》中的史事多数都能贯穿始终。《资治通鉴》是按年份逐年记事的，年份一过，便没有了史事的踪迹。我以前读《资治通鉴》，先是大致地把正史看一遍，再来看它。
3.2.41 答潘叔昌①书曰：“看史但欲通知古今之变，又以观其所处理义之得失耳。读《通鉴》，且将全本熟看，却去看纲目，发明②却尽好议论也。”〔2〕
［注释］
①潘叔昌：即潘景愈，字叔昌，潘叔度之弟，浙江松阳人，吕祖谦门人。②发明：创新，创造发挥。
［译文］
先生在答复潘叔昌书信时写道：“读史书只是要通晓古今的变化，又借此考察其处理事情在义理上的得失。读《资治通鉴》，先要将全书熟读，再去看其他的纲目，至于创造发挥的地方也好同人探讨。”
3.2.42 先看《语》《孟》《中庸》，更看一经，却看史，方易看。先看《史记》，《史记》与《左传》相包。次看《左传》，次看《通鉴》，有余力则看全史。〔1〕
［译文］
要先看《论语》《孟子》《中庸》，再看一本经书，然后再读史，才容易看懂。读史要先看《史记》，《史记》与《左传》相互包涵。再看《左传》，再看《资治通鉴》，有余力再去看全部的史书。
3.2.43 人要会作文章，须读取一部西汉文①，与韩文、欧阳文、南丰文②。〔2〕
［注释］
①西汉文：朱熹认为文章须有雄健之美，故推崇战国、西汉时作品。②韩文、欧阳文、南丰文：即韩愈、欧阳修、曾巩的作品。南丰，曾巩的家乡，在江西南丰。此处以南丰代指曾巩。
［译文］
人想要学会写文章，须先读一本西汉时期的文集，以及韩愈、欧阳修和曾巩的文章。
3.2.44 先生答程允夫①书曰：“三百篇，性情之本；《离骚》，词赋之宗。学诗而不知以此，是亦浅矣。后山②诗固佳，然前辈以为尽力，规模已少变化，其论甚当。然学者所急，亦不在此。学者之要，求诸己而已。求诸己别无要妙，《语》《孟》二书精之熟之，求所以见圣贤用意处，被服③而力持之，可也。文字工拙，尚何足道？”〔1〕
［注释］
①程允夫：即程洵，字允夫，南宋婺源（今属江西省）人。朱熹门人，是程朱学派的重要学者。②后山：即陈师道（1053—1102），字履常，一字无己，号后山居士，北宋官员、诗人，彭城人。为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。③被服：信奉。
［译文］
先生在答复程允夫的书信中说：“《诗经》三百篇，是抒发性情的奠基之作；《离骚》，是写作词赋的万源之宗。学习诗歌而不知道这些，那就太肤浅了。后山的诗固然好，然而前辈只是认为他已用尽全力，规模已经少了变化，这个观点非常恰当。但是求学者的当务之急也不在这里，学者最紧要的，是反省自身而已。反省自身没别的要诀妙法，只是把《论语》《孟子》两本书读熟、精通，从中探求圣贤的真实用意，诚心事奉并且尽力实践，就可以了。至于文字的拙劣，又有什么可以称道的？”
3.2.45 又书曰：“某闻之先师病翁①及诸丈人先生，皆谓作诗须从陶、柳②门庭中来，乃佳耳。盖不如是，不足以发萧散冲淡③之趣，不免于局促尘埃，无由到古人佳处也。如《选》④诗及韦苏州⑤诗，亦不可不熟观，近世诗人，如陈简斋⑥绝佳，张巨山⑦逾冲淡，但世不甚喜耳。更须熟观《语》《孟》，以探其本。（已上三段，非读书本务，亦圣门“游于艺”之意云耳。）
［注释］
①病翁：即刘子翚（1101—1147），宋代理学家。字彦冲，一作彦仲，号屏山，又号病翁，学者称“屏山先生”。朱熹尝从其学。著有《屏山集》。②陶、柳：即陶渊明、柳宗元。③萧散冲淡：萧散，潇洒；冲淡，淡泊。④《选》：指《昭明文选》，编者为南朝梁萧统。⑤韦苏州：即韦应物（737—792），唐代诗人，曾任苏州刺史，所以称“韦苏州”。⑥陈简斋：即陈与义（1090—1138），字去非，号简斋，其先祖居京兆（今陕西西安），自曾祖陈希亮从眉州迁居洛阳，故为洛（今河南洛阳）人。北宋末、南宋初年的杰出诗人，同时也工于填词。著有《简斋集》。⑦张巨山：即张嵲（1096—1148），字巨山，襄阳（今湖北襄樊）人。徽宗宣和三年（1121）上舍中第，调唐州方城尉，改房州司法参军，辟利州路安抚司干办公事。
［译文］
先生又写道：“我听说，已故的老师病翁先生以及诸位前辈老先生，都说作诗要从陶渊明、柳宗元的风格中出来，乃是上乘。如果不是这样，就不足以抒发潇洒淡泊的意趣，不免拘限于世间俗事，无法达到古人高明的境界。如《昭明文选》中收录的诗歌以及韦苏州的诗歌，也不可不熟读。近代诗人，如陈简斋的诗歌极其好，张巨山的诗歌过于平淡冲和，但世人不太喜欢。还需要熟读《论语》《孟子》，来探究它们的本源。”（以上三段，讲的并不仅是读书本身，也是在讲圣贤门内在礼、乐、射、御、书、数等六艺的范围内学习活动的意思。）
◆辅广初编部分
3.2.46 每书诵读考索之序。先生答滕德粹①兄弟书〔1〕曰：“足下于其所欲去者既未能脱然于胸中，所欲就者又杂然并进，而不无贪多欲速之意，是以虽知其然，而未免于茫然无得之叹耳。足下诚若有志，则愿暂置于彼而致精于此。取其一书，自首而尾，目之所玩不使过一二章，心念躬行，若不知复有他书者。如是终篇而后更受业焉，则渐涵②之久，心定理明，而将有以自得矣。《论语》之书，乃是圣门亲切之训，程氏之所以教，尤以为先，足下不以愚言为不信，则愿就此书始。”
［注释］
①滕德粹：即滕璘（1150—1229），字德粹，号溪斋，婺源（现属江西）人，南宋官吏。与弟珙受教于朱熹，入太学。著有《溪斋类稿》三十卷，已佚。②渐涵：浸润。
［译文］
诵读研习每本书的顺序。先生在答复滕璘兄弟的信中说：“阁下对于想要放下的还未能了然于胸，想要学的又杂乱无序，其中不无贪多求快的意向，所以虽然知道这个状况，但却不免要发出茫然无得的感叹。阁下如果真的有求学的心志，就应该暂且把那种想法搁置一旁而在读书这一方面力求精湛。拿起其中一书，从头到尾认真阅读，每日研习内容不得超过一二章，心思所念，身体力行，就像不知道还有其他书一样。如果能这样读完一本书，再跟随先生系统学习，则逐渐浸润的时间久了，内心安定，义理分明，必将有所收获。《论语》这本书，是圣人门内亲切教人的经典，二程先生用来教人的，更把这本书放到第一位。阁下如果不认为我所言不可信的话，就请从此书开始吧。
3.2.47 先生答吴伯丰①书〔1〕曰：“且如看《大学》，如都不知有他书相似，逐字逐句，一一推穷；逐章反复，通看本章血脉；全篇反复，通看一篇次第。终而复始，令其通贯浃洽，颠倒烂熟，无可看得，方可别看一书。今方看得一句《大学》，便已说向《中庸》上去，如此支离蔓衍，彼此迷暗，互相连累，非惟不晓《大学》，亦无功力别可看《中庸》矣。”又曰：“《论》《孟》《中庸》，尽待《大学》通贯浃洽，无可得看后方看，乃佳。若奔程趁限，一向趱着了，则虽看，犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠却工夫，乃是下面元无根脚。若信得，及早脚踏实地如此做去，良心自然不放，践履自然纯熟，非但读书一事也。”
［注释］
①吴伯丰：即吴必大（tài)（1146—1197），大，由“太”字避讳改，江西兴国人，早年师从张栻、吕祖谦，后师从朱熹。深受朱子嘱望，可惜盛年因病而卒。
［译文］
先生在答复吴必大的信中说：“好比看《大学》，就像不知道有其他相似的书，一字一句挨个去推研穷究；章章不断反复，上下通看本章意思脉络；全篇不断反复，通看全篇前后顺序。读完了再看时，力求对文章融会贯通和谐融洽，颠来倒去烂熟于心，看得再也没有任何疑虑，才可看另一本书。现在你才看了一句《大学》，就开始联系《中庸》去解说，像这样支离破碎随意延伸，彼此之间模糊隐晦，相互连累，非但不能明白《大学》，也没有精力再去看《中庸》。”又写道：“《论语》《孟子》《中庸》这三本书，一定要等到把《大学》读得融会贯通和谐融洽，没什么疑虑之后再去看，才好。如果奔日程、赶时限，逼迫得太紧了，就是看了也和没看一样。近来方才体察到这个读书的毛病不是小事情，原来对儒学不明白，并不是在理解领悟上没下功夫，而是在文献阅读上没有基础。如果信得过我的话，尽早脚踏实地地按照这个方法去做，这样心态自然不会散逸，践行也自然熟练，并非只有读书一件事才这样。”
3.2.48政如农功，如农之有畔①，为学亦然。〔1〕
［注释］
①政如农功，如农之有畔：语出《左传·襄公二十五年》：“子产曰：‘政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。’”畔，界限，引申为法度。
［译文］
为政就像务农，就像农田都有地畔一样。治学也是如此。
3.2.49理会经，不可躐等，不可草率，徒费心力。须依次序理会，得一经通熟，他书亦易看。
［译文］
理解领会经籍不能打乱次序，不能马虎随便，白白浪费心思力气。要依照顺序理解领会，将一本典籍理解通彻，这样再看其他书就容易了。
3.2.50 凡读一件，便要精这一件。一件看得精，其他书亦易看。尝爱山谷①《与李几仲②帖》，说读书法甚好，云：“大率学者喜博而尝病不精，泛滥诸书，不若精熟于一也。有余力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书，则处处得益；以书博我，则释卷而茫然。”
［注释］
①山谷：即黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道、陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观游学苏轼门下，合称为“苏门四学士”，生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。②李几仲：即李方，字几仲，黄庭坚同时期人。
［译文］
凡是读一本书，就要精通这本书。只要一本书读得精通，其他的书也就容易阅读。我曾经特别喜欢黄庭坚的《与李几仲帖》，里面提到的读书法非常好，他说：“现在的求学者喜欢博览群书，但问题却在不能精深，所以泛泛地读各种书，不如精心地熟读一本书。如果还有多余精力，再去读其他书，这样涉猎到的各个篇章也能精通。所以以我为主体去读书，处处均能受益；以书为主体来对我，则放下书卷，仍然茫然无知。”
3.2.51 读书，须是一件一件读，理会了一件，方可换一件。理会得通彻是当了，则终此生更不用再理会后面，只须把出来温寻涵泳便了。若不与逐件理会，则虽读到老，依旧生。正如吃饭，不成一日都要吃得尽？须与分做三顿吃。只怎地顿顿吃去，知一生吃了多少饭？读书亦如此。〔1〕
［译文］
读书，必须是一本一本地读，理解领会一本，才能读另外一本。理解领会地透彻恰当了，则终此一生不必再去理解领会别的，只需要把前面学好的拿出来温习体会即可。如果不是每本书都理解领会，纵然读到老，仍然还是生疏的。这好比吃饭，难道可以把一天的饭一下都吃完？需要分成三顿吃。就这样顿顿吃下去，谁知道一生会吃下多少饭？读书也是这样。
3.2.52 读书须纯一，如看一般未了，又要涉猎一般，都不济事。某向时读书，方其读上句，则不知有下句；方其读上章，则不知有下章。一日之间，只读一二章。凡读书，到冷淡无味处，尤当着力精考。〔1〕
［译文］
读书必须专注如一，如果一件事没做完，又要做另一件事，那两件事都做不成。我以前读书，在读上一句的时候，就不知道有下一句；在读上一章的时候，就不知道有下一章。一天也只读一两章。凡是读书，一旦读到平淡无味的地方，尤其要努力精心考察。
3.2.53 文字且子细逐件理会，得看多，自有个见处〔2〕。一之①曰：“易简〔3〕且要知尽许多疑了，方可下手做去。”先生曰：“若要知了，如何便知得了？不如且听〔4〕，知得一件做一件，知得两件做两件，贪多不得。今之学者，大抵有贪多之病。如此用工夫，恐怕枉费了时日。熹谓少看者功却多，泛然多看，全然无益。熹深知此病，初来只是一个小没理会，少间却成一个大没理会去。”〔5〕
［注释］
①一之：即林易简，字一之，漳州贡士，朱子门人。朱熹在漳州任地方长官时，聘请他到漳州府学宫任职。
［译文］
文字要仔细地一点一点地理解领会，看得多了，自然会形成自己的观点。林易简先生说：“我要把知道的所有疑点都先解决掉，然后再放手去做。”先生说：“要把知道的都弄清楚，怎样才能完全弄清楚？不如听其自然，弄清楚一点就先做一点，弄清楚两点就先做两点，不可贪多。当今的学者，大多都有贪多的毛病。这样下功夫，会白白浪费很多时间。我曾说看书少反倒收获多，泛滥多看，根本无益。我太了解这个毛病了，最初只是一个小的不理解领会，但过不了多久就会成为大的不理解领会。”
3.2.54 又曰：“文字不可泛看，须逐句逐段理会。理会1〕此一段未透，又去看别段，皆成鹘突①去，如何会做彻〔2〕？如何会通贯？今有看文字一览而尽者，亦恐只是无究竟。”〔3〕
［注释］
①鹘突：模糊，混沌。
［译文］
先生又说：“文字不能泛泛地看，必须逐句逐段地理解领会。如果一段理解领会不透彻，又去看另外一段，都成稀里糊涂的了，怎么可能理解彻底融会贯通？今天有人看文字只是浏览一遍，恐怕这样也不会有什么收获。”
3.2.55 问：“经书须逐句理会，史书易晓，只看大纲，如何？”曰：“固不同，然亦自是草率不得。须当看人物是如何，当时治体是如何，皆当子细。上蔡①说明道②看史，逐行看过，不差一字。”〔4〕
［注释］
①上蔡：即谢良佐（1050—1103），字显道，人称“上蔡先生”或“谢上蔡”，蔡州上蔡（今河南）人，北宋官员、学者。师从程颢、程颐，与游酢、吕大临、杨时号称“程门四先生”。创立上蔡学派，是心学奠基人、湖湘学派的先驱，在程朱理学发展史上具有桥梁作用。著有《论语说》，其核心思想被门人曾恬、胡安国录为《上蔡先生语录》，后经朱熹编辑为《上蔡语录》三卷。②明道：即程颢（1032—1085），字伯淳，学者称“明道先生”。世居中山（今保定定州），后从开封徙河南（河南洛阳）。北宋哲学家、教育家、诗人，理学的奠基者，“洛学”代表人物。曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”。
［译文］
有人问：“经书是需要逐字逐句领会，但史书容易懂，只看个大致，怎么样？”先生答道：“经书与史书自然有分别，但也同样草率不得。必须看历史人物是怎样的，当时的政治体制是怎样的，都要仔细留意。谢良佐先生说自己的老师程颢读史书，也是一行一行认真看过，一个字也不错过。”
3.2.56 先生语陈公直①曰：“读书须逐些子细理会，莫要搅动他别底。今人读书，多是从头看到尾都搅浑了。”〔1〕
［注释］
①陈公直：朱子晚年门人。生平不详。
［译文］
先生对陈公直说：“读书需要一点点仔细理解领会，不要牵扯其他的。现在的人读书，大多从头到尾都搅浑了。”
3.2.57 须是紧着工夫，不可悠悠，又不须忙。只常提撕①，待心醒则愈有力。〔1〕
［注释］
①提撕：教导，提醒。
［译文］
读书必须抓紧时间下功夫，不能悠哉游哉，但也不能迫切慌乱，只需常常提醒自己，等到心中清醒则读书效果会更好。
3.2.58 读书须是不可枝蔓。如读《孟子》，其间引援《诗》《书》处甚多，今虽欲检本文，但也只须看一段，便依旧自看本来章句，庶几此心纯一。道夫①曰：“此非特为读书之方，亦存心养性之要法也。”〔2〕
［注释］
①道夫：杨道夫，字仲思，福建浦城人，朱熹弟子。
［译文］
读书不能勾连太多。比如读《孟子》，其中援引《诗经》与《尚书》的地方很多，虽然有必要查查出处，但看完相关内容仍然要回到《孟子》上来，这样心思才能纯粹专一。杨道夫说：“这不仅是读书的方法，也是修心养性的法门。”
3.2.59 看经书之法。看《论语》如无《孟子》，看上章如无下章。看“学而时习之”，〔3〕不须看“有朋自远方来”。且专看此一意，得之而后已。又如理会此句未得，更不须杂以别相似者。次第乱了，和此句也晓不得。〔1〕
［译文］
读儒经的方法。看《论语》就好像没有《孟子》，看上一章就好像没有下一章，看“学而时习之”，就不需看“有朋自远方来”。先专心看这里的意思，明白之后才停止。再比如这句没弄明白，更不能混杂其他相似说法。顺序乱了，连这一句也理解不了。
3.2.60 又云：“读《论语》如无《孟子》，读前段如无后段。不然方读此，又思彼，扰扰于中，这般人不惟无得于书，胸中如此，作事全不得。”〔2〕
［译文］
又说：“读《论语》就好像没有《孟子》，读前段就好像没有后段。不然才读这里，又想那里，心里纷纷扰然，这种人不光读书没有收获，心里若是这样，做什么事都不会有收获。”
3.2.61 读书须是专一。读这一句且理会这一句，读这一章且理会这一章。须是见得此一章彻了，方可看别章。未要思量别章、别句。〔3〕
［译文］
读书必须要专一。读这一句就先理解领会这一句，读这一章就先理解领会这一章。必须是把这一章理解透彻了，才去看其他的章节。不要思考其他篇章、其他字句。
3.2.62 只是平心定气在这里看。适因洗浴得一说：大抵揩浴须从头揩去，则用力省而垢可去。若于此处揩几揩，于彼处揩几揩，则劳而无功，学问亦然。若一番理会不了，又欲更作一番理会，终不济事也。莫道见了便休。而今看一千遍，见得又别；看一万遍，见得又别。须是无这册子时，许多节目次第，都历历落落①在自家肚里方好。〔1〕
［注释］
①历历落落：清清楚楚。
［译文］
读书只是平心静气地盯着当前的内容看。刚才洗澡时悟出一个道理：大致而言，人揩澡都是从头到脚揩，这样不光省力，也能把污垢揩去。如果在这里揩几下，在那里揩几下，就会劳而无功，做学问也是这样。如果这里还没理解领会，又想去理解领会别的，最终成不了事。不要以为理解了一点就停止了。再看一千遍，理解就不一样；再看一万遍，理解又不一样。必须是没有这本书的时候，书里的章节目录前后顺序，都清清楚楚得就像在自己心里一样才行。
3.2.63 在经筵①时曾说：“读书者譬如观此屋，若在外面望之便谓见了，则无缘识得。须是入去里面，逐一看过是几多间架、几多窗棂。看一遍了，又重看一遍，都说得方是。”〔2〕
［注释］
①经筵：宋代帝王为倾听学者讲述经史而特设的御前讲席。
［译文］
先生为皇帝讲经时曾说：“读书好比参观这一座房子，如果在外面望见就说看到了，那就没机会深入了解它了。必须是走到房子里面，一件一件看过，看它有多少间架、多少窗棂，看过一遍后，再重新看一遍，然后都能讲得出来才行。”
3.2.64 读书如园夫灌园。善灌者，随其蔬果根株而灌之。灌溉既足，则泥水相和而物得其润，自然生长。不善灌者，忙而治之，担一担之水，浇满园之蔬。人见其治园矣，而物未尝沾足①也。〔1〕
［注释］
①沾足：指水分充分浸润土壤。
［译文］
读书就像园丁浇园。会灌溉的园丁，顺着果蔬的根部浇水。灌溉好了，则泥土和水均匀混合而作物也就得到滋润，自然生长。不善于灌溉的园丁，匆匆忙忙地干活，挑一担水，来浇满园的果蔬，人人都看见他在浇园，但实际上果蔬连根部都没有湿。
3.2.65 先生问林共父①看《论语》至何处。对曰：“至《述而》。”先生曰：“莫恁地②快。这个使急不得。须是缓缓去理会，须是逐句去搜索。俟这一章透彻之后，却理会第二章，久后看得到贯通时，却自然事事会看。如吃饭样了，一日又却吃一日，吃得滋味后，方解生精血。若只是恁地吞下去，则不济事。”〔2〕
［注释］
①林共父：名里不详。②恁地：这么，那么。
［译文］
先生问林共父《论语》读到哪里了。林共父回答：“读到《述而》篇了。”先生说：“别那么快。这个急不得。必须是慢慢地理解领会，必须是一句一句地思考。等这一章理解透彻之后，再去理解领会第二章。时间久了能理解得融会贯通了，自然每一件事都能理解。就如同吃饭一样，一天一天地吃，吃出滋味来，饭菜才能转化成精血。如果只是这样吞下去，就没什么用。”
3.2.66 先生问子武①看《诗》到何处。对曰：“至《大雅》。”先生大声曰：“公前日方看《节南山》②，恁地快！恁地不得！今人看文字，敏底一揭开板③便晓，但于意味恐不会得。而今但只管看时，也只恁地。但百遍自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时。‘题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生！’④这个看时，也只是恁地，但里面却有记不得底、解不得底意思，事在说不得底意思里面。”又曰：“《生民》⑤等诗，也见祭祀次第，此与《仪礼》相合。”〔1〕
［注释］
①子武：即林夔孙，字子武，号蒙谷，福建古田人，朱熹门人。②《节南山》：《诗经·小雅》中的一首诗，表现了诗人忧国忧时、直言敢谏的精神。③板：文书，簿册。④“题彼脊令”句：语出《诗经·小雅·小宛》。全篇表现了时世混乱、想念祖先、告诫兄弟警惕祸事的思想。⑤《生民》：《诗经·大雅》中的一首诗，主要追述周的始祖后稷的事迹，记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。
［译文］
先生问林夔孙《诗经》看到哪里了，林夔孙回答：“读到《大雅》了。”先生大声训诫他说：“你前天才看到《节南山》，怎么这么快？这么快是不行的！现在的人读书，刚打开书就以为理解了，但对于其中的意味恐怕体会不到。而今只管看，也只是如此。看一百遍肯定强过看五十遍，看两百遍肯定强过看一百遍。比如‘题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生’等经典语句，初看时，也不过如此，但里面却有记不住、理解不了的深层次意义。做学问的关键，就在这些说不出的意思里面。”又说：“《生民》等诗，能够展现周王朝的祭祀顺序，这与《仪礼》是相符合的。”
3.2.67 看文字不可伤快，恐不子细。须是理会得底，更须将来看。此不厌熟。熟后更看，方始觉其滋味出。〔1〕
［译文］
看文字不能太快，害怕看得不仔细。必须是理解领会彻底了，还需要时时拿出来看。读书不怕熟。熟了之后再看，才开始觉得其中的滋味慢慢出来了。
3.2.68 先生答侯官丞①书曰：“示谕②读书之目，恐亦太多。姑以应课程可矣，欲其从容玩味，理与神会，则恐决不能也。”〔2〕
［注释］
①侯官丞：即侯官的县丞，此代指朱熹的友人陈旦，他曾担任侯官县参看3.1.27条注释。②示谕：告知，晓示。常用于上对下，或用于书札。
［译文］
先生在答复陈旦先生的书信中说：“您信中所列的书目，实在是太多了。拿来应付课程还可以，如果要能从容玩味，让道理与心神交会，恐怕绝对不行啊。”
3.2.69 又答书曰：“程氏①教人，以《论》《孟》《大学》《中庸》为本。须于此数书熟读详味，有会心处，方自见得。如其未然，读之不厌熟，讲之不厌烦。此数书，程氏与其门人高弟为说甚详，试访求之，自首至尾，循序加工。须如小儿授书，节节而进乃佳。不可匆匆翻阅，无补于事。又不可杂以他说，徒乱宗旨也。”〔1〕
［注释］
①程氏：指程颢、程颐。参看3.2.15条注释。
［译文］
又回信说：“程颢、程颐两位先生教人，以《论语》《孟子》《大学》《中庸》为根本。必须对这几本书读熟读透仔细体味，心里有所会通了，才算有收获。如果没有做到，就要继续熟读不厌其烦，继续讲解不厌其烦。这几本书，两位程先生和他们门下的弟子讲说得很详细，你们试着找来，从头到尾，按照顺序一步步地下功夫。就像给刚启蒙的小孩子讲经一样，必须一节一节地学习效果才好。不能匆匆忙忙地随便翻阅，这样无补于事。另外，讲这几部书时也不可以掺杂别的解说，否则只会把这几部书的宗旨搞乱。”
3.2.70 读书是格物一事，今且须逐段子细玩味。〔1〕
［译文］
读书是探究事物道理的事情，现在需要一段一段地仔细体会。
3.2.71人读书不可搀前①去，下梢②必无所得。〔2〕
［注释］
①搀前：抢先。②下梢：最终。
［译文］
人读书不能一味地抢进度，否则最终会一无所获。
3.2.72 读书如理乱发。然理发须逐条理，教条直；读书者须逐句逐字理会，教通透。
［译文］
读书就像梳理蓬乱的头发。梳理头发必须逐条梳理，梳到根根直顺；读书必须逐字逐句理解领会，做到每一句都能透彻明白。
3.2.73 先生读书屏山书堂。一日，与诸生同行，登台见草盛长，命数兵士耘草。分作四段，各耘一角。有一兵士逐根拔去，耘得甚不多，其他所耘处一齐了毕。先生见耘未了者，问诸生曰：“诸公看几个耘草，那个快？”诸生言诸兵皆快，独指此人以为钝。先生曰：“不然。某看来，此卒独快。”因细视诸兵所耘处，草皆去不尽，悉复呼来再耘。先生复曰：“那一兵虽不甚快，看他甚子细，逐根去令尽。虽一时之难，然却是一番工夫便了。这〔1〕个又着从头用工夫。只缘其初欲速苟简①，故致得费力如此。看这处，便是学者读书之法。”〔2〕
［注释］
①苟简：草率、简单。
［译文］
先生在屏山学堂读书。有一天，他与几个学生同行，登上一处高台，见台上杂草丛生，就命令几个士兵除草。他把台子划成四片，每个士兵分得一片。有一个士兵，除草都是连根拔去，他除的还不是很多，而其他地方已经把活干完了。先生去看了那个没除完草的士兵，然后问学生们：“你们看几个除草的，哪个比较快呢？”学生们说几个士兵都很快，唯独这个人太迟钝。先生说：“不是这样的。在我看来，唯独这个是最快的。”因此大家上前仔细观察士兵除草的地方，发现其他士兵都除得不干净，便把他们都叫回来重新再除。先生又说：“那个士兵虽然除得不快，但他很仔细，每一棵草都务必连根除去。虽然一时困难，但却只要下一次功夫就完成了。这几个又要从头用功夫。只因他们刚开始时一心求快又很草率，所以导致这样费力。看这件事，便能了解学者读书的方法。”
◆张洪、齐熙续编部分
3.2.7 4观书不可贪多，常使自家力量有余。须看得一书彻了，方再看一书。若杂然并进，却反为所困。如射弓有五斗力，且用五斗弓便可拽满，己力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。〔1〕
［译文］
读书不能贪多，要使自己经常学有余力。必须先把一书看得透彻了，再去看另一本书。如果看得太杂，反而会让自己为众书所困。就好比射箭，自己有五斗的力量，就用五斗的弓箭便可以拽满，这是因为自己的力量也足以胜任。现在的学者不衡量自己的力量去读书，恐怕他们未必能照顾过来。
3.2.75 读书，须看一句后又看一句，读一章后又读一章。格物，须格一物2〕，见这个物事①道理。道理既多，则难底道理，自然识得。
［注释］
①物事：吴语词汇，沿用古词古义，相当于普通话的“东西”“物品”“事情”。
［译文］
读书时，必须看完一句再看另一句，读完一章再读另一章。所谓从事物上理解道理，必须是先把一个事物隔离开来，直至弄清它的规律与道理。道理掌握得多了，就算是很难的道理，也自然能理解。
3.2.76 《大学》且逐章理会。先读本文念得，次将《章句》来解本文，又将《或问》来参《章句》，既逐段晓得，却将来统看温寻过。〔3〕
［译文］
《大学》要一章一章地理解领会。先读正文能念得纯熟，然后再拿《大学章句》来理解本文，接着再拿《大学或问》来参照《大学章句》，等到每一段都明白后，再统一阅读来达到温习的目的。
3.2.77 论读书之法。择之①云：“尝作课程，看《论语》日不得过一段。”先生云：“明者可读两段或三段，如此亦可以治躁心。”〔1〕
［注释］
①择之：即祖无择（1011—1084），字择之，祖籍范阳，河南上蔡人。北宋学者、政治家。
［译文］
谈论读书的方法。祖无择说：“我曾经制订过读书课程，看《论语》一天不能超过一段。”先生说：“聪明的人也可以读两段或三段。这样，也可以治心情浮躁的毛病。”
3.2.78 先生问：“看《论语》了未？”辅广云：“已看一遍。”先生曰：“太快。若如此看，只是理会文义，不见得他深长底意味。”〔2〕
［译文］
先生问：“《论语》读完了没有？”辅广说：“已经看完一遍了。”先生说：“读得太快了。如果这样看书，只是理解了文义，不见得能体会到其中深远长久的意味。”
3.2.79 先生问胡某：“《论语》读得多少？”对曰：“两日只杂看《中庸》等。”先生曰：“恁地如何会长进？看此一书，且须专一书”〔1〕
［译文］
先生问胡某：“读了多少《论语》？”胡某回答说：“只是这两天和《中庸》等书混在一起看。”先生说：“这样怎么会有长进？看一本书，就专心在这一本上。”
3.2.80 读《大学》，且逐段捱看①。看这段时，似无得后面底。看第二段，却思量前段，令文思联属，却不妨。〔2〕
［注释］
①捱（āi）看：挨着看。
［译文］
读《大学》，要一段一段挨着看。读这段时，就好像后面没有别的段落。但读第二段时，却要考虑前面的段落，让全文思路连贯起来，如此不会有什么妨碍。
3.2.81 每日看一经外，《大学》《语》《孟》《中庸》四书，自依次序循环看，然史亦不可不看。〔3〕
［译文］
每天除了读一本经书之外，《大学》《论语》《孟子》《中庸》四本书也要依照顺序循环看，然而史书也不能不看。
3.2.82 《论语》从“学而时习之”读起，《孟子》从“梁惠王”读起，《大学》从“大学之道”读起，《中庸》从“天命之谓性”读起。某之法是如此，不可只择中间一两句来理会，意脉不相贯属。多歧亡羊①者，不可不戒也。〔1〕
［注释］
①多歧亡羊：因岔道太多无法追寻而丢失了羊，语出《列子》。
［译文］
读《论语》要从“学而时习之”读起，读《孟子》要从“梁惠王”读起，读《大学》要从“大学之道”读起，读《中庸》要从“天命之谓性”读起。我的读书方法就是这样的，不能只选取其中一两句去理解领会，否则思路和文脉无法贯通。歧路多了，丢失的羊就难以找回，不可不引以为戒。
3.2.83 又曰：“承谕‘专看《论语》，浸①觉滞固②。因复看《易传》及《系辞》’。此愚意所未喻。夫《论语》所记，皆圣人言行之要，果能专意玩索，其味无穷，岂有滞固之理！窃恐是不曾专一，故不见其味，而反以为滞固耳。至于读《易》，亦当遵用程子③之言，卦、爻、《系辞》自有先后，今亦何所迫切，而手忙脚乱亦至于此耶？”
［注释］
①浸：逐渐。②滞固：固执而不变通。③程子：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
又说：“你来信说‘只读《论语》，慢慢觉得固执而不能变通。于是又看《易传》和《系辞》’。这一点我不能理解。《论语》中所记载的，都是圣人言论行为的要害，如果真能专心体会，其中意味无穷，又怎么会有执迷僵化的道理呢？恐怕是你没能做到专一，所以读不出其中的意味，反而觉得书中内容执迷僵化。至于读《易经》，应该遵循程颐先生的教导，卦、爻、《系辞》本来就有先后次序，现在为何如此迫切，以致手忙脚乱到这种地步了呢？”
3.2.84 又曰：“授学须小作课程，责其精熟。若只似目前大餐长啜，贪多务速，即不济事。”〔1〕
［译文］
又说：“教授学生必须细心制订课程计划，要求学生做到精湛纯熟。如果像眼前有大餐一样大吃大喝，贪多求快，根本做不成事。”
3.2.85 答黄子耕①书曰：“示谕且看《大学》，俟见大指，乃及他书。此意甚善。但看时，须是更将大段分作小段，字字句句，不可容易放过。常时暗诵默思，反复研究，未上口②时，须教上口；未通透时，须教通透。已通透后，便要纯熟，直是不思索时，此意常在心胸之间，驱遣不去。方是此一段了，又换一段看。如此数段之后，心安理熟，觉得工夫省力时，便渐得力也。近看得朋友间病痛，多是贪多务广，匆遽③涉躐，所以凡事草率粗浅，本欲多知多能，下梢一字不知，一事不能；本欲速成，反成虚度岁月。但能反此，如前所云，试用岁月之功，当自见其益矣。”〔1〕
［注释］
①黄子耕：即黄㽦（1147—1212），南宋隆兴分宁（今江西修水）人，字子耕。黄庭坚之孙，朱熹门人。尝从郭雍、朱熹学，以太学生举进士，为瑞昌主簿，监文思院，知卢阳县。通判处州（治今浙江丽水），有政绩，先后主管官诰院，任大理寺簿、军器监丞等。后知台州，置养济院，又创安济院以居病囚。迁知袁州，病死。著有《复斋集》。②上口：指背诵得很熟练，能随时随地顺口而出。③匆遽：匆匆忙忙，着急的样子。
［译文］
先生在答复黄子耕的书信中说：“你来信说正在读《大学》，等把它的基本要旨掌握后，再去读其他书。这个想法很好。但读的时候，必须把大段拆分成小段，每个字每句话都不要轻易放过去。时常心里暗暗诵读默默思考，反复揣摩，还没做到脱口而出，就必须做到脱口而出；还没做到理解透彻，就必须做到理解透彻。已经理解透彻了，就要做到纯熟，直到不刻意思考，其意思也一直在心中，怎么赶也赶不走。这样一段了结了，再换另一段去看。这样看过几段之后，心里安稳道理纯熟，觉得所下功夫省力的时候，就是读书得力了。近来看到朋友读书的毛病，大多是贪多求广，匆忙涉猎，所以什么事都是草率粗浅，本来想增长见识和能力，结果却是一个字都没弄明白，一件事也干不成；本来想快速达成目的，反而成了虚度岁月。但只要能对此反省，像前面说的那样去做，试着花费一些时间下功夫，则自然能见得其中收益了。”
3.2.86 答胡季随①书曰：“近日学者意思都不确实，不曾见理会得一书一事彻头彻尾，东边绰②得几句，西边绰得几句，都不曾贯穿浃洽，此是大病。有志之士，不可不深戒也。”〔1〕
［注释］
①胡季随：即胡大时，字季随，号盘谷，福建崇安人。世称“盘谷先生”。曾为张栻弟子，后追随朱熹。②绰：匆忙抓起。
［译文］
先生在答复胡季随的书信中说：“近日学者的想法都不实在，没有看到将一本书、一件事从头到尾理解透彻的，都是东边抓几句，西边抓几句，都没有做到融会贯通，这是做学问的大毛病。有志之士，不能不特别引以为戒啊。”
3.2.87 答王季和①书曰：“读书不可贪多。今当且以《大学》为先，逐段熟读精思，须令了了分明，方可改读后段，如此庶几见功。久久浃洽通贯，则无书不可读矣。”〔2〕
［注释］
①王季和：即王铅，字季和。朱熹《浦城县永利仓记》载淳熙、绍熙间有浦城县丞王铅，或即此人。
［译文］
先生在答复王季和的书信中说：“读书不能贪多。现在应当先读《大学》，逐段熟练诵读并且精心思考，必须把每个部分都理解明白时，才可以去读下一段，这样差不多就能见到功效了。久而久之则能融洽贯通，便没什么书不能读了。”
3.2.88 答郭希吕①书曰：“专看《大学》，首尾通贯，都无所疑，然后可读《语》《孟》。《语》《孟》又无所疑，然后可读《中庸》。今《大学》全未晓了，而便兼看《中庸》，用心丛杂，如此何由见得详细？且更耐烦，专一细看为佳。日月不易得，大事未明，甚可惧也。”〔1〕
［注释］
①郭希吕：即郭津，字希吕，浙江金华人，学者，曾请朱熹为其父撰写墓志铭。
［译文］
先生在答复郭希吕的书信中说：“先专门看《大学》，等到首尾全部理解透彻，没有任何疑虑了，然后才可以读《论语》《孟子》。《论语》《孟子》也没有疑惑了，然后可以读《中庸》。现在《大学》都还没全弄明白，而来和《中庸》一起看，心思杂乱，这样怎么可能理解呢？而且一定要有耐心，专心致志详细地看才好。时间得之不易，大事还没弄明白，简直太可怕了。”
3.2.89 答刘仲则①书曰：“大抵读书，惟循序渐进为可得之。如百牢九鼎②，非可一嘬③而尽其味也。”〔2〕
［注释］
①刘仲则：即刘榘，参见3.1.33条注释。②百牢九鼎：百牢，一百份祭祀或宴享用的牲畜；九鼎，古代烹煮用的器物，形容数量很大。③嘬（chuài）：一口吞食。原文作：“大抵读书，惟虚心专意，循次渐进，为可得之。如百牢九鼎，非可一嘬而尽其味也。”
［译文］
先生在答复刘仲则的书信中说：“大致上说，读书只有循序渐进才能有所收获。就像百份祭享用的牲畜或是九只大鼎里的食物，并不是一口就能吃下去并且能尝出其中的味道啊。”
3.2.90 答邵叔义①书曰：“窃意必欲实为此学，亦当有以自致其力于日用之间。读书穷理，积其精诚，循序渐进，然后可得。决非一旦慨然永叹，而躐等坐驰之所能到也。”〔1〕
［注释］
①邵叔义：即邵浩，字叔义，浙江金华人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复邵叔义的书信中说：“我认为必须踏踏实实地做学问，也应当把功夫下在日常应用中。读书穷究道理、积累自我精诚，遵循次序逐步推进，然后才能有所得。绝不是一时奋发感慨，而不守次第安心坐等就能达到的。”
3.2.91 答陈师德①书曰：“读书之法，要当循序而有常，致一而不懈。从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！故程子②曰：‘善学者，求言必自近始。易于近者，非知言者也。’此言殊有味，惟困于远求而无得者知之。”〔2〕
［注释］
①陈师德：即陈定，字师德，福建莆田人，朱熹门人。②程子：即程颐。参看2.6.1条注释。
［译文］
先生在回复陈师德的书信中说：“读书的方法，要按照次序进行并且养成习惯，要专心致志并且坚持不懈。从容体会句读文义，认真体验道德实践，然后才能内心平静而道理明白，渐渐得出其中意味。如果不这样，就算广泛求取，每天读诵五车书籍，对于求学又有什么收益呢？所以程颐先生说：‘善于学习的人，求索言论一定是从近处开始的。轻视身边言论的人，其实并不知道言论。’这句话特别有味道，然而只有因为好高骛远而一无所得的人，才能明白。”
3.2.92 答郑子上①书曰：“看《大学》，须先紧着精神领略，取大体规模却便，回来寻个实下手处，着紧用力，不可只守着此个行程节次，认作到头处也。”〔1〕
［注释］
①郑子上：即郑可学（？—1212），字子上，号持斋，福建莆田人，朱熹弟子。
［译文］
先生在回复郑子上的书信中说：“读《大学》，需要先集中精神去领会，认识到大体规模后，再回来寻找一个实在的下手处，努力用功，不能只是刻板地守着次序，只一条路走下去。”
3.2.93 答潘叔昌①书曰：“大抵近世儒者，于圣贤之言，未尝求其义理之极致，而惟以多求剧读②为功，故往往遂以吾学为容易之空言，而求所以进实功、除实病者，皆必求之于彼。殊不知将适千里而迷于所向，吾恐其进步之日远，而税驾③之日赊④也。今若未能决意自拔得，且姑置其说，而专意于吾学，捐去杂博，专读一书，虚心游意，以求夫义理之所在。如此三年不得，而后改图，则朋友之心无所复恨，而于其所以进功除病之实，亦未为晚。”〔1〕
［注释］
①潘叔昌：即潘景愈。参看3.2.41条注释。②剧读：疾读，流畅地阅读。③税驾：犹解驾、停车。谓休息或归宿。④赊：长，远，渺茫。
［译文］
先生在回复潘叔昌的书信中说：“大概近来的儒家学者，对于圣贤的言论，都没能深入地去穷究义理的极致，而只是把多读快读当做用功，所以往往把儒学当做容易理解的空话，而要得到实际功效、除去身上的病患，却在其他方面寻找。哪不知要到千里之外却先迷失了方向，我担心他进步的日子越长，而停下歇息的日子也就越渺茫了。如果现在还不能下定决心从中解脱出来，那就先将此类学说搁置一旁，而专心于儒学探究，舍弃繁杂的群书，专心攻读一本书，虚心体察文意，以探求其中义理所在。如果这样坚持三年还没收获，那再另做打算，作为朋友我的心里也不会有遗憾，而你追求实际功效除去病患的功夫，也不算太晚。”
3.2.94 答廖子晦①书曰：“观书须从头循序而进，不以浅深难易有所取舍，自然意味详密。至于浃洽贯通，则无紧要处，所下工夫亦不落空矣。今人多是拣择难底、好底看，非惟圣贤之言不可如此间别，且是心意便不定迭②，纵然用心探索，得到亦与自家这里不相干。突兀聱牙③，无田地可安顿，此病不可不知也。”〔2〕
［注释］
①廖子晦：即廖德明，字子晦，南建（今福建南平）人。南宋官员。少学释氏，后读杨时书，遂受业朱熹。推行教化，整修学宫，在南粤刻朱熹《家礼》及程氏诸书。著有《文公语录》《春秋会要》《槎溪集》。②定迭：定当，安定。③突兀聱（áo）牙：拗口，不顺口。形容文字艰涩生僻，拗口难懂。
［译文］
先生在答复廖德明的书信中说：“读书必须从头开始循序渐进地进行，不能因为书中有浅深难易而选择性地阅读。这样对书中的义理自然能够体会得详尽周密。至于做到融会贯通，就算是在无关紧要的地方下功夫也不会落空。现在的人大多都是挑选困难的、好看的地方去读，不仅圣贤的言语不能这样区分，而且自己的心思也无法安定，纵然用心探索，得到的也和自己毫不相干。文字艰涩生僻，拗口难懂，没有地方可以安置，这个毛病不可不知道啊。”
3.2.95 答袁机仲①书曰：“《易》中卦位义理，层数甚多，自有次第。逐层各是一个体面，不可牵强合为一说。学者须是旋次理会，理会上层之时，未要搅动下层。直待理会得上层都透彻了，又却轻轻揭起下层理会将去。当时虽似迟钝，不快人意，然积累之久，层层都了却，自见得许多条理，千差万别，各有归着，岂不快哉！若不问浅深，不分前后，混成一块，合成一说，则彼此相妨，令人分疏不下，徒自纷纷，成卤莽矣。此是平生读书已试之效，不但读《易》为然也。”〔1〕
［注释］
①袁机仲：即袁枢（1131—1205），字机仲，建州建安（今福建建瓯）人，南宋史学家。著有《通鉴纪事本末》四十二卷，总括239事，为中国第一部纪事本末体史学著作。
［译文］
先生在答复袁枢的书信中说：“《易经》中的卦位、义理，层次很多，自己有一定的次序。每一层各有体系，不能牵强地掺杂在一起解说。求学者必须按照次序理解领会，理会上一层意思时，不要牵涉下一层意思。直到将上一层意思都理解透彻了，再轻轻揭开下一层意思开始体会。当时虽然好像迟钝，不能尽如人意，但是积累久了，每层意思都清楚了，自然就能看出其中许多条理，它们虽然千差万别，但是各有着落，岂不痛快吗！如果不管深浅、不分前后，混杂在一起，合成一个说法，则彼此就会妨碍，让人无法分辨，只是纷纷扰扰，成为粗疏而已。这是我平时读书已经检验得出的效果，不只是读《易经》才这样啊。”
3.2.96 答王钦之①书曰：“取一书，从头逐段子细理会，久之必自有疑、有得。若平时泛泛，都不着实循序读书，未说义理不精，且是心绪支离，无个主宰处。与义理自不相亲，又无积累工夫参伍考照。（案《文集》，“照”作“证”。）骤然理会一件两件，若是小小题目，则不足留心；择其大者，又有躐等之弊，终无浃洽之功。但以《论语》为先，一日只看一二段，莫问精粗难易，只从头看将去，读而未晓则思，思而未晓则读，反复玩味，久之必有自得。近年为朋友商量，亦多以此告之，然未见有看得彻尾者。人情喜新厌常乃如此，甚可叹！《论语》二十篇尚不耐烦看得了，况所谓死而后已者？又岂能办此长远工夫耶？”〔1〕
［注释］
①王钦之：朱熹的友人。名不详，闽（今福建）人，尝官县主簿。
［译文］
先生在答复王钦之的书信中说：“拿一本书，从头一段段地仔细体会，时间长了必然会有疑惑、有所得。如果平时只是泛泛而读，却不踏踏实实循序渐进去读书，不要说义理无法精通，就是自己心思也是支离破碎，没有主宰的地方。自己同义理无法亲近，也没有日积月累的功夫来互相参考验证。（按照《文集》，“照”为“证”。）就算突然领悟到一两个，如果题目太小，则不足以放在心上；如果挑选大题目，又有逾越等级的弊端，最终不能达到融会贯通的功效。所以应当先读《论语》，每天只看一两段，不要问精辟粗疏还是困难简单，只是从头读下去，读到不明白的地方就思考，思考之后还是没明白再继续读，反复体会揣摩其中意味，时间长了自然有收获。近年来与朋友探讨，也多向对方说这个道理，然而并没见到有从头到尾坚持看透彻的人。人之常情，喜新厌旧，乃至如此，真是可叹啊！《论语》二十篇尚且没有耐心看，更何况还要从事死而后已的事业呢？又怎么有能力去做这么长远的工夫呢？”
3.2.97 答林正卿①书曰：“读书之法，须从头至尾，逐句玩味。看上字时如不知有下字，看上句时如不知有后句，看得都通透了，又却从头看此一段，令其首尾通贯，然方其看此段时，亦不知有后段也。如此渐进，庶几心与理会，自然浃洽，非惟会得圣贤言语意脉不差，且是自己分上身心义理日见纯熟。若只如此匆匆检阅一过，便可随意穿凿，排布硬说，则不惟错会了经意，于己分上亦有何干涉耶？”〔1〕
［注释］
①林正卿：即林学蒙，字正卿，一名羽。福建永福人，朱熹门人。著有《梅坞集》。
［译文］
先生在回复林正卿的书信中说：“读书的方法，必须从头到尾，逐句体味。看上一个字时不知道有下一个字，看上一句时不知道有下一句，等到都看通透了，又从头看这段，使其首尾义理融会贯通，但在读这一段的时候，也不能知道有下一段。如此逐渐进步，大致就能做到心思和道理会通，自然融合贯通，不仅能将圣贤言论理解得丝毫不差，而且能使自己的身心和义理日渐纯熟。如果只是这样匆匆翻阅一通，就随意牵强附会，安排布置强行解说，那就不只是错误理解了经书的义理，对于自己的本分又有什么关系？”
3.2.98 答汪叔耕①书曰：“所论为学次第，足见立志之高。然杂然进之而不由其序，譬如以枵然之腹②入酒食之肆，见其肥美大胾③、饼饵脍脯④杂然于前，遂欲左拿右攫⑤，尽纳于口，快嚼而亟吞之，岂不撑肠拄腹，而果然一饱哉？然未尝一知其味，则不知向之所食者果何物也。”〔1〕
［注释］
①汪叔耕：汪莘（1155—1227），南宋诗人。字叔耕，号柳塘，自号方壶居士，休宁（今属安徽）人，朱熹友人。研究《周易》，旁及释、老。作品有《方壶存稿》九卷，《方壶集》四卷。②枵（xiāo）然之腹：空空的肚子，饥饿的肚子。③胾（luè）：切成的大块肉。④饼饵脍脯：饼饵，饼类食物；脍脯，肉类食物。⑤左拿右攫（jué）：左边拿右边也拿。
［译文］
先生在答复汪叔耕的书信中说：“你在信中论及做学问的次序，足以见得你立志高远。然而如果把几种学问杂糅一起往前推进而不遵从它们的次序，就好比是让空着肚子的人来到有酒菜的饭馆，看见切成大块大块的肥美的肉，还有饼类肉类等各种美味全都陈列在面前，便左也拿右也抓，想全部放入嘴里，赶紧咀嚼快速吞咽，岂不会把肠子撑破、肚子鼓圆，最后真得能饱吗？想必一种味道都不会知道，连刚才吃的也都不知道是什么东西啊。”
3.2.99 答朱朋孙①书曰：“夫学，非读书之谓；然不读书，又无以知为学之方。故读之者，贵专而不贵博。盖惟专，为能知其意而得其用；徒博，则反苦于杂乱浅略，而无所得也。今一旦而读八书，则茫然而不得其要也，岂足怪哉！愿且致精一书，优柔厌饫，以求圣学工夫次第之实，俟其心通意解。书册之外，别有实下工夫处，然后更易而少进焉，则得尺得寸虽少，而皆为吾有矣。”〔1〕
［注释］
①朱朋孙：丽水（今属浙江）人，绍熙元年（1190）庚戌余复榜进士。
［译文］
先生在答复朱朋孙的书信中说：“学习，并不只是读书；然而不读书，又无法知道做学问的方法。所以求学者读书，贵在专一而不是广博。因为只有专一，才能领会它的本意从而灵活运用；如果只是广博，反而会苦于杂乱无章、粗浅简略，而不会有什么收获。现在一天读八本书，自然茫然不得要领，这有什么奇怪的呢？但愿你能用心去读一本书，从容求索而深入体会，以此探求圣贤学习的次序，等待心灵相通本意理解的到来。在书本之外，另外有需要实际下功夫实践的地方，然后选择容易下手处慢慢进步，虽然每次进步如同尺寸般所得甚少，但却都是自己的收获啊。”
3.2.100 读《论语》每日只两段，熟了自然见义理贯通，若不如此看，是几年也无长进。
［译文］
读《论语》每天只读两段，读熟了自然能理解其中道理的贯通之处。若是不这样读，读上几年时间也不会有长进。
3.2.101 大凡读书，不要般涉。但温寻旧底不妨，不可将新底来抢。〔1〕
［译文］
大致上说，读书不要涉猎太多，只温习以往所学不妨碍事，但不可急于抢先学习新的知识。
3.2.102 《大学》一日只看二三段时，便有许多修改①。若一向看去，便少。不是少，只是看得草草。〔2〕
［注释］
①修改：改正过失。
［译文］
《大学》，一天只看两三段，便会觉得有许多需要修正的地方。如果一篇全都看下去，反倒觉得需要修正的地方少了。实际上不是真的少了，而是因为看得太过潦草。
3.2.103 读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。〔1〕
［译文］
读《论语》，首先要把《学而》这一篇读熟。这一篇读得通透明白，其余的也自然就容易懂了。
3.2.104 先生答程正思①曰：“《论语》逐章细看，每日不过两三段。先令尽通诸说异同，然后探求圣言本意，则久之自当见效。”〔2〕
［注释］
①程正思：即程端蒙。参看3.1.16条注释。
［译文］
先生在答复程正思的书信中说：“《论语》要一章一章地细看，每天不能超过两三段。先把各家解说的不同之处搞清楚，然后再探求圣贤著书立言的本意，时间长了自然会有效果。”
3.2.105 答宋容之①书曰：“文字择其尤精而最急者，且看一书。一日随力且看一两段，候一段已晓，方换一段。一书皆毕，方换一书。先要虚心平气，熟读精思，令一字一语皆有下落，诸家注解一一贯通，然后可以较其是非，以求圣贤立言之本意。虽已得之，亦且更如此反复玩味，令其义理浃洽于中，沦肌浃髓②，然后乃可言学耳。”〔3〕
［注释］
①宋容之：即宋之汪，字容之，朱熹门人。②沦肌浃髓：浸透肌肉骨髓，比喻感受之深。沦，浸没在水里。浃，湿透。出自西汉刘安《淮南子·原道训》：“不浸于肌肤，不浃于骨髓。”
［译文］
先生在回复宋容之的书信中写道：“选择文字最为精练并且当下最需要读的书，只读一本。每天根据自身能力只读一两段，等一段理解透彻后，又看下一段。一本书这样读完了，再换另一本。读书时首先心态谦虚气息平和，并且熟练诵读精心思考，让每一字每一句都有着落，各家注解也能一一贯通，然后可以比较其中的是与非，探求出圣贤著书立说的本意。哪怕已经有了收获，也要这样反复探究，让其中的义理融会贯通，浸透深入到我身心之中，然后才可以说做学问。”
3.2.106 《论语》一日只看一段，大致1〕明白底，则看两段。须是专一，自早至夜，虽不读，亦当涵泳，常在胸次。如有一件事未了相似，到晚却把来商量。但一日积一段，日日如此，年岁间自是里面通贯，道理分明。〔2〕
［译文］
《论语》一天只看一段，如果大致能通晓，就一天看两段。必须专心攻读，从早晨到夜里，即便不读，也要沉浸其中深入体会，使之始终放在心头，就像有件事没做完一样，到晚上还把它拿出来仔细推敲。虽然一天只能积累一段，但天天如此，时间长了自然就会文义贯通，道理分明。
3.2.107 尝谓今人读书，得如汉儒，亦好。汉儒各专一家，看得极子细。今人才看这一件，又要看那一件，下梢都不曾理会得。〔1〕
［译文］
我曾说现在的人读书，要像汉儒那样读，也好。汉儒专攻一家之言，读得非常仔细。现在的人刚读了这一本，又去读那一本，结果都理解不了。
3.2.108 今人读书，看未到这里，心已在后面。才看到这里，便欲舍去了，如此只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。〔2〕
［译文］
现在的读书人，还没看到这里，心思已经到了后面。才看到这里，就想丢开去看新的，这样做其实只是自己不想做到真正的理解。应该来回徘徊恋恋不舍，好像舍不得离开一样，才能真正理解。
3.2.109 若能沉潜专一，看得文字，只此便是治心养性之法。〔3〕
［译文］
如果能做到沉潜专一，认真阅读文字，就这一条也是修身养性的方法。
3.2.110 先生语杨道夫①曰：“看来用心专一，读书子细，则自然会长进，病痛自然消除。”〔1〕
［注释］
①杨道夫：参看3.2.58条注释。
［译文］
先生对杨道夫说：“看起来心思专一，读书仔细，自然而然会有长进，各种病痛也能自然消除。”
3.2.111 先生问叔器①：“《论语》读多少？”对曰：“两日只杂看。”曰：“恁地如何会长进？看此一书，且须专此一书，便得。此边冷如冰，那边热如火，亦不可舍此而观彼。”〔2〕
［注释］
①叔器：即胡安之，字叔器，江西萍乡人，朱熹门人。
［译文］
先生问胡安之：“《论语》读了多少？”胡安之回答说：“这两天在和别的书混着看。”先生说：“这样怎么会有长进？读这一本书，就专心地读这一本，才行。即使它冷得像冰，而另一本热得像火，也不能舍弃这一本而改读那一本。”
3.2.112 先生答林退思①书曰：“知读书有渐，甚善，甚善！但亦须且读一书，先其近而易知者，字字考验，句句推详。上句了，然后及下句；前段了，然后及后段，乃能真实该遍，无所不通。使自家意思便与古圣贤意思泯然无间，不见古今彼此之隔，乃为真读书耳。”〔1〕
［注释］
①林退思：即林补，字退思，浙江永嘉人，朱熹门人。
［译文］
先生在答复林退思的信中说：“明白读书要循序渐进，太好了，太好了！但是也必须只读一本书，先从贴近自身容易理解之处入手，字字详加考证，句句周密推论。上句探求完了，再读下一句；前一段穷究完了，再读后一段，这样才能真正地将书读遍，无所不通。能够让自己的体会与古代圣贤的本意融合为一、没有间隔，看不出古今彼此之间的差别，才是真正的读书。”
3.2.113 答孙仁甫①书曰：“读书一事，可为摄伏②身心之助。然不循序而致谨焉，则亦未有益也。今为贤者计，且当就日用间致其下学③之功。读书穷理，则细立课程，耐烦着实而勿求速解；操存持守，则随时随处，省觉收敛而毋计近功。如此积累，做得三五年工夫，庶几心意渐驯，根本粗立，而有所据之地。不然恐终为气所使，而不得有所就也。”〔2〕
［注释］
①孙仁甫：即孙自任，字仁甫，安徽宣城人，朱熹门人。②摄伏：慑服，威慑使之屈服。③下学：学习人情事理等基本常识。出自《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。”
［译文］
先生在回答孙仁甫的书信中说：“读书这件事，可以成为收摄身心的辅助。然而如果不遵循次第且态度严谨，也不会有什么益处。如今我为贤能的人提供一个建议，应当在日常应用间努力下功夫。读书穷究道理，需要订立细致的课程，用充分的耐心踏实进修而不要急于理解；修养持守心性，要随时随地，反省自身，有所收敛而不要急功近利。这样积累下去，下个三五年功夫，差不多将心意渐渐驯服，初学的根基也基本确立，有了治学修身的立足之地。不然恐怕终会意气用事而不能有所成就。”
3.2.114 答陈謩①书曰：“为学乃终身事业，非可索于咄嗟指顾②之间。但当循序讲明，着实持守，不令日用之间少有间断，如是久久，当自得之。不当较计功程③，如商子本者之营营也④。〔1〕”〔2〕
［注释］
①陈謩（zhè）：事迹不详。②咄（duō）嗟（jiē）指顾：形容时间的短暂、迅速。③较计功程：计算功劳。④如商子本者之营营也：就像那些放了贷的商人，时刻想着连本带利收回去。
［译文］
先生在答复陈謩的书信中说：“做学问是终生的事情，并非在短期就可完成。只要按照次序讲解明白，着着实实长期坚持，不能在日常生活中有所间断，这样坚持得久了，自然会有收获。不能太过于功利，像商人放贷那样，时时想着利益。”
附注
〔1〕此段亦见于《大学或问》卷一。
〔1〕即《书临漳所刊四子后》，见《朱文公文集》卷八十二。
〔1〕此条亦见于《大学或问》卷十四。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷六十七。
〔1〕此条亦见于《朱文公文集》卷六十，文字稍有出入。
〔1〕即《答梁文叔·澹台石刻已领》，见《朱文公文集》卷四十四。
〔1〕即《答赵佐卿·所示易说足见玩意之》，见《朱文公文集》卷四十。
〔1〕即《书临漳所刊四子后》，见《朱文公文集》卷八十二。
〔2〕据《朱子语类》卷十一，此处脱“处若”二字。
〔3〕据《朱子语类》卷十一，此处脱“书”字。
〔4〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.132条。
〔1〕即《与陈丞相别纸》，见《朱文公文集》卷二十六。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷三十，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十四。
〔1〕此条亦见于《朱文公文集》卷五十二《答吴伯丰·读书甚善》。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十四。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷六十七。《朱子语类》分两条。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十五。
〔1〕此条亦见于《朱文公文集》卷五十八《答宋深之·大学是圣门》。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十八。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十四。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷六十二。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十七。
〔1〕《朱子语类》卷六十七作“看”。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷六十七。
〔1〕此条亦见于《朱文公文集》卷五十二《答吴伯丰·读书甚善》。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十四。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷六十七。《朱子语类》分两条。
〔3〕即《与陈丞相书·窃闻侍祠之诏》，见《朱文公文集》卷二十七。
〔1〕即《答江德功·所示经说孟子大意》，见《朱文公文集》卷四十四。
〔1〕即《答陈口仲·所论诗序之疑》，见《朱文公文集》卷四十九。
〔2〕即《答符口仲·且读易传甚佳》，见《朱文公文集》卷五十五。
〔1〕即《答方宾王·熹前日看所寄》，见《朱文公文集》卷五十六。
〔2〕即《答陈明仲·示喻读书遗忘》，见《朱文公文集》卷四十三。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷八十五。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十二。
〔3〕即《答吕伯恭·便中两辱诲示》，见《朱文公文集》卷三十三。
〔1〕此条亦见于《朱文公文集》卷三十五《答吕伯恭·熹昨见奇卿》。
〔1〕此条亦见《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.137条，此处删节较多。
〔2〕即《答潘叔昌·示喻读史曲折》，见《朱文公文集》卷四十六。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.133条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百三十九。
〔1〕此条不见于《朱文公文集》。部分文字收入《宋名臣言行录》中。
〔1〕即《答滕德粹口·仆与足下虽幸获》，见《朱文公文集》卷四十九。
〔1〕即《答吴伯丰·读书甚善》，见《朱文公文集》卷五十二。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.93条。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十八。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百零四。
〔2〕《朱子语类》卷九十五作“待看得多，是自有个见处”。
〔3〕“一之曰易简”，《朱子语类》卷九十五作“林曰：某”。
〔4〕《朱子语类》卷九十五作“不如且就知得处逐旋做去”。
〔5〕此条亦见于《朱子语类》卷九十五，文字稍有出入。
〔1〕《朱子语类》卷九十四无“理会”二字。
〔2〕《朱子语类》卷九十四作“透彻”，是。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷九十四，文字稍有出入。
〔4〕此条亦见于《朱子语类》卷九十四。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十。文字稍有出入。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百十五。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔3〕《朱子语类》卷十九有“未得”两字。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.52条。
〔1〕此条中“莫道见了便休”以下内容，亦见于《朱子语类》卷十。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.83条。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.50条，文字稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷八十。其中最后一句作：“‘但里面意思却有说不得底。解不得底意思，却在说不得底里面。’又曰：‘《生民》等篇，也可见祭祀次第，此与《仪礼》正相合。’”
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百十三。
〔2〕即《答陈明仲·熹穷居奉养》，见《朱文公文集》卷四十
〔1〕即《答陈明仲·向辱书喻》，见《朱文公文集》卷四十三。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.48条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔1〕《朱子语类》卷一百二十一，此处脱一“几”字。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十、本书“荟辑”部分4.1.42条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷九十七，作“须格一物后，又格一物”，是。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷十四。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十九，稍有出入。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十四。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十七。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十，文字稍有出入。
〔1〕此即《答吕子约·示谕授学之意》，见《朱文公文集》卷四十八。
〔1〕此即《答黄子耕·时事传闻不一》，见《朱文公文集》卷五十一。
〔1〕此即《答胡季随·易传平淡缜密》，见《朱文公文集》卷五十三。
〔2〕此即《答王季和·别幅之喻具悉》，见《朱文公文集》卷五十四。
〔1〕此即《答郭希吕·示喻缕缕备悉》，见《朱文公文集》卷五十四。
〔2〕此即《答刘仲则·示喻学问之道》，见《朱文公文集》卷五十四。原文作：“大抵读书，惟虚心专意，循次渐进，为可得之。如百牢九鼎，非可一嘬而尽其味也。”
〔1〕此即《答邵叔义·远辱惠书良荷》，见《朱文公文集》卷五十五。
〔2〕此即《答陈师德·熹愚不肖早尝》，见《朱文公文集》卷五十六。
〔1〕此即《答郑子上·所论大学之疑》，见《朱文公文集》卷五十六。
〔1〕此即《答潘叔昌·示喻读史曲折》，见《朱文公文集》卷四十六。
〔2〕此即《答廖子晦·守官得上官》，见《朱文公文集》卷四十五。
〔1〕此即《答袁机仲别幅·来喻以东南之温》，见《朱文公文集》卷三十八。
〔1〕此即《答王钦之·所须问目窃谓》，见《朱文公文集》卷五十八。
〔1〕即《答林正卿·所示易疑恐》，见《朱文公文集》卷五十九。
〔1〕即《答汪叔耕·来书所论向来》，见《朱文公文集》卷五十九。
〔1〕即《答孙朋孙·长书垂示尤荷》，见《朱文公文集》卷六十。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.2.68条。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十四。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷二十。
〔2〕即《答程正思·示喻日用常操存》，见《朱文公文集》卷五十。
〔3〕即《答宋容之·所喻读书未能》，见《朱文公文集》卷五十八。
〔1〕《朱子语类》卷十九作“故”。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百二十一。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十一、本书“荟辑”部分4.1.46条。
〔3〕此条亦见于《朱子语类》卷八十一。
〔1〕此条亦见于《朱子语类》卷一百一十五。
〔2〕此条亦见于《朱子语类》卷十九。
〔1〕即《答林退思·知读书有渐》，见《朱文公文集》卷六十二。
〔2〕即《答孙仁甫·奉告反复其词》，见《朱文公文集》卷六十三。
〔1〕此句《朱文公文集》卷六十四作：“如世之出举钱，商子本者之营营也。”
〔2〕即《答陈謩·辱书甚厚》，见《朱文公文集》卷六十四。
