南平市图书馆

14.24 吕与叔撰《明道先生哀词》云①：先生负特立之才，知大学之要；博文强识，躬行力究；察伦明物，极其所止；涣然心释，洞见道体。②其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足。③其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。④其养之成也，和气充浃，见于声容，然望之崇深，不可慢也；遇事优为，从容不迫，然诚心恳恻，弗之措也。⑤其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善⑥成名；宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就；吾义所安，虽小官有所不屑。⑦
  ［译文］
  吕大临作《明道先生哀词》说：先生他负有特立独出之才能，明于高深学问的要领；博学于文献而强记之，亲身践行努力探讨；详察人伦明知事理，透彻地掌握了人之所当止；心中如涣然冰释，透彻理解了大道的本体。他的学问由博而返于约，掌握的要领就在自己一心一身。虽然外事作用于我者变化不一，他明白心是应物之主，以一心随感而应也没有穷尽；天下之理虽然众多，他明白万理皆备于我身，反求于我身则一切理都可自足。他的修养达到了精诚致一的地步，异端之学并兴也不能改变他的自信之心，圣人再生也不会修改他的学说。他的德行养成了，太和之气充盈透彻，表现于声音容貌，使人望见其崇高渊深，无法轻慢；遇事当为而为，从容不迫，然而其至诚之心诚恳深切，做不好决不放弃。他对自己的希望和要求远大，宁可学圣人而未能达到，也不凭借一种善行美德成就名声；宁可把天下有一物不受圣人恩泽看做自己的过错，追求使自己的君主成为尧舜一样的圣君，不把一时的有利于人作为追求的事功。他自信笃厚，只要我的志向能够推行，就不故作高洁而去其位；只要是依义而行我心得安，虽有小官也有所不屑于做。

［注释］ ①吕与叔：吕大临，二程弟子。《明道先生哀词》，此文又载《伊洛渊源录》卷三。②特立：独出于众人之上，无人可及之意。大学之要：理学家认为，洒扫应对是小学事，尽性至命，成就天德是大学事。《大学》所论也即大学之事。大学之要，在理学家看来，不是治国平天下，而是正心诚意。明王守仁《大学古本序》所论符合程颢之意：“大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣；诚意之极，止至善而已矣；止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。”博文强识：博览古代文献而又有很强的记忆。《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼。”后以“博文”指通晓古代文献。察伦明物：即察于人伦，明于物理。见（13.14）注⑧、（14.17）注⑤。道体：道的本体，道的主旨。《淮南子·人间训》：“或明礼义、推道体而不行，或解构妄言而反当。”③此一节言其学虽博而能达于约。《孟子·离娄下》：“博学而详说之，将以反说约也。”约，简要，要领。达于约即返于约，掌握要领统领其博。达于约，其心即能应万事无穷之感，以物付物而各得其当；天下之理无穷，而万理归于一理，此一理则可返求之吾身而得之，不假外求而自足。叶采解：“应感无穷，而实本乎吾心；物理散殊，而皆备乎吾身。言其学虽博而有要也。”④叶采解：“致一者，见之明而守之定。故邪说不能移，百世以俟圣人而不惑也。”⑤充浃：充盈浃洽。崇深：高藏深隐，崇高而又渊深。慢：轻慢，轻视。恳恻：诚恳痛切。汉蔡邕《上封事陈政要七事》：“又元和故事，复申先典，前后制书，推心恳恻。”弗之措：不弃置，不放弃。《礼记·中庸》：“有弗学，学之弗能，弗措也。”孔颖达疏：“措，置也。言学不至于能，不措置休废，必待能之乃已也。”这一节说他做事从容不迫，但从不懈怠，从不放弃。⑥一善：一种善行，一种美德。《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”⑦这一节言其出处去就，都以能否行其志、安于义为准的。