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14.1 明道先生曰：尧、舜更无优劣，及至汤、武便别。孟子言“性之”、“反之”，自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧、舜是生而知之，汤、武是学而能之。文王之德则似尧、舜，禹之德则似汤、武。①要之皆是圣人。
——《二程遗书》卷二上
［注释］
①《孟子·尽心上》：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也。”又《尽心下》：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。”性之，是说出于本性之自然，不习而得，不勉而中。反之，是说通过修习恢复其本善之性。
［译文］
程颢说：尧和舜再分不得优劣，及至商汤和周武王，就有了区别。孟子说：“尧、舜的仁德是出于自然的本性”，“汤、武的仁德是恢复了其本然的善性”，自古没有人这么说，只有孟子分别出来，便可知尧、舜是生而知之，汤、武是学而能之。周文王之德则近似于尧、舜，大禹之德则近似于汤、武。总之都是圣人。
14.2 仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子并秋杀尽见。①仲尼无所不包，颜子示“不违，如愚”之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。孟子则露其才，盖亦时焉而已。②仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其言皆可见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。③孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。④ ——《二程遗书》卷五
［注释］
①此条反复形容孔子（仲尼）、颜回（颜子）、孟子气象之不同。张伯行解：“夫子阴阳合德，不刚不柔，太和充满，众理渊涵，如一元之气，浑沦溥博，自然而然，无二无间，此圣不可知者也。颜子则亚圣之资，盎若春阳，蔼若春风，万物发荣滋润，到处皆有生意。”“孟子亦亚圣之才，而有刚明果毅整齐严肃之意”，“所谓并秋杀尽见者。”元气：古人所谓天地未分前的混沌之气。春生：春天生物气象。秋杀：指秋天萧飒之气。孟子批杨、墨，好辩，厉声色。②《论语·为政》：“子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”张伯行解：“元气贯通四时，则无所不包，此仲尼之道全德备，非一善可名者也。春意发生，则有自然之和气，此颜子之‘不违，如愚’，与圣人合德，令后世可以想见，默而成之，不言而信者也。秋爽气清，高旷轩朗，此孟子之英气发越，为露其才，盖亦战国之时，异端滋炽，又无夫子主盟其上，故其卫道之严，距邪之力，不得不然者也。”③气象：指人的气度，气局，风神，景象。宋龚昱《乐庵语录》卷五：“如舜孳孳为善，想其气象必是个温良恭顺底人。”近人钱穆《宋代理学三书随劄》之《近思录随劄》有对于气象的解说，可参考。张伯行解：“天地无心而成化，虽日发育万物，人莫得窥其迹者也。仲尼一理浑然，泛应曲当，如是焉已。风云变化，虽不知其所以然，而微有迹可见，如颜子为仁之问，喟然之叹，庶乎可以窥测其微也。泰山岩岩，壁立万仞，其中景物，昭布森列，如《孟子》一书，发挥透露，不留余蕴，其迹著明也。”④张伯行解：“明者，心无渣滓，人欲尽而天理见也。快者，心无系累，万物一体而因物付物也，所谓气质清明、义理昭著，廓然大公，物来顺应是也。”“岂，和乐也。弟，谦逊也。”岂弟：即恺悌，也作恺弟，和乐平易。《左传》僖公十二年：“《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’”杜预注：“恺，乐也；悌，易也。”
［译文］
孔子含蓄博大，圣不可知，就如天地一元之气；颜回之祥和就如春风春雨之发育生长万物之意；孟子抨击异端邪说之严厉就表现出秋天肃杀之气。孔子道全德备，一切之善无不包含，颜回以“不违背孔子的话，像是迟钝”的学习精神展示给后世，有一种自然和气，使后世之人不言而自化。孟子则显露出自己的才气，那也是时势使他如此的呀。孔子的无不覆无不载，高明博厚就如天地；颜回就如和风庆云一样有一种和气祥光；孟子的刚强峻拔直如泰山壁立的山岩气象。观察他们语言的不同风格就可以明白了。孔子之道与天地浑然一体，无迹可寻，颜回则微露些迹象，孟子则是心迹昭著，发挥透彻。孔子全然是一个明快人，颜回全是谦和，孟子全是雄辩。
14.3 曾子传圣人学，①其德后来不可测，安知其不至圣人？如言“吾得正而毙”②，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。
——《二程遗书》卷十五
［注释］
①《论语》一书，记载孔子弟子一般称字，独曾参、有若二人称“子”，故前人多认为《论语》由他们特别是曾参的学生纂述。又据前人考证，曾子为孔子正传并开以后的思孟学派。《孟子外书》记：“曼丘不择问于孟子曰：‘夫子何学？’孟子曰：‘鲁有圣人曰孔子，曾子学于孔子，子思学于曾子。子思，孔子之孙，伯鱼之子也。子思之子曰子上，轲尝学焉，是以得圣人之传也。’”曾子：曾参。②《礼记·檀弓上》载，曾参病将死，而所铺为大夫才能用的席子，曾参一定要换掉，说：“吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”正而毙：规规矩矩合乎礼地死去。
［译文］
曾参传授圣人之学，其德行后来日益上进到不可测量的地步，怎么知道他没有达到圣人的高度呢？如他说“我只求规规矩矩合礼地死去”，且不要推敲文字，只看他气度极好，他所看到的是大处。后人虽然也有些好的言语，只因为气度卑下，到底也不像个有道的人。
14.4 传经为难，如圣人之后才百年，传之已差。①圣人之学，若非子思、孟子，则几乎息矣。道何尝息？只是人不由之。“道非亡也，幽、厉不由也。”② ——《二程遗书》卷十七
［注释］
①孔子之后，至战国时期，儒家分为八派，按《韩非子·显学》之说，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏（荀子）之儒，有乐正氏之儒”。二程所继承的，是子思、孟子递相传授的思孟学派，此派以外的，在程氏看来，均为“有差”。子思，名孔伋，孔子之孙，相传为曾参的学生，而孟子又学于子思门人。②见董仲舒《对贤良策》。幽、厉：指周幽王、周厉王，周代无道之君。
［译文］
传授圣人的典籍学说是很困难的，如孔子死后才百十年，传授就已经有了偏差。孔子的学说，如果不是子思、孟子的发扬，则几乎要熄灭了。圣人之道何曾熄灭过，只是人们不实行。就如董仲舒说的：“周文王、武王的思想并没有消亡，只是幽王、厉王不实行。”
14.5 荀卿才高，其过多；扬雄才短，其过少。①
——《二程遗书》卷十八
［注释］
①荀卿：即荀子，名况，字卿，战国末赵人，思想家。扬雄：又作杨雄，西汉思想家、文学家。叶采解：“荀卿才高，敢为异论，如以人性为恶，以子思、孟子为非，其过多；扬雄才短，如作《太玄》以拟《易》，《法言》以拟《论语》，皆模仿前圣之遗言，其过少。”
［译文］
荀子才识高远，敢为异说，故其过错也较多；扬雄才识短浅，刻意模仿圣贤，故其过错也较少。
14.6 荀子极偏驳，只一句“性恶”，大本已失；扬子虽少过，然已自不识性，更说甚道？① ——《二程遗书》卷十九
［注释］
①荀子人性论与孟子对立，主性恶，《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”扬雄则主人性善恶混，《法言·修身》：“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”二程继承孟子的性善论，故批荀、扬之说。
［译文］
荀子的学说极其偏失驳杂，只一句“性恶”，根本就错了；扬雄虽然少有过错，但他既然不懂得性，还谈论什么道？
14.7 董仲舒曰：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。”此董子所以度越诸子。① ——《二程遗书》卷二十五
［注释］
①见《汉书·董仲舒传》。朱熹说，此语是“不论利害，只论是非”。谊：同义，东方朔《非有先生论》：“本仁祖谊，褒有德，禄贤能。”谊，即义。度越：超越。诸子：指孟子之后汉唐诸儒。
［译文］
董仲舒说：“搞正确什么是义与不义，而不去谋求利益；讲明圣人之道而不计较功效。”这就是董仲舒超过诸子的原因所在。
14.8 汉儒如毛苌、董仲舒，最得圣人之意，然见道不甚分明。①下此至于扬雄，规模又窄狭矣。② ——《二程遗书》卷一
［注释］
①毛苌：或作毛长，汉时人，传《诗经》，为河间献王博士。所谓得圣人之意，张伯行以为：“毛以修身齐家为论治之要，董以正谊明道为格君之本是也。”见道不分明，朱熹以为：“如董云性者生之质”，“似不识本然之性”。“毛公诗传，紧要有数处”，“要之亦不多见，只是气象大概好耳”。②扬雄规模窄狭，朱熹解：“学老氏将取固与之术，卒为莽大夫，非儒者规模，其窄狭又甚矣。”莽指王莽。王莽篡汉，扬雄校书天禄阁，官至大夫。
［译文］
汉代的儒者如毛苌、董仲舒，最能理解圣人之意，但对圣人之道认识得不够分明。他们之下就挨到了扬雄，其规模就更窄狭了。
14.9 林希①谓扬雄为禄隐。扬雄，后人只为见他著书，便须要做他是，怎生做得是？② ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①林希：宋人，字子中，长乐人。《宋元学案》入《荆公新学案》（卷九十八），王安石婿。又《宋元学案》卷九十六《元祐学案》列入所附“攻元祐之学者”。②张伯行解：“扬子云失身事莽，大节已亏，而人犹以为禄隐。禄隐者，道不行而浮沉下位也。子云固如是哉？人但见其所著书奥衍深僻，诧其有才，便要说他是。”其书“亦不知道而作，徒以艰深之词，文浅易之说，怎有是处？”做他是：肯定他。
［译文］
林希说扬雄是食禄的隐士。扬雄这人，后人只看到他写了书，便要肯定他，怎么能够肯定呢？
14.10 孔明有王佐之心，道则未尽。王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下，不为。孔明必求有成而取刘璋。圣人宁无成耳，此不可为也。若刘表子琮，将为曹公所并，取而兴刘氏，可也。① ——《二程遗书》卷二十四
［注释］
①孔明：诸葛亮，字孔明，佐刘备创立蜀汉。《孟子·公孙丑上》：“行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。”刘璋：字季，益州牧刘焉子，时居蜀。刘备入蜀，围成都，刘璋出降。刘表：字景升，为荆州牧，刘表死，其子刘琮以荆州降曹操。程颢以刘氏为正统，以复兴刘汉天下为王者事，凡不合此，即以为不义。
［译文］
诸葛亮有王佐之心，但对于圣人之道却未完全把握。以仁政治天下的王者，哪怕让他做一件不义的事就能得到天下，他也不做。诸葛亮执著于追求成功而攻取刘璋。圣人宁可不求成功，这种事做不得呀。像刘表之子刘琮，将要被曹操吞并，夺取之而兴刘氏，是可以的。
14.11 诸葛武侯有儒者气象。① ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①朱熹解：“孔明虽尝学申、韩，然资质好，却有正大气象。”诸葛亮封武乡侯。
［译文］
诸葛亮有儒者的气度景象。
14.12 孔明庶几礼乐。① ——《二程遗书》卷二十四
［注释］
①王通《中说·王道》：“使孔明而无死，礼乐其有兴乎？”此条缘此而发。
［译文］
诸葛亮也许可以兴起礼乐。
14.13 文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书，其间极有格言，荀、扬道不到处。① ——《二程遗书》卷十九
［注释］
①文中子：隋代哲学家王通，门人私谥文中子，隐居不仕，居河汾之间讲学，门人记其言行，为《中说》（又名《文中子》）十卷。附会：这里义近拼凑。其《中说》为弟子汇集其语录编纂而成。
［译文］
王通本是一位隐居君子，世人往往记下他的议论，附会而成书，其中很有些精辟的话，为荀子、扬雄所达不到的地方。
14.14 韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。①至如断曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。”②若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明？
——《二程遗书》卷一
［注释］
①韩愈：字退之，见（1.35）注。《原道》：韩愈所著，其中提出了与佛、老之道对立的道，及儒家之道由尧而下传承的“统绪”。许大见识：指《原道》中所阐述的一些重要认识，按张伯行所举，有“尧舜禹汤文武周公孔孟为相传之正统”，有“仁义道德之必合而言之”，有“人性有五而情有七”，有“孟子之功不在禹下”，有“排诋佛氏”。②引文分别见韩愈《读荀子》、《原道》。
［译文］
韩愈也是近代的豪杰之士，如《原道》一文中言语虽有些毛病，但自孟子以后，能将这么大的见识探寻出来，仅有他一人。至于判定说：“孟子是醇而又醇的儒者。”又说“荀子与扬雄，其学术选择得不够精审，阐释得又不够详明”。如果不是他确有真见，怎能在孟子既死千年之后，判断得如此分明？
14.15 学者本是修德，有德然后有言。①退之却倒学了②，因学文日求所未至，遂有所得。如曰：“轲之死不得其传。”③似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，④必有所见。若无所见，不知言所传者何事。 ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①《论语·宪问》：“子曰：有德者必有言，有言者不必有德。”②韩愈字退之。朱熹解：“韩文公第一义是去学文字，第二义才是去穷究道理，所以看得不亲切。”在程氏看来，学应该是学道，韩愈却是因学文而学道，所以说他学倒了。③韩愈《原道》：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”以为孟轲死，圣道坠溺。此说为宋理学家称道。④凿空：凭空无据。撰：杜撰。
［译文］
学道原本是修德，有了德行然后就有好的言语表达。韩愈却倒过来学了，他是由于要学写文章，每天追求自己未能达到的东西，于是就于圣人之道有了收获。如他说：“孟轲死后圣人之道没有能继续向下传。”像这样的言语，不是蹈袭前人，也不是凭空杜撰得出的，一定要自己有所认识。如果不是自有见地，就不明白他自己说的圣贤所传的是什么东西。
14.16 周茂叔胸中洒落，如光风霁月。①其为政精密严恕，务尽道理。②
——《宋史·周敦颐传》、潘兴嗣《濂溪先生墓志铭》
［注释］
①黄庭坚《山谷集》卷一《濂溪诗并序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”此语又载《宋史·周敦颐传》及吴子良《林下偶谈》。光风霁月：雨过天晴时的明净景象，比喻人的胸怀光明磊落。②朱熹《伊洛渊源录》卷一《濂溪先生事状》：“先生博学力行，闻道甚早。遇事刚果，有古人风。为政精密严恕，务尽道理。”张伯行解：“精详者难于缜密，严毅者不能宽恕，周子则兼而有之。”
［译文］
周敦颐胸中洒落，就像光风霁月一样晶莹明净。他处理政务精详又缜密，严毅又宽恕，务在穷尽道理。
14.17 伊川先生撰《明道先生行状》曰：先生资禀既异，而充养有道。纯粹如精金，温润如良玉。宽而有制，和而不流。①忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其接物也如春阳之温；听其言，其入人也如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间；测其蕴，则浩乎若苍溟之无际；极其德，美言盖不足以形容。先生行己②，内主于敬，而行之以恕。见善若出诸己，不欲弗施于人。③居广居而行大道，言有物而动有常。④先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求诸六经而后得之。明于庶物，察于人伦。⑤知尽性至命，必本于孝弟。⑥穷神知化，由通于礼乐。⑦辩异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辩。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。⑧自谓之穷神知化，而不足以开物成务⑨。言为无不周遍，实则外于伦理。⑩穷深极微，而不可以入尧舜之道。⑪天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说兢起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜⑫，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。先生进将觉斯人，退将明之书。不幸早世，皆未及也。⑬其辨析精微，稍见于世者，学者之所传耳。先生之门，学者多矣。先生之言，平易易知，贤愚皆获其益，如群饮于河，各充其量。先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。⑭病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。⑮先生接物，辨而不间⑩，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。⑰闻风者诚服，睹德者心醉。⑱虽小人以趋向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。⑲先生为政，治恶以宽，处烦而裕。当法令繁密之际，未尝从众为应文逃责之事。④人皆病于拘碍，而先生处之绰然。㉑众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。方监司㉒兢为严急之时，其待先生率皆宽厚。设施㉓之际，有所赖焉。先生所为纲条法度，人可效而为也。至其导之而从，动之而和，不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。㉔
——《二程文集》卷十一《明道先生行状》
［注释］
①《尚书·周书·君陈》：“宽而有制，从容以和。”宽大而不失去约束。和而不流：见《礼记·中庸》，和顺而不至随物流迁。叶采云：“以上一节言资禀之粹、充养之厚也。”②行己：处身行事。张伯行解：“敬以持身，无妄思妄动；恕以及物，推心如心。”③《后汉书·孔融传》：“融闻人之善，若出诸己；言有可采，必演而成之。”《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人。”④《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”以上一节言行己之本末也。⑤几：将近。《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦。”明达事物之情，详察人伦之序。庶物，普通事物。物，同事。见（13.14）注。⑥《周易·说卦传》：“穷理尽性，以至于命。”见（6.11）注。⑦《周易·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”孔颖达疏：“穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之极盛。”《礼记·乐记》：“天高地下，万物散殊而礼制行矣。流而不息，合同而化而乐兴焉。通乎礼则知万化散殊之迹，通乎乐则穷万化同流之妙。此言明乎天，实本乎人也。”⑧《二程遗书》卷十八载：“问：明道先生云：‘昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。’既曰高明，又何惑乎？曰：今之学释氏者，往往皆高明之人。所谓‘知者过之’也。”知者过之，见《礼记·中庸》：“子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。”过与不及均失于中庸。叶采曰：“昔之害，杨墨申韩是也。今之害，佛老是也。浅近故迷暗者为所惑，深远故高明者反陷其中。”⑨开物成务：见《周易·系辞上》，孔颖达疏：“言能开通万物之志，成就天下之务。”见（3.49）注。叶采言佛教“自谓通达玄妙，实则不可以有为于天下”。⑩周遍：周全。张伯行解：“自认为性周法界，一黍之中呈现三千大千，其言无不周遍，而废三纲五常，把父子君臣天地上下之理殄灭尽了，是外于伦理也。”⑪张伯行解：“又以为穷深极微，超出阴阳之外，为不生不灭之说，而不知无浅非深，无微非显，尧舜以来相传之道，大中至正，其以教易明而事易行也。索隐行怪，便不可入尧舜之道。”⑫蓁芜：杂乱丛生的草木。⑩斯人：即斯民，民众，百姓。张伯行解：“先生为一时人心计，则将以斯道觉斯民；为万世之人心计，则将明之书以示来世。乃进既不大用于时，退而著书未就，不幸享年仅五十四，力皆未及。”世，即没世，逝世。⑩《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所谓“知止”，即“知其所止”，“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”。又“致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。茅星来引陈醇言：“格物致知，所以求知所止，诚意至于平天下，所以求得所止。”按“致知”到“知止”，是学以求知的开头与终结，是学习知。“诚意”至“平天下”，是学为治民的开头与终结，是学习行。都是从最初步到最高言。洒扫应对，为学之始；穷理尽性，为学之终。张伯行解此三句：“如教人以求知也，则自学问思辨，实尽致知之事，以至于真知所当止之地，中间理一分殊，不希顿悟。其教人以力行也，则自好恶慎独，实尽诚意之事，以至于举而措之平天下之大，中间功效次第，知所先后。凡以约之于下学之中，使人从洒扫应对工夫做起，自然渐渐向上去，至于穷理尽性而止。”穷理，穷究事物之理。尽性，充分发挥人的本善之性。参考（1.28）、（6.11）。⑮叶采云：“此一节言教人之道，本末备具，而循序渐进，惟恐学者厌卑近而务高远，轻自肆而无实得也。”⑯辨而不间：明辨其恶但不拒绝人。⑰狡伪：狡诈奸伪。暴慢：凶暴傲慢。⑩心醉：佩服，倾倒。《庄子·应帝王》：“列子见之而心醉，归以告壶子，曰：‘始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。＇”叶采解：“教人各因其资而平易明白，故易从。怒所当怒，心平气和，故不怨。爱而公，故咸得其心。待人尽其诚，而人不忍欺之。待人尽其礼，而人不忍以非礼加之。”⑲叶采云：“以上一节，言接物之道。”⑳法令繁密之际：指王安石推行新法之时。参见（10.3）及注。应文逃责：应付着法令条文行事以免于责备。㉑拘碍：束缚阻碍难行。绰然：即绰有余裕。《孟子·公孙丑下》：“我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”后以“绰有余裕”形容态度从容、不慌不忙。绰然义同。㉒监司：指诸路转运使、提点刑狱公事、提点常平等官，有监察各州县官吏之责。见（10.41）及注。程颢曾知扶沟县。㉓设施：措置，筹划。《淮南子·兵略训》：“昼则多旌，夜则多火，暝冥多鼓，此善为设施者也。”此处指处置行政事务。㉔叶采解：“以上一节言为政之道。”
［译文］
程颐为程颢所作《明道先生行状》说：先生他天资禀赋既已不同常人，而他扩充善性持养身心又得法。他的品行，纯粹得就如精金，温润又如美玉。他的性情，宽大而有节制，和顺但不随波逐流。他忠诚之志可贯透金石，敬父爱兄之意可上达于神明。看他的容颜，其待人接物就像春天的太阳那样温和；听他的言语，其深入人心就如时雨一样滋润万物。心胸光明如重门洞开，透彻而无间隔隐蔽；而要测其学识的蕴蓄，则又浩浩然如沧海之无边无际；想说清楚他的美德，他却众善皆备再好的言语也不足以形容。他推行自己的思想，首先自身主于谨敬，然后再推广自我之心以及人。见到别人有善行就像自己的善行一样珍视和赞扬，自己所不想接受的决不施加于人。心胸之宽就如住在广大的居室中，行为端方正大就如走在正直的大路上，发言必定切实不作空言，行动必有常规而不肆意。他的学习，从十五六时听到周敦颐谈论圣人之道，于是就厌倦世人争相追逐的科举之业，慨然有探求圣道的志向。起初不得要领，漫无边际地杂学各家，出入于老庄佛释将近十年，又回到六经上才得其真谛。他明达事物之情，详察人伦之序。他懂得，尽性知命的高深必本于孝亲敬长之实。又明白，穷神知化的认识天道原与明礼知乐的人事相通。辨析异端之学的似是而非，揭明千万年未能弄明的迷惑。自秦汉以后，没有人能认识到这些道理。他认为孟子死后圣学没有往下传，他以重兴礼乐教化作为自己的责任。他曾说：大道之所以不能明于天下，是由于异端之学妨害了它。过去危害圣学的杨墨申韩之类学说粗浅而容易看出其荒谬，今日害道的佛老之学深远而难以明辨。过去的异端之学迷惑人是利用人的迷暗，今天的异说侵入人心却是利用人的高明。佛家自称能通达天地的玄妙，而其实不能有为于天下。佛家称他们的学说包括一切无不周详，其实他们是丢弃了人类伦常之理。佛家自认为其穷尽深奥之理、探极幽微之处，而玄怪深僻恰恰不能达于尧舜坦荡平易的大道。天下的学问，若不是浅陋而不通达，就必然跑到佛教那里去。自从圣人之道不得明于天下，邪诞妖异之说竞相兴起，堵塞了人民的耳目，把天下沉陷在污泥浊水之中。即使有高明才智之士，局限于耳目的见闻，生如沉醉，死如梦寐，而不自觉其不明理的迷惑。这些都是正路上的荒草秽木，堵塞圣学之门的障碍，必须开辟出路径才能进入大道。先生他进身为官是为要唤醒今世的人民，退身隐居要著书明理以垂后世。不幸早逝，进退之事都未及做成。他辨析精微之论，多少有一些为世人所见到的，是他的学生们传播的呀。先生他的门下，学生多了。他的言语，平易易知，不论贤明的愚笨的，听了都能受益，就像一群人在大河里喝水，虽然各自所需不同，但各自都得到了完全的满足。他的教人，从寻求明识开始一直到知其所止，从内心诚意开始一直学到平治天下，从童子初学的洒扫应对开始直到入圣人之域的穷理尽性，整个过程都循循而有序。他批评世俗的学者舍弃浅近的而务求高远，身处于下却窥望高处，导致自己的轻浮自大而到底也学无所得。先生他对待人，明辨其恶但也不拒绝他，以意感人人必能应，教导人人能轻松地听从，怒责人人也不会怨恨。不论贤愚善恶，各种各样的人，他都能得其心。狡猾的人在他面前也会奉献真诚，暴戾傲慢的人在他面前也表现出谦恭。听说他的风范的人就诚服，看到他的德行的人佩服得心醉神迷。纵然是小人与他追求不同，考虑利害相妨，时时加以排斥，但他们退处而自我思考时，没有不认为先生他是正人君子的。先生的治理政事，用宽大去治理恶人导其向善，处于烦琐的事务中却宽闲优裕。当朝廷法令繁苛峻密之时，他也从未学着众人去做虚应形式逃避职责的事。人人都认为法令不当束缚妨碍着没法做事，而他却能在这种法令下处理得绰有余地。众人担心很难做的事，而他做得却很兴盛。即使在仓促遇变之时，也不动声色。当监司们竞相严密紧急地伺察州县官时，他们对待做州县官的程颢先生全都很宽厚。处置事务时，还有依赖先生处。先生他制定的纲纪条文法度，人们可以效法着去做。至于他引导人民，人民就会跟从，以诚动人而人自然和顺，不求外物应己而外物自应之，未曾以自己的诚信施于人时人民已先相信了，这些则是人们没法赶得上的。
14.18 明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，问之，云：“与自家意思一般。”①（本注：子厚观驴鸣，亦谓如此。②）
——《二程遗书》卷三
［注释］
①茅星来解：“指生意周流无间而言。”②茅星来解：“盖取其有自得之意也。”
［译文］
程颢说：周敦颐窗前的草不除去，问他，他说：“草上表现出的生意与我的心意一样。”（本注：张载看驴叫，也是这么说。）
14.19 张子厚闻皇子生，喜甚；见饿莩者，食便不美。①
——《二程遗书》卷三
［注释］
①饿莩：即饿殍，饿死的人或饿得快死的人。《后汉书·仲长统传》：“及至一方有警，一面被灾，未逮三年，校计骞短，坐视战士之蔬食，立望饿殍之满道。”此为已饿死的人。白居易《辨水旱之灾明存救之术策》：“凶歉之年，则贱粜以活饿殍。”此为饿得将死的人。
［译文］
张载听说皇子出生了，就非常高兴；见到有饿死的和饿得奄奄一息的人，吃饭就不香甜。
14.20 伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰：不知旧日曾有甚人于此处讲此事。①
——《二程遗书》卷一
［注释］
①伯淳：程颢。子厚：张载。兴国寺：即开封相国寺。张伯行解：“千载上下，皆此心此理，则旧日合有如此人，讲论亦合有如此事。”
［译文］
程颢曾和张载在相国寺谈论了一整天，又说：不知道过去曾经有什么人在此处谈论这样的事。
14.21 谢显道云：明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气 。——《二程外书》卷十二
［译文］
谢良佐说：程颢先生坐着安详稳静就像一个泥塑的人，与人相处则全然是一团和气。
14.22 侯师圣云：朱公掞见明道于汝，归，谓人曰：“光庭在春风中坐了一个月。”①游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子俟立。②既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。③ ——《二程外书》卷十二
［注释］
①侯仲良，字师圣；朱光庭，字公掞。均程颢门人。汝：即汝州，时程颢监汝州酒税。成语“如坐春风”即出此。②游为游酢，杨为杨时，为程门四弟子中二人。程颢死，两人复从程颐学，初见非初次相见，是初次从师。③叶采曰：“明道接人和粹，伊川师道尊严，皆盛德所形，但气质成就有不同耳。明道似颜子，伊川似孟子。”此即“程门立雪”故事成语出处。
［译文］
侯师圣说：朱光庭到汝州去见程颢，回来后告诉人说：“我朱光庭在春风中坐了一个月。”游酢、杨时初次去见程颐拜师，程颐瞑目而坐，两人站着等候。程颐醒后，看着他俩说：“你们还在这里呀？天已经晚了，算了吧。”及至出门，门外积雪深一尺。
14.23 刘安礼云：明道先生德性充完，粹和之气，盎于面背，乐易多恕，终日怡悦。①立之从先生三十年，未尝见其忿厉之容。 ——《二程遗书》附录《门人朋友叙述》
［注释］
①刘立之，字宗礼，二程门人。此作安礼，误，见（10.58）注。粹和之气，盎于面背：《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”乐易：和乐平易，《荀子·荣辱》：“安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折。”
［译文］
刘立之说：程颢先生德性充实完美，粹和之气，漾溢前前后后，和乐平易宽大，一天到晚都是喜悦的。我跟从先生三十年，从未见过他有忿愤严厉的脸色。
14.24 吕与叔撰《明道先生哀词》云①：先生负特立之才，知大学之要；博文强识，躬行力究；察伦明物，极其所止；涣然心释，洞见道体。②其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足。③其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。④其养之成也，和气充浃，见于声容，然望之崇深，不可慢也；遇事优为，从容不迫，然诚心恳恻，弗之措也。⑤其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善⑥成名；宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就；吾义所安，虽小官有所不屑。⑦ ——《二程遗书》附录
［注释］
①吕与叔：吕大临，二程弟子。《明道先生哀词》，此文又载《伊洛渊源录》卷三。②特立：独出于众人之上，无人可及之意。大学之要：理学家认为，洒扫应对是小学事，尽性至命，成就天德是大学事。《大学》所论也即大学之事。大学之要，在理学家看来，不是治国平天下，而是正心诚意。明王守仁《大学古本序》所论符合程颢之意：“大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣；诚意之极，止至善而已矣；止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。”博文强识：博览古代文献而又有很强的记忆。《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼。”后以“博文”指通晓古代文献。察伦明物：即察于人伦，明于物理。见（13.14）注⑧、（14.17）注⑤。道体：道的本体，道的主旨。《淮南子·人间训》：“或明礼义、推道体而不行，或解构妄言而反当。”③此一节言其学虽博而能达于约。《孟子·离娄下》：“博学而详说之，将以反说约也。”约，简要，要领。达于约即返于约，掌握要领统领其博。达于约，其心即能应万事无穷之感，以物付物而各得其当；天下之理无穷，而万理归于一理，此一理则可返求之吾身而得之，不假外求而自足。叶采解：“应感无穷，而实本乎吾心；物理散殊，而皆备乎吾身。言其学虽博而有要也。”④叶采解：“致一者，见之明而守之定。故邪说不能移，百世以俟圣人而不惑也。”⑤充浃：充盈浃洽。崇深：高藏深隐，崇高而又渊深。慢：轻慢，轻视。恳恻：诚恳痛切。汉蔡邕《上封事陈政要七事》：“又元和故事，复申先典，前后制书，推心恳恻。”弗之措：不弃置，不放弃。《礼记·中庸》：“有弗学，学之弗能，弗措也。”孔颖达疏：“措，置也。言学不至于能，不措置休废，必待能之乃已也。”这一节说他做事从容不迫，但从不懈怠，从不放弃。⑥一善：一种善行，一种美德。《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”⑦这一节言其出处去就，都以能否行其志、安于义为准的。
［译文］
吕大临作《明道先生哀词》说：先生他负有特立独出之才能，明于高深学问的要领；博学于文献而强记之，亲身践行努力探讨；详察人伦明知事理，透彻地掌握了人之所当止；心中如涣然冰释，透彻理解了大道的本体。他的学问由博而返于约，掌握的要领就在自己一心一身。虽然外事作用于我者变化不一，他明白心是应物之主，以一心随感而应也没有穷尽；天下之理虽然众多，他明白万理皆备于我身，反求于我身则一切理都可自足。他的修养达到了精诚致一的地步，异端之学并兴也不能改变他的自信之心，圣人再生也不会修改他的学说。他的德行养成了，太和之气充盈透彻，表现于声音容貌，使人望见其崇高渊深，无法轻慢；遇事当为而为，从容不迫，然而其至诚之心诚恳深切，做不好决不放弃。他对自己的希望和要求远大，宁可学圣人而未能达到，也不凭借一种善行美德成就名声；宁可把天下有一物不受圣人恩泽看做自己的过错，追求使自己的君主成为尧舜一样的圣君，不把一时的有利于人作为追求的事功。他自信笃厚，只要我的志向能够推行，就不故作高洁而去其位；只要是依义而行我心得安，虽有小官也有所不屑于做。
14.25 吕与叔撰《横渠先生行状》云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。①公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教②，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释老之书累年，尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见程伯淳、正叔于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是尽弃异学，淳如也。（本注：尹彦明云：横渠昔在京师，坐虎皮，说《周易》，听从甚众。一夕，二程先生至，论《易》。次日，横渠撤去虎皮，曰：吾平日为诸公说者，皆乱道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。）③晚自崇文移疾，西归横渠，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。④或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。⑤闻者莫不动心有进。尝谓门人：“吾学既得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。精义入神⑥者，豫而已矣。”先生气质刚毅，德盛貌严。然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未喻，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。
——《张子全书》卷十五
［注释］
①此条摘录吕大临撰张载行状而成。宋仁宗康定元年，西夏攻宋。时范仲淹为陕西招讨副使。张载上书谒见。②名教：指儒家进行教化的名分、名目、名节、功名，此处泛指儒家学说。③尹彦明：即尹焞。此说极不可信。《二程外书》卷十一载程颐就吕大临所作行状中“尽弃其所学而学焉”（此本作“尽弃异学”，较当）一语说：“表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可；若谓学于颐兄弟，则无是事。顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮。”张载与二程关系，就年岁说长程颢十二岁，长程颐十三岁，就辈分说为二程表叔，与二程关系密切，学术上互相影响。④宋神宗熙宁二年，张载被召入对，除崇文院校书，因与王安石政见不合，次年移病西归，居横渠镇。崇文院为藏书馆名。简编：指书籍。知礼成性和变化气质是张载学术的突出特点。⑤知礼成性：出张载《经学理窟》，懂得了礼并用以守持形成本性。参见本书（2.86）及注。变化气质：改变其气质之性而恢复其天然本善之性。参见本书（2.101）及注。⑥精义入神：出《周易·系辞下》，参见本书（2.79）及注。
［译文］
吕大临作《横渠先生行状》说：仁宗康定年间同西夏打仗时，张载先生十八岁，当时慨然以立功边疆自许，上书拜见范仲淹。范仲淹看出他是远大之器，想要成就他，就责备他说：“读书人自有读书人的学问，干什么要从事于军事？”于是劝他读《中庸》。张载先生读《中庸》，虽然喜欢，但仍感到不满足，于是又访求佛教、道家之书，读了多年，透彻地了解了佛、道的学问，知道没有什么收获，又回过头来读六经。嘉祐初年，与程颢、程颐兄弟相见于京师，一同探讨道学之大要。先生他胸中的疑问涣然消释，自信地说：“我们儒学的理论自身十分充足，干什么要寻求别家之说？”于是尽弃异端之学，成为淳正的儒者。（本注：尹焞说：张载过去在京师，坐虎皮，讲《周易》，听的人很多。一天晚上，二程到来，谈论《周易》。第二天，张载撤去虎皮，对学生们说：我平日给诸位所讲的，都是乱说。有二程近日来到，深明《周易》的学问，是我所赶不上的，你们可以去向他们学习。）晚年从崇文院因病去职西归回到横渠镇，一天到晚恭恭敬敬坐在一间房子里，左右放的都是书，俯首而读，仰首而思，有所得就记下来。有时半夜坐起来，点上灯烛去写。他对圣人之道的追求与精深思考，从未有片刻停息，也从未有一刻的忘记。学生有所问，多告诉他们学礼并用礼去持养本性，和学问变化气质的方法，要求学生学习一定要达到圣人的地步才可以。听到他这些话的人无不触动于心而有所进步。他曾经对门人说：“我治学心中有所领悟时，就选取恰当的言辞把它表述出来；表述得没有差失，然后用来判断事务；判断事务没有差失，我就感到胸中充盛了。精熟义理，达到神妙的境界，就要在事情没有出现时，先要熟知有关这事的道理，如此而已。”先生他气质刚毅，德性充盛，容貌严肃。但和人相处，时间久了就一天天亲近。他的治家与在外接交，大致说是正己以感人。人未能信从他，他就回过头来修养自身，而不告诉给人。虽然有的人始终也不明白他的用心，他照样安心而行并不后悔。所以认识他的与不认识他的人，闻其风而畏服，不合义的事，不敢以一丝一毫加到他身上。
14.26 横渠先生曰：二程从十四五时，便锐然欲学圣人。①
——张载《横渠语录》
［注释］
①《经学理窟·学大原上》：“学者不可谓年少，自缓便是四十五十。二程从十四岁时便锐然欲学圣人，今尽及四十未能及颜、闵之徒。小程可如颜子，然恐未如颜子无我。”《论语·先进》载，孔子评价其主要弟子们各自长处：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
［译文］
张载说：程颢、程颐兄弟二人，从十四五岁时，就立志锐意要学圣人。
——《二程遗书》卷二上
［注释］
①《孟子·尽心上》：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也。”又《尽心下》：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。”性之，是说出于本性之自然，不习而得，不勉而中。反之，是说通过修习恢复其本善之性。
［译文］
程颢说：尧和舜再分不得优劣，及至商汤和周武王，就有了区别。孟子说：“尧、舜的仁德是出于自然的本性”，“汤、武的仁德是恢复了其本然的善性”，自古没有人这么说，只有孟子分别出来，便可知尧、舜是生而知之，汤、武是学而能之。周文王之德则近似于尧、舜，大禹之德则近似于汤、武。总之都是圣人。
14.2 仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子并秋杀尽见。①仲尼无所不包，颜子示“不违，如愚”之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。孟子则露其才，盖亦时焉而已。②仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其言皆可见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。③孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。④ ——《二程遗书》卷五
［注释］
①此条反复形容孔子（仲尼）、颜回（颜子）、孟子气象之不同。张伯行解：“夫子阴阳合德，不刚不柔，太和充满，众理渊涵，如一元之气，浑沦溥博，自然而然，无二无间，此圣不可知者也。颜子则亚圣之资，盎若春阳，蔼若春风，万物发荣滋润，到处皆有生意。”“孟子亦亚圣之才，而有刚明果毅整齐严肃之意”，“所谓并秋杀尽见者。”元气：古人所谓天地未分前的混沌之气。春生：春天生物气象。秋杀：指秋天萧飒之气。孟子批杨、墨，好辩，厉声色。②《论语·为政》：“子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”张伯行解：“元气贯通四时，则无所不包，此仲尼之道全德备，非一善可名者也。春意发生，则有自然之和气，此颜子之‘不违，如愚’，与圣人合德，令后世可以想见，默而成之，不言而信者也。秋爽气清，高旷轩朗，此孟子之英气发越，为露其才，盖亦战国之时，异端滋炽，又无夫子主盟其上，故其卫道之严，距邪之力，不得不然者也。”③气象：指人的气度，气局，风神，景象。宋龚昱《乐庵语录》卷五：“如舜孳孳为善，想其气象必是个温良恭顺底人。”近人钱穆《宋代理学三书随劄》之《近思录随劄》有对于气象的解说，可参考。张伯行解：“天地无心而成化，虽日发育万物，人莫得窥其迹者也。仲尼一理浑然，泛应曲当，如是焉已。风云变化，虽不知其所以然，而微有迹可见，如颜子为仁之问，喟然之叹，庶乎可以窥测其微也。泰山岩岩，壁立万仞，其中景物，昭布森列，如《孟子》一书，发挥透露，不留余蕴，其迹著明也。”④张伯行解：“明者，心无渣滓，人欲尽而天理见也。快者，心无系累，万物一体而因物付物也，所谓气质清明、义理昭著，廓然大公，物来顺应是也。”“岂，和乐也。弟，谦逊也。”岂弟：即恺悌，也作恺弟，和乐平易。《左传》僖公十二年：“《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’”杜预注：“恺，乐也；悌，易也。”
［译文］
孔子含蓄博大，圣不可知，就如天地一元之气；颜回之祥和就如春风春雨之发育生长万物之意；孟子抨击异端邪说之严厉就表现出秋天肃杀之气。孔子道全德备，一切之善无不包含，颜回以“不违背孔子的话，像是迟钝”的学习精神展示给后世，有一种自然和气，使后世之人不言而自化。孟子则显露出自己的才气，那也是时势使他如此的呀。孔子的无不覆无不载，高明博厚就如天地；颜回就如和风庆云一样有一种和气祥光；孟子的刚强峻拔直如泰山壁立的山岩气象。观察他们语言的不同风格就可以明白了。孔子之道与天地浑然一体，无迹可寻，颜回则微露些迹象，孟子则是心迹昭著，发挥透彻。孔子全然是一个明快人，颜回全是谦和，孟子全是雄辩。
14.3 曾子传圣人学，①其德后来不可测，安知其不至圣人？如言“吾得正而毙”②，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。
——《二程遗书》卷十五
［注释］
①《论语》一书，记载孔子弟子一般称字，独曾参、有若二人称“子”，故前人多认为《论语》由他们特别是曾参的学生纂述。又据前人考证，曾子为孔子正传并开以后的思孟学派。《孟子外书》记：“曼丘不择问于孟子曰：‘夫子何学？’孟子曰：‘鲁有圣人曰孔子，曾子学于孔子，子思学于曾子。子思，孔子之孙，伯鱼之子也。子思之子曰子上，轲尝学焉，是以得圣人之传也。’”曾子：曾参。②《礼记·檀弓上》载，曾参病将死，而所铺为大夫才能用的席子，曾参一定要换掉，说：“吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”正而毙：规规矩矩合乎礼地死去。
［译文］
曾参传授圣人之学，其德行后来日益上进到不可测量的地步，怎么知道他没有达到圣人的高度呢？如他说“我只求规规矩矩合礼地死去”，且不要推敲文字，只看他气度极好，他所看到的是大处。后人虽然也有些好的言语，只因为气度卑下，到底也不像个有道的人。
14.4 传经为难，如圣人之后才百年，传之已差。①圣人之学，若非子思、孟子，则几乎息矣。道何尝息？只是人不由之。“道非亡也，幽、厉不由也。”② ——《二程遗书》卷十七
［注释］
①孔子之后，至战国时期，儒家分为八派，按《韩非子·显学》之说，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏（荀子）之儒，有乐正氏之儒”。二程所继承的，是子思、孟子递相传授的思孟学派，此派以外的，在程氏看来，均为“有差”。子思，名孔伋，孔子之孙，相传为曾参的学生，而孟子又学于子思门人。②见董仲舒《对贤良策》。幽、厉：指周幽王、周厉王，周代无道之君。
［译文］
传授圣人的典籍学说是很困难的，如孔子死后才百十年，传授就已经有了偏差。孔子的学说，如果不是子思、孟子的发扬，则几乎要熄灭了。圣人之道何曾熄灭过，只是人们不实行。就如董仲舒说的：“周文王、武王的思想并没有消亡，只是幽王、厉王不实行。”
14.5 荀卿才高，其过多；扬雄才短，其过少。①
——《二程遗书》卷十八
［注释］
①荀卿：即荀子，名况，字卿，战国末赵人，思想家。扬雄：又作杨雄，西汉思想家、文学家。叶采解：“荀卿才高，敢为异论，如以人性为恶，以子思、孟子为非，其过多；扬雄才短，如作《太玄》以拟《易》，《法言》以拟《论语》，皆模仿前圣之遗言，其过少。”
［译文］
荀子才识高远，敢为异说，故其过错也较多；扬雄才识短浅，刻意模仿圣贤，故其过错也较少。
14.6 荀子极偏驳，只一句“性恶”，大本已失；扬子虽少过，然已自不识性，更说甚道？① ——《二程遗书》卷十九
［注释］
①荀子人性论与孟子对立，主性恶，《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”扬雄则主人性善恶混，《法言·修身》：“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”二程继承孟子的性善论，故批荀、扬之说。
［译文］
荀子的学说极其偏失驳杂，只一句“性恶”，根本就错了；扬雄虽然少有过错，但他既然不懂得性，还谈论什么道？
14.7 董仲舒曰：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。”此董子所以度越诸子。① ——《二程遗书》卷二十五
［注释］
①见《汉书·董仲舒传》。朱熹说，此语是“不论利害，只论是非”。谊：同义，东方朔《非有先生论》：“本仁祖谊，褒有德，禄贤能。”谊，即义。度越：超越。诸子：指孟子之后汉唐诸儒。
［译文］
董仲舒说：“搞正确什么是义与不义，而不去谋求利益；讲明圣人之道而不计较功效。”这就是董仲舒超过诸子的原因所在。
14.8 汉儒如毛苌、董仲舒，最得圣人之意，然见道不甚分明。①下此至于扬雄，规模又窄狭矣。② ——《二程遗书》卷一
［注释］
①毛苌：或作毛长，汉时人，传《诗经》，为河间献王博士。所谓得圣人之意，张伯行以为：“毛以修身齐家为论治之要，董以正谊明道为格君之本是也。”见道不分明，朱熹以为：“如董云性者生之质”，“似不识本然之性”。“毛公诗传，紧要有数处”，“要之亦不多见，只是气象大概好耳”。②扬雄规模窄狭，朱熹解：“学老氏将取固与之术，卒为莽大夫，非儒者规模，其窄狭又甚矣。”莽指王莽。王莽篡汉，扬雄校书天禄阁，官至大夫。
［译文］
汉代的儒者如毛苌、董仲舒，最能理解圣人之意，但对圣人之道认识得不够分明。他们之下就挨到了扬雄，其规模就更窄狭了。
14.9 林希①谓扬雄为禄隐。扬雄，后人只为见他著书，便须要做他是，怎生做得是？② ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①林希：宋人，字子中，长乐人。《宋元学案》入《荆公新学案》（卷九十八），王安石婿。又《宋元学案》卷九十六《元祐学案》列入所附“攻元祐之学者”。②张伯行解：“扬子云失身事莽，大节已亏，而人犹以为禄隐。禄隐者，道不行而浮沉下位也。子云固如是哉？人但见其所著书奥衍深僻，诧其有才，便要说他是。”其书“亦不知道而作，徒以艰深之词，文浅易之说，怎有是处？”做他是：肯定他。
［译文］
林希说扬雄是食禄的隐士。扬雄这人，后人只看到他写了书，便要肯定他，怎么能够肯定呢？
14.10 孔明有王佐之心，道则未尽。王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下，不为。孔明必求有成而取刘璋。圣人宁无成耳，此不可为也。若刘表子琮，将为曹公所并，取而兴刘氏，可也。① ——《二程遗书》卷二十四
［注释］
①孔明：诸葛亮，字孔明，佐刘备创立蜀汉。《孟子·公孙丑上》：“行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。”刘璋：字季，益州牧刘焉子，时居蜀。刘备入蜀，围成都，刘璋出降。刘表：字景升，为荆州牧，刘表死，其子刘琮以荆州降曹操。程颢以刘氏为正统，以复兴刘汉天下为王者事，凡不合此，即以为不义。
［译文］
诸葛亮有王佐之心，但对于圣人之道却未完全把握。以仁政治天下的王者，哪怕让他做一件不义的事就能得到天下，他也不做。诸葛亮执著于追求成功而攻取刘璋。圣人宁可不求成功，这种事做不得呀。像刘表之子刘琮，将要被曹操吞并，夺取之而兴刘氏，是可以的。
14.11 诸葛武侯有儒者气象。① ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①朱熹解：“孔明虽尝学申、韩，然资质好，却有正大气象。”诸葛亮封武乡侯。
［译文］
诸葛亮有儒者的气度景象。
14.12 孔明庶几礼乐。① ——《二程遗书》卷二十四
［注释］
①王通《中说·王道》：“使孔明而无死，礼乐其有兴乎？”此条缘此而发。
［译文］
诸葛亮也许可以兴起礼乐。
14.13 文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书，其间极有格言，荀、扬道不到处。① ——《二程遗书》卷十九
［注释］
①文中子：隋代哲学家王通，门人私谥文中子，隐居不仕，居河汾之间讲学，门人记其言行，为《中说》（又名《文中子》）十卷。附会：这里义近拼凑。其《中说》为弟子汇集其语录编纂而成。
［译文］
王通本是一位隐居君子，世人往往记下他的议论，附会而成书，其中很有些精辟的话，为荀子、扬雄所达不到的地方。
14.14 韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。①至如断曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。”②若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明？
——《二程遗书》卷一
［注释］
①韩愈：字退之，见（1.35）注。《原道》：韩愈所著，其中提出了与佛、老之道对立的道，及儒家之道由尧而下传承的“统绪”。许大见识：指《原道》中所阐述的一些重要认识，按张伯行所举，有“尧舜禹汤文武周公孔孟为相传之正统”，有“仁义道德之必合而言之”，有“人性有五而情有七”，有“孟子之功不在禹下”，有“排诋佛氏”。②引文分别见韩愈《读荀子》、《原道》。
［译文］
韩愈也是近代的豪杰之士，如《原道》一文中言语虽有些毛病，但自孟子以后，能将这么大的见识探寻出来，仅有他一人。至于判定说：“孟子是醇而又醇的儒者。”又说“荀子与扬雄，其学术选择得不够精审，阐释得又不够详明”。如果不是他确有真见，怎能在孟子既死千年之后，判断得如此分明？
14.15 学者本是修德，有德然后有言。①退之却倒学了②，因学文日求所未至，遂有所得。如曰：“轲之死不得其传。”③似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，④必有所见。若无所见，不知言所传者何事。 ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①《论语·宪问》：“子曰：有德者必有言，有言者不必有德。”②韩愈字退之。朱熹解：“韩文公第一义是去学文字，第二义才是去穷究道理，所以看得不亲切。”在程氏看来，学应该是学道，韩愈却是因学文而学道，所以说他学倒了。③韩愈《原道》：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”以为孟轲死，圣道坠溺。此说为宋理学家称道。④凿空：凭空无据。撰：杜撰。
［译文］
学道原本是修德，有了德行然后就有好的言语表达。韩愈却倒过来学了，他是由于要学写文章，每天追求自己未能达到的东西，于是就于圣人之道有了收获。如他说：“孟轲死后圣人之道没有能继续向下传。”像这样的言语，不是蹈袭前人，也不是凭空杜撰得出的，一定要自己有所认识。如果不是自有见地，就不明白他自己说的圣贤所传的是什么东西。
14.16 周茂叔胸中洒落，如光风霁月。①其为政精密严恕，务尽道理。②
——《宋史·周敦颐传》、潘兴嗣《濂溪先生墓志铭》
［注释］
①黄庭坚《山谷集》卷一《濂溪诗并序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”此语又载《宋史·周敦颐传》及吴子良《林下偶谈》。光风霁月：雨过天晴时的明净景象，比喻人的胸怀光明磊落。②朱熹《伊洛渊源录》卷一《濂溪先生事状》：“先生博学力行，闻道甚早。遇事刚果，有古人风。为政精密严恕，务尽道理。”张伯行解：“精详者难于缜密，严毅者不能宽恕，周子则兼而有之。”
［译文］
周敦颐胸中洒落，就像光风霁月一样晶莹明净。他处理政务精详又缜密，严毅又宽恕，务在穷尽道理。
14.17 伊川先生撰《明道先生行状》曰：先生资禀既异，而充养有道。纯粹如精金，温润如良玉。宽而有制，和而不流。①忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其接物也如春阳之温；听其言，其入人也如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间；测其蕴，则浩乎若苍溟之无际；极其德，美言盖不足以形容。先生行己②，内主于敬，而行之以恕。见善若出诸己，不欲弗施于人。③居广居而行大道，言有物而动有常。④先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求诸六经而后得之。明于庶物，察于人伦。⑤知尽性至命，必本于孝弟。⑥穷神知化，由通于礼乐。⑦辩异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辩。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。⑧自谓之穷神知化，而不足以开物成务⑨。言为无不周遍，实则外于伦理。⑩穷深极微，而不可以入尧舜之道。⑪天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说兢起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜⑫，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。先生进将觉斯人，退将明之书。不幸早世，皆未及也。⑬其辨析精微，稍见于世者，学者之所传耳。先生之门，学者多矣。先生之言，平易易知，贤愚皆获其益，如群饮于河，各充其量。先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。⑭病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。⑮先生接物，辨而不间⑩，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。⑰闻风者诚服，睹德者心醉。⑱虽小人以趋向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。⑲先生为政，治恶以宽，处烦而裕。当法令繁密之际，未尝从众为应文逃责之事。④人皆病于拘碍，而先生处之绰然。㉑众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。方监司㉒兢为严急之时，其待先生率皆宽厚。设施㉓之际，有所赖焉。先生所为纲条法度，人可效而为也。至其导之而从，动之而和，不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。㉔
——《二程文集》卷十一《明道先生行状》
［注释］
①《尚书·周书·君陈》：“宽而有制，从容以和。”宽大而不失去约束。和而不流：见《礼记·中庸》，和顺而不至随物流迁。叶采云：“以上一节言资禀之粹、充养之厚也。”②行己：处身行事。张伯行解：“敬以持身，无妄思妄动；恕以及物，推心如心。”③《后汉书·孔融传》：“融闻人之善，若出诸己；言有可采，必演而成之。”《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人。”④《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”以上一节言行己之本末也。⑤几：将近。《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦。”明达事物之情，详察人伦之序。庶物，普通事物。物，同事。见（13.14）注。⑥《周易·说卦传》：“穷理尽性，以至于命。”见（6.11）注。⑦《周易·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”孔颖达疏：“穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之极盛。”《礼记·乐记》：“天高地下，万物散殊而礼制行矣。流而不息，合同而化而乐兴焉。通乎礼则知万化散殊之迹，通乎乐则穷万化同流之妙。此言明乎天，实本乎人也。”⑧《二程遗书》卷十八载：“问：明道先生云：‘昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。’既曰高明，又何惑乎？曰：今之学释氏者，往往皆高明之人。所谓‘知者过之’也。”知者过之，见《礼记·中庸》：“子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。”过与不及均失于中庸。叶采曰：“昔之害，杨墨申韩是也。今之害，佛老是也。浅近故迷暗者为所惑，深远故高明者反陷其中。”⑨开物成务：见《周易·系辞上》，孔颖达疏：“言能开通万物之志，成就天下之务。”见（3.49）注。叶采言佛教“自谓通达玄妙，实则不可以有为于天下”。⑩周遍：周全。张伯行解：“自认为性周法界，一黍之中呈现三千大千，其言无不周遍，而废三纲五常，把父子君臣天地上下之理殄灭尽了，是外于伦理也。”⑪张伯行解：“又以为穷深极微，超出阴阳之外，为不生不灭之说，而不知无浅非深，无微非显，尧舜以来相传之道，大中至正，其以教易明而事易行也。索隐行怪，便不可入尧舜之道。”⑫蓁芜：杂乱丛生的草木。⑩斯人：即斯民，民众，百姓。张伯行解：“先生为一时人心计，则将以斯道觉斯民；为万世之人心计，则将明之书以示来世。乃进既不大用于时，退而著书未就，不幸享年仅五十四，力皆未及。”世，即没世，逝世。⑩《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所谓“知止”，即“知其所止”，“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”。又“致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。茅星来引陈醇言：“格物致知，所以求知所止，诚意至于平天下，所以求得所止。”按“致知”到“知止”，是学以求知的开头与终结，是学习知。“诚意”至“平天下”，是学为治民的开头与终结，是学习行。都是从最初步到最高言。洒扫应对，为学之始；穷理尽性，为学之终。张伯行解此三句：“如教人以求知也，则自学问思辨，实尽致知之事，以至于真知所当止之地，中间理一分殊，不希顿悟。其教人以力行也，则自好恶慎独，实尽诚意之事，以至于举而措之平天下之大，中间功效次第，知所先后。凡以约之于下学之中，使人从洒扫应对工夫做起，自然渐渐向上去，至于穷理尽性而止。”穷理，穷究事物之理。尽性，充分发挥人的本善之性。参考（1.28）、（6.11）。⑮叶采云：“此一节言教人之道，本末备具，而循序渐进，惟恐学者厌卑近而务高远，轻自肆而无实得也。”⑯辨而不间：明辨其恶但不拒绝人。⑰狡伪：狡诈奸伪。暴慢：凶暴傲慢。⑩心醉：佩服，倾倒。《庄子·应帝王》：“列子见之而心醉，归以告壶子，曰：‘始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。＇”叶采解：“教人各因其资而平易明白，故易从。怒所当怒，心平气和，故不怨。爱而公，故咸得其心。待人尽其诚，而人不忍欺之。待人尽其礼，而人不忍以非礼加之。”⑲叶采云：“以上一节，言接物之道。”⑳法令繁密之际：指王安石推行新法之时。参见（10.3）及注。应文逃责：应付着法令条文行事以免于责备。㉑拘碍：束缚阻碍难行。绰然：即绰有余裕。《孟子·公孙丑下》：“我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”后以“绰有余裕”形容态度从容、不慌不忙。绰然义同。㉒监司：指诸路转运使、提点刑狱公事、提点常平等官，有监察各州县官吏之责。见（10.41）及注。程颢曾知扶沟县。㉓设施：措置，筹划。《淮南子·兵略训》：“昼则多旌，夜则多火，暝冥多鼓，此善为设施者也。”此处指处置行政事务。㉔叶采解：“以上一节言为政之道。”
［译文］
程颐为程颢所作《明道先生行状》说：先生他天资禀赋既已不同常人，而他扩充善性持养身心又得法。他的品行，纯粹得就如精金，温润又如美玉。他的性情，宽大而有节制，和顺但不随波逐流。他忠诚之志可贯透金石，敬父爱兄之意可上达于神明。看他的容颜，其待人接物就像春天的太阳那样温和；听他的言语，其深入人心就如时雨一样滋润万物。心胸光明如重门洞开，透彻而无间隔隐蔽；而要测其学识的蕴蓄，则又浩浩然如沧海之无边无际；想说清楚他的美德，他却众善皆备再好的言语也不足以形容。他推行自己的思想，首先自身主于谨敬，然后再推广自我之心以及人。见到别人有善行就像自己的善行一样珍视和赞扬，自己所不想接受的决不施加于人。心胸之宽就如住在广大的居室中，行为端方正大就如走在正直的大路上，发言必定切实不作空言，行动必有常规而不肆意。他的学习，从十五六时听到周敦颐谈论圣人之道，于是就厌倦世人争相追逐的科举之业，慨然有探求圣道的志向。起初不得要领，漫无边际地杂学各家，出入于老庄佛释将近十年，又回到六经上才得其真谛。他明达事物之情，详察人伦之序。他懂得，尽性知命的高深必本于孝亲敬长之实。又明白，穷神知化的认识天道原与明礼知乐的人事相通。辨析异端之学的似是而非，揭明千万年未能弄明的迷惑。自秦汉以后，没有人能认识到这些道理。他认为孟子死后圣学没有往下传，他以重兴礼乐教化作为自己的责任。他曾说：大道之所以不能明于天下，是由于异端之学妨害了它。过去危害圣学的杨墨申韩之类学说粗浅而容易看出其荒谬，今日害道的佛老之学深远而难以明辨。过去的异端之学迷惑人是利用人的迷暗，今天的异说侵入人心却是利用人的高明。佛家自称能通达天地的玄妙，而其实不能有为于天下。佛家称他们的学说包括一切无不周详，其实他们是丢弃了人类伦常之理。佛家自认为其穷尽深奥之理、探极幽微之处，而玄怪深僻恰恰不能达于尧舜坦荡平易的大道。天下的学问，若不是浅陋而不通达，就必然跑到佛教那里去。自从圣人之道不得明于天下，邪诞妖异之说竞相兴起，堵塞了人民的耳目，把天下沉陷在污泥浊水之中。即使有高明才智之士，局限于耳目的见闻，生如沉醉，死如梦寐，而不自觉其不明理的迷惑。这些都是正路上的荒草秽木，堵塞圣学之门的障碍，必须开辟出路径才能进入大道。先生他进身为官是为要唤醒今世的人民，退身隐居要著书明理以垂后世。不幸早逝，进退之事都未及做成。他辨析精微之论，多少有一些为世人所见到的，是他的学生们传播的呀。先生他的门下，学生多了。他的言语，平易易知，不论贤明的愚笨的，听了都能受益，就像一群人在大河里喝水，虽然各自所需不同，但各自都得到了完全的满足。他的教人，从寻求明识开始一直到知其所止，从内心诚意开始一直学到平治天下，从童子初学的洒扫应对开始直到入圣人之域的穷理尽性，整个过程都循循而有序。他批评世俗的学者舍弃浅近的而务求高远，身处于下却窥望高处，导致自己的轻浮自大而到底也学无所得。先生他对待人，明辨其恶但也不拒绝他，以意感人人必能应，教导人人能轻松地听从，怒责人人也不会怨恨。不论贤愚善恶，各种各样的人，他都能得其心。狡猾的人在他面前也会奉献真诚，暴戾傲慢的人在他面前也表现出谦恭。听说他的风范的人就诚服，看到他的德行的人佩服得心醉神迷。纵然是小人与他追求不同，考虑利害相妨，时时加以排斥，但他们退处而自我思考时，没有不认为先生他是正人君子的。先生的治理政事，用宽大去治理恶人导其向善，处于烦琐的事务中却宽闲优裕。当朝廷法令繁苛峻密之时，他也从未学着众人去做虚应形式逃避职责的事。人人都认为法令不当束缚妨碍着没法做事，而他却能在这种法令下处理得绰有余地。众人担心很难做的事，而他做得却很兴盛。即使在仓促遇变之时，也不动声色。当监司们竞相严密紧急地伺察州县官时，他们对待做州县官的程颢先生全都很宽厚。处置事务时，还有依赖先生处。先生他制定的纲纪条文法度，人们可以效法着去做。至于他引导人民，人民就会跟从，以诚动人而人自然和顺，不求外物应己而外物自应之，未曾以自己的诚信施于人时人民已先相信了，这些则是人们没法赶得上的。
14.18 明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，问之，云：“与自家意思一般。”①（本注：子厚观驴鸣，亦谓如此。②）
——《二程遗书》卷三
［注释］
①茅星来解：“指生意周流无间而言。”②茅星来解：“盖取其有自得之意也。”
［译文］
程颢说：周敦颐窗前的草不除去，问他，他说：“草上表现出的生意与我的心意一样。”（本注：张载看驴叫，也是这么说。）
14.19 张子厚闻皇子生，喜甚；见饿莩者，食便不美。①
——《二程遗书》卷三
［注释］
①饿莩：即饿殍，饿死的人或饿得快死的人。《后汉书·仲长统传》：“及至一方有警，一面被灾，未逮三年，校计骞短，坐视战士之蔬食，立望饿殍之满道。”此为已饿死的人。白居易《辨水旱之灾明存救之术策》：“凶歉之年，则贱粜以活饿殍。”此为饿得将死的人。
［译文］
张载听说皇子出生了，就非常高兴；见到有饿死的和饿得奄奄一息的人，吃饭就不香甜。
14.20 伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰：不知旧日曾有甚人于此处讲此事。①
——《二程遗书》卷一
［注释］
①伯淳：程颢。子厚：张载。兴国寺：即开封相国寺。张伯行解：“千载上下，皆此心此理，则旧日合有如此人，讲论亦合有如此事。”
［译文］
程颢曾和张载在相国寺谈论了一整天，又说：不知道过去曾经有什么人在此处谈论这样的事。
14.21 谢显道云：明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气 。——《二程外书》卷十二
［译文］
谢良佐说：程颢先生坐着安详稳静就像一个泥塑的人，与人相处则全然是一团和气。
14.22 侯师圣云：朱公掞见明道于汝，归，谓人曰：“光庭在春风中坐了一个月。”①游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子俟立。②既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。③ ——《二程外书》卷十二
［注释］
①侯仲良，字师圣；朱光庭，字公掞。均程颢门人。汝：即汝州，时程颢监汝州酒税。成语“如坐春风”即出此。②游为游酢，杨为杨时，为程门四弟子中二人。程颢死，两人复从程颐学，初见非初次相见，是初次从师。③叶采曰：“明道接人和粹，伊川师道尊严，皆盛德所形，但气质成就有不同耳。明道似颜子，伊川似孟子。”此即“程门立雪”故事成语出处。
［译文］
侯师圣说：朱光庭到汝州去见程颢，回来后告诉人说：“我朱光庭在春风中坐了一个月。”游酢、杨时初次去见程颐拜师，程颐瞑目而坐，两人站着等候。程颐醒后，看着他俩说：“你们还在这里呀？天已经晚了，算了吧。”及至出门，门外积雪深一尺。
14.23 刘安礼云：明道先生德性充完，粹和之气，盎于面背，乐易多恕，终日怡悦。①立之从先生三十年，未尝见其忿厉之容。 ——《二程遗书》附录《门人朋友叙述》
［注释］
①刘立之，字宗礼，二程门人。此作安礼，误，见（10.58）注。粹和之气，盎于面背：《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”乐易：和乐平易，《荀子·荣辱》：“安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折。”
［译文］
刘立之说：程颢先生德性充实完美，粹和之气，漾溢前前后后，和乐平易宽大，一天到晚都是喜悦的。我跟从先生三十年，从未见过他有忿愤严厉的脸色。
14.24 吕与叔撰《明道先生哀词》云①：先生负特立之才，知大学之要；博文强识，躬行力究；察伦明物，极其所止；涣然心释，洞见道体。②其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足。③其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。④其养之成也，和气充浃，见于声容，然望之崇深，不可慢也；遇事优为，从容不迫，然诚心恳恻，弗之措也。⑤其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善⑥成名；宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就；吾义所安，虽小官有所不屑。⑦ ——《二程遗书》附录
［注释］
①吕与叔：吕大临，二程弟子。《明道先生哀词》，此文又载《伊洛渊源录》卷三。②特立：独出于众人之上，无人可及之意。大学之要：理学家认为，洒扫应对是小学事，尽性至命，成就天德是大学事。《大学》所论也即大学之事。大学之要，在理学家看来，不是治国平天下，而是正心诚意。明王守仁《大学古本序》所论符合程颢之意：“大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣；诚意之极，止至善而已矣；止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。”博文强识：博览古代文献而又有很强的记忆。《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼。”后以“博文”指通晓古代文献。察伦明物：即察于人伦，明于物理。见（13.14）注⑧、（14.17）注⑤。道体：道的本体，道的主旨。《淮南子·人间训》：“或明礼义、推道体而不行，或解构妄言而反当。”③此一节言其学虽博而能达于约。《孟子·离娄下》：“博学而详说之，将以反说约也。”约，简要，要领。达于约即返于约，掌握要领统领其博。达于约，其心即能应万事无穷之感，以物付物而各得其当；天下之理无穷，而万理归于一理，此一理则可返求之吾身而得之，不假外求而自足。叶采解：“应感无穷，而实本乎吾心；物理散殊，而皆备乎吾身。言其学虽博而有要也。”④叶采解：“致一者，见之明而守之定。故邪说不能移，百世以俟圣人而不惑也。”⑤充浃：充盈浃洽。崇深：高藏深隐，崇高而又渊深。慢：轻慢，轻视。恳恻：诚恳痛切。汉蔡邕《上封事陈政要七事》：“又元和故事，复申先典，前后制书，推心恳恻。”弗之措：不弃置，不放弃。《礼记·中庸》：“有弗学，学之弗能，弗措也。”孔颖达疏：“措，置也。言学不至于能，不措置休废，必待能之乃已也。”这一节说他做事从容不迫，但从不懈怠，从不放弃。⑥一善：一种善行，一种美德。《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”⑦这一节言其出处去就，都以能否行其志、安于义为准的。
［译文］
吕大临作《明道先生哀词》说：先生他负有特立独出之才能，明于高深学问的要领；博学于文献而强记之，亲身践行努力探讨；详察人伦明知事理，透彻地掌握了人之所当止；心中如涣然冰释，透彻理解了大道的本体。他的学问由博而返于约，掌握的要领就在自己一心一身。虽然外事作用于我者变化不一，他明白心是应物之主，以一心随感而应也没有穷尽；天下之理虽然众多，他明白万理皆备于我身，反求于我身则一切理都可自足。他的修养达到了精诚致一的地步，异端之学并兴也不能改变他的自信之心，圣人再生也不会修改他的学说。他的德行养成了，太和之气充盈透彻，表现于声音容貌，使人望见其崇高渊深，无法轻慢；遇事当为而为，从容不迫，然而其至诚之心诚恳深切，做不好决不放弃。他对自己的希望和要求远大，宁可学圣人而未能达到，也不凭借一种善行美德成就名声；宁可把天下有一物不受圣人恩泽看做自己的过错，追求使自己的君主成为尧舜一样的圣君，不把一时的有利于人作为追求的事功。他自信笃厚，只要我的志向能够推行，就不故作高洁而去其位；只要是依义而行我心得安，虽有小官也有所不屑于做。
14.25 吕与叔撰《横渠先生行状》云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。①公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教②，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释老之书累年，尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见程伯淳、正叔于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是尽弃异学，淳如也。（本注：尹彦明云：横渠昔在京师，坐虎皮，说《周易》，听从甚众。一夕，二程先生至，论《易》。次日，横渠撤去虎皮，曰：吾平日为诸公说者，皆乱道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。）③晚自崇文移疾，西归横渠，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。④或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。⑤闻者莫不动心有进。尝谓门人：“吾学既得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。精义入神⑥者，豫而已矣。”先生气质刚毅，德盛貌严。然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未喻，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。
——《张子全书》卷十五
［注释］
①此条摘录吕大临撰张载行状而成。宋仁宗康定元年，西夏攻宋。时范仲淹为陕西招讨副使。张载上书谒见。②名教：指儒家进行教化的名分、名目、名节、功名，此处泛指儒家学说。③尹彦明：即尹焞。此说极不可信。《二程外书》卷十一载程颐就吕大临所作行状中“尽弃其所学而学焉”（此本作“尽弃异学”，较当）一语说：“表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可；若谓学于颐兄弟，则无是事。顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮。”张载与二程关系，就年岁说长程颢十二岁，长程颐十三岁，就辈分说为二程表叔，与二程关系密切，学术上互相影响。④宋神宗熙宁二年，张载被召入对，除崇文院校书，因与王安石政见不合，次年移病西归，居横渠镇。崇文院为藏书馆名。简编：指书籍。知礼成性和变化气质是张载学术的突出特点。⑤知礼成性：出张载《经学理窟》，懂得了礼并用以守持形成本性。参见本书（2.86）及注。变化气质：改变其气质之性而恢复其天然本善之性。参见本书（2.101）及注。⑥精义入神：出《周易·系辞下》，参见本书（2.79）及注。
［译文］
吕大临作《横渠先生行状》说：仁宗康定年间同西夏打仗时，张载先生十八岁，当时慨然以立功边疆自许，上书拜见范仲淹。范仲淹看出他是远大之器，想要成就他，就责备他说：“读书人自有读书人的学问，干什么要从事于军事？”于是劝他读《中庸》。张载先生读《中庸》，虽然喜欢，但仍感到不满足，于是又访求佛教、道家之书，读了多年，透彻地了解了佛、道的学问，知道没有什么收获，又回过头来读六经。嘉祐初年，与程颢、程颐兄弟相见于京师，一同探讨道学之大要。先生他胸中的疑问涣然消释，自信地说：“我们儒学的理论自身十分充足，干什么要寻求别家之说？”于是尽弃异端之学，成为淳正的儒者。（本注：尹焞说：张载过去在京师，坐虎皮，讲《周易》，听的人很多。一天晚上，二程到来，谈论《周易》。第二天，张载撤去虎皮，对学生们说：我平日给诸位所讲的，都是乱说。有二程近日来到，深明《周易》的学问，是我所赶不上的，你们可以去向他们学习。）晚年从崇文院因病去职西归回到横渠镇，一天到晚恭恭敬敬坐在一间房子里，左右放的都是书，俯首而读，仰首而思，有所得就记下来。有时半夜坐起来，点上灯烛去写。他对圣人之道的追求与精深思考，从未有片刻停息，也从未有一刻的忘记。学生有所问，多告诉他们学礼并用礼去持养本性，和学问变化气质的方法，要求学生学习一定要达到圣人的地步才可以。听到他这些话的人无不触动于心而有所进步。他曾经对门人说：“我治学心中有所领悟时，就选取恰当的言辞把它表述出来；表述得没有差失，然后用来判断事务；判断事务没有差失，我就感到胸中充盛了。精熟义理，达到神妙的境界，就要在事情没有出现时，先要熟知有关这事的道理，如此而已。”先生他气质刚毅，德性充盛，容貌严肃。但和人相处，时间久了就一天天亲近。他的治家与在外接交，大致说是正己以感人。人未能信从他，他就回过头来修养自身，而不告诉给人。虽然有的人始终也不明白他的用心，他照样安心而行并不后悔。所以认识他的与不认识他的人，闻其风而畏服，不合义的事，不敢以一丝一毫加到他身上。
14.26 横渠先生曰：二程从十四五时，便锐然欲学圣人。①
——张载《横渠语录》
［注释］
①《经学理窟·学大原上》：“学者不可谓年少，自缓便是四十五十。二程从十四岁时便锐然欲学圣人，今尽及四十未能及颜、闵之徒。小程可如颜子，然恐未如颜子无我。”《论语·先进》载，孔子评价其主要弟子们各自长处：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
［译文］
张载说：程颢、程颐兄弟二人，从十四五岁时，就立志锐意要学圣人。
