南平市图书馆

13.6 所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。①人则能推，物则气昏推不得，不可道他物不与有也。②人只为自私，将自家躯壳上头起意，故看得道理小了他底。放这身来，都在万物中一例看，大小大③快活。释氏以不知此，去他身上起意思，奈何那身不得，故却厌恶，要得去尽根尘④。为心源不定，故要得如枯木死灰。然没此理，要有此理，除是死也。释氏其实是爱身，放不得，故说许多。譬如负版之虫，已载不起，犹自更取物在身。⑤又如抱石投河，以其重愈沉，终不道放下石头，惟嫌重也。
  ［译文］
  所以说万物一体的原因，是万物都具备这同一天理，只因为都从这天理中来。《周易》说：“生生不已就是易。”虽然就道说是生生不已变易无穷，物之生则是一时所生，所有的人和物，自其生成，理就完备无缺。人禀气清，则能推扩此理，物则禀气昏而不能推而扩之，但不可说物不与人一样具有此理。只因为人自私，只在自己身体上去思考，所以把这广大无边无处不在的理看得小了。要把这身体放在万物之中，与万物一样看待，大小一切事，都得极大快活。佛教不懂得万物一体、身与万物为一的道理，只就他身上去思考，又拿这身体无可奈何，所以就厌恶躯体，想要去尽六根六尘，而后归于清净。又因为心源不定，所以要使这心如枯木死灰无息无动。然而既有身有心，就决无静定如枯木死灰的道理，要得有此道理，除非是人死去。佛教其实是爱怜自己的身体，放不下，不能忘却物我之别将此身同于万物，所以才说了许多舍弃身躯的话。就像一只蝜蝂，背负的东西已经使它跌倒起不来了，它仍然要再取物放在身上。佛教以躯体的负累，已经压得他受不了了，还是要背负着不肯放下（能理会得万物一体，身与万物为一，忘却物我之分，即忘我就是放下）。又像抱着石头投河，因为石头重就越加向下沉，只嫌这石头太重，却到底也想不到把这石头放下，只嫌躯体为负累（却不懂得要忘我以解除这负累）。
  13.7 人有语导气①者，问先生曰：君亦有术乎？曰：吾尝夏葛而冬裘②，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已。

［注释］ ①此理：如说“是道”，理学家所谓先天地而生又禀赋于万物的理。《周易·系辞上》：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”生生：孳生不绝，繁衍不已。孔颖达疏：“生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生谓之易也。”②人则能推：《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”推即推而行之，通即会通适变。程颢又说：“理则天下只是一个理，故推至四海而准。须是质诸天地、考诸三王不易之理。”则推有推广、推行、实行、验证等义。又说：“万物皆备于我，不独人尔，物皆然，都自这里出去。只是物不能推，人则能推之。虽能推之，几时添得一分？不能推之，几时减得一分？……几时道尧尽君道，添得些君道多？舜尽子道，添得些孝道多？”如此，“推”之义可明。物不能推，不能说物不有此理。③大小大：宋时俗语，何等、多么之意。江永按：“大小大快活，犹云许多快活也。”④根尘：六根六尘。佛家以耳、目、口、鼻、身、意为六根，以色、声、香、味、触、法为六尘，眼入色、耳入声、鼻入臭、舌入味、身入触、意入法，为六入，认为幻尘灭故幻根亦灭，幻根灭故幻心亦灭。所以要去尽根尘。⑤柳宗元《蝜蝂传》：“蝜蝂者，善负之小虫也。行遇物，辄持取，印其首负之，负愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积，因不散，率踬仆，不能起。人或怜之，为去其负；苟能行，又持取如故。”