南平市图书馆

10.11 《坎》之六四曰：“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”①传曰：此言人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通，通者明处也，当就其明处而告之，求信则易也，故曰：“纳约自牖。”能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也，故尔虽力诋其荒乐之非，如其不省何？②必于所不蔽之处推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者③，率多取忤；而温厚明辨者，其说多行。非唯告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者，心之所明也。从其心之所明而入，然后推及其余，孟子所谓“成德”、“达财”是也。④
  ［译文］
  《坎》卦的六四爻辞说：“一樽酒两簋食，用瓦缶盛了，从窗户里送进这俭朴的食品，最终不会有灾难。”程颐解释说：这是说臣下用忠信善道结君心，一定要从他明达的地方才能深入其心中。人心都有蔽塞的地方，有通达的地方，通达的地方就是明处，应该从他明白的地方告诉他，求得他的听信就容易，所以说：“纳约自牖。”能如此，则即使处于艰险之时，最终也得以没有灾祸。比如君心被荒游佚乐所蔽塞，正因为他被蔽塞着，所以即使极力指责荒游佚乐的不对，怎奈他不省悟呢？一定要从他明白的地方进言而推广到他不明白的地方，就能使他的心醒悟了。自古以来善于谏戒其君主的人，没有不是借助于其明白的地方引入的。所以那些直言强硬的人，大多忤逆君意；而温厚明辨的人，其意见大多能够实行。不仅进谏国君应该如此，教导人也是这样。教人一定要借助于他自身的长处使之发扬开去，所长之处，就是心中明达之处呀。从他心中明达之处入手，然后推广到其他方面，这就是孟子说的“成德”和“达材”呀。

［注释］ ①此为《周易·坎卦》六四爻辞。这一爻众解纷纭。就字面说，樽是酒杯，簋（guǐ）是食器，缶是瓦器，取其质朴无华之义。约：指俭约的食品。牖：窗户。程颐解其义说：“大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。”“所用一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。其质实如此，又须纳约自牖。”而此条之摘编，只截取其有关“纳约自牖”四字者。②荒乐：耽于逸乐。荒有纵欲迷乱、逸乐过度之义。《尚书·五子之歌》：“内作色荒，外作禽荒。”《孟子·梁惠王下》：“从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。”③讦（jì）直：指亢直敢言。《论语·阳货》：“恶讦以为直者。”④《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子之所以教者五：有时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”财通材。成德：因其德而成就之。达财：因其材而通达之。