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10.1 伊川先生上疏曰①：夫钟，“怒而击之则武，悲而击之则哀”，诚意之感而入也。②告于人亦如是，古人所以斋戒而告君也。③臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋预戒，潜思存诚，觊④感动于上心。若使营营于职事⑤，纷纷其思虑，待至上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？
——《二程文集》卷六《上太皇太后书》
［注释］
①《二程文集》题下注：“元祐元年。”元祐为哲宗年号。此条乃摘录《上太皇太后书》中一段，其上文云：“今讲读官共五人，四人皆兼要职，独臣不领别官，近复差修国子监太学条制，是亦兼他职也。乃无一人专职辅导者，执政之意可见也，盖惜人才，不欲使之闲尔。又以为虽兼他职，不妨讲读。此尤不思之甚也。”程颐当时为通直郎充崇政殿说书。②刘向《说苑》卷十九：“孔子曰：无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变。其志诚通乎金石，而况人乎。”武：雄武。③斋戒：举行重大仪式前沐浴更衣、整洁身心，以示虔诚。《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”④觊（ji）：希望，企图。⑤营营：忙忙碌碌没有休止。《庄子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”
［译文］
程颐上疏说：钟这东西，人愤怒的时候敲它声音就雄武，悲痛时敲它声音就哀怨，这是人的真诚之意感动了钟融入钟声之中了。对人说话也是这样，所以古人要斋戒以后才去向君主进言。我曾两次得以向皇帝进讲，没有哪一次敢不在前一天加以斋戒，沉定心思，保持诚敬之意，希望自己说的话能感动皇帝之心。假如一天到晚围着所任官职的事务转，思虑纷乱，等来到皇帝面前，临时修饰自己的语言说得优美动听些，只是用口舌感动人，那样感人不是太肤浅了吗？
10.2 伊川《答人示奏稿书》云：观公之意，专以畏乱为主，颐欲公以爱民为先，力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱可也。不惟告君之体当如是，事势亦宜尔。公方求财以活人，祈之以仁爱，则当轻财而重民；惧之以利害，则将恃财以自保。古之时，得丘民则得天下。①后世以兵制民，以财聚众，聚财者能守，保民者为迂。惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而已。
——《二程文集》卷九《答人示奏稿书》
［注释］
①《孟子·尽心下》：“得乎丘民而为天子。”丘民，如说乡民，国民，或众民。
［译文］
程颐《答人示奏稿书》说：看您奏稿中的意思，只以担心动乱为主，我则想要您以爱民之意为重，极力向皇帝说明百姓快要饿死了，乞求朝廷同情怜悯，由此再说明担心民众因穷困而为盗寇作乱，这样写是可以的。不仅上告国君的话如此说才合体，事之情势也应该如此说。您正在乞求财物以救人，以仁爱之心向皇帝请示，皇帝就会轻财而重民；如果用利害之说以引发祸乱使他警惧，皇帝就会依仗财物以自保。古时候得到民众拥护就得到天下。后世用军队挟制民众，以财物招集军队，聚敛财物的能够自己守护，安抚民众的被视为迂腐。我们只应该用诚意感动君上，希望他有仁爱之心而已。
10.3 明道为邑，及民之事，多众人所谓法所拘者，然为之未尝大戾于法，众亦不甚惊骇。谓之得伸其志则不可，求小补，则过今之为政者远矣。人虽异之，不至指为狂也。至谓之狂，则大骇矣。尽诚为之，不容而后去，又何嫌乎？①
——《二程文集》卷九《答吕进伯简三》
［注释］
①此条摘自程颐《答吕进伯简三》第二简。此句原文是：“先兄明道之为邑。”茅星来解：“吕进伯使河东，伊川问为政何先，对曰：‘莫要于守法。’而伊川告之以此，以见法有所不可尽拘也。”神宗熙宁初，程颢曾知扶沟县。江永按：“先生为邑，正熙宁行新法之时。”其时因与王安石政见不合而出外任。为邑：治理地方，即做地方官。戾（lì）：乖违，违背。
［译文］
程颐说：程颢做地方官，涉及民众的事，程颢的做法大多是一般人认为限于法令而不能做的，然而程颢做了从未对法令有多大违背，也没有引起民众多大惊骇。说是实现了他的志愿是谈不上的，求得稍有补益，那么已远远超过今天的地方官了。人们虽感到有些奇异，但不至于指其为狂怪。到了称作狂的地步，就会引起大的惊骇了。竭尽诚意做你认为应该做的事，不能为世所容就离去，又有什么疑惑呢？
10.4 明道先生曰：一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。① ——《二程文集》卷十一《明道先生行状》
［注释］
①一命之士：最低级的官员。见（9.25）注。济：帮助，救助。
［译文］
程颢说：即使是职位最低的官员，只要以仁民爱物为心，就一定能对人民有所帮助。
10.5 伊川先生曰：君子观天水违行之象，知人情有争讼之道。①故凡作事，必谋其始，绝讼端②于事之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣，若慎交结、明契券③之类是也。
——《程氏易传·讼传》
［注释］
①《周易·讼卦》之《象》曰：“天与水违行，讼，君子以作事谋始。”《讼》（〓）下坎为水，上乾为天，天阳上行，水性就下，其行相违，所以成讼。②讼端：诉讼之事端。③契券：契据，契约，合同文书之类。
［译文］
程颢说：君子看到水与天相背而行的卦象，就明白人情会发生争讼的道理。所以凡做事，一定在开始时周密思考，在一开始就杜绝争讼的隐患，那么争讼也就不能发生了。谋虑于开始的含义是广泛的，如慎于人事交结，经济往来中文书契约要分明之类都是。
10.6 《师》之九二，为师之主。①恃专则失为下之道，不专则无成功之理。故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。
——《程氏易传·师传》
［注释］
①《周易·师卦》九二爻辞曰：“在师中吉，无咎。”师：即军队。《师》卦（〓）坎下坤上，只九二一阳爻，这一阳爻在众阴之中，象征军中主帅。此条原文上有：“《师》卦惟九二一阳爻，为众阴所归。五居君位，是其正应。二乃师之主，专制其事者也。居下而制其事，唯在师则可。自古命将，阃外之事得专制之。在师专制而得中道，故吉而无咎。”
［译文］
《师》卦的九二爻，象征军队的主帅。倚仗可以专权便肆意而行，对于君主来说就失去了在下者之道，不专权行事就没有成功之理。所以做到中道为吉利。大凡治军之道，威势与和顺并用，刚柔相济就吉利。
10.7 世儒有论鲁祀周公以天子礼乐，以为周公能为人臣不能为之功，则可用人臣不得用之礼乐。①是不知人臣之道也。夫居周公之位，则为周公之事。由其位而能为者，皆当为也。周公乃尽其职耳。 ——《程氏易传·师传》
［注释］
①此条出《师》卦九二爻程氏传。《礼记·明堂位》：“成王以周公为有勤劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”孔子以为，“成王之赐，伯禽之受，皆非也”。伯禽为周公的儿子。王安石以为，周公能为人臣不能为之功，故可用人臣不得用之礼乐。程颐这里辩驳之。世儒：俗儒。
［译文］
俗儒有评论鲁国用天子之礼乐祭祀周公这事，认为周公能立人臣所做不到的功勋，就可以用人臣所不得用的礼乐。说这话是不懂得做人臣的道理。周公既然居于周公的职位，就该做这个职位上的事。在这个职位上能够做的事，都是应该做的。周公只不过是尽其职分而已。
10.8 《大有》之九三曰：“公用亨于天子，小人弗克。”①传曰：三当大有之时，居诸侯之位，有其富盛，必用亨通于天子，谓以其有为天子之有也，乃人臣之常义也。②若小人处之，则专其富有以为私，不知公己奉上之道，故曰：“小人弗克”也。
——《程氏易传·大有传》
［注释］
①此为《周易·大有卦》九三爻辞。公：公侯。亨：通享。克：能够。②三爻在下卦之上，在下又居人之上，是诸侯的象征。其卦为“大有”，所以富盛（富裕丰盛）。
［译文］
《大有》卦的九三爻说：“公侯用其所有以享天子，小人做不到。”程颐解释说：九三这一爻在富有之时，居于诸侯的位置上，拥有他的富裕丰盛，必然用来给天子享用以通于天子，认为自己所有的就是天子所有的，一切属于天子，这是做臣子的永恒的道理。如果是小人对待这样的事，就独占这富有作为个人私财，不懂得以己之有为公有，公己之有以供奉天子的道理，所以说，“小人不能够”呀。
10.9 人心所从，多所亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。①故妻孥②之言，虽失而多从；所憎之言，虽善为恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合正理？故《随》之初九：出门而交，则有功也。③ ——《程氏易传·随传》
［注释］
①《礼记·大学》：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”②妻孥（nú）：妻子儿女。③《周易·随卦》初九爻辞说：“出门交有功。”出门而交：心尚未被私情所系，才能正确地判断选择所交的对象，所交不失其正，所以能有功。
［译文］
人心所信从的，多是自己亲爱的人。常人之情，爱一个人就只看到他的好处，厌恶一个人就只看到他的错处。所以妻子儿女的话，纵然说错了也大多听从；其所憎恶的人的话，即使是善的也认为是恶。如果因为亲爱谁就随从谁，那是按自己的私情去交与，怎能合于正理呢？所以《随》卦的初九爻说：出门而交，就会有功。
10.10 《随》九五之《象》曰：“孚于嘉吉，位正中也。”①传曰：随以得中为善，随之所防者过也，盖心所说随，则不知其过矣。② ——《程氏易传·随传》
［注释］
①《周易·随卦》之随，随从、随和之意，追随、亲附之意。这一卦讲如何使别人随从自己的原则，也讲舍己而从人。孚：诚信。孚于嘉：是从九五与六二爻的关系说的。嘉，善。《随》（〓）九五爻以阳爻居阳位为正，又居上卦之中，善。与之相应的六二爻，以阴爻居阴位得正，又居下卦之中，善。两爻又一阴一阳相应，善与善相孚相应，所以吉。②本条的意思是，追随人也要掌握适中，追随心中喜欢的人，容易做得过头，这是要防止的。
［译文］
《随》卦九五爻的《象》辞说：“善与善以诚信相应，吉，是因为相应的双方位置都既中又正。”程颐解释说：选择你要追随的人以得中为善，追随中所要防止的是追随错了人，因为如果心中喜欢谁就去追随，那就不能发现错误。
10.11 《坎》之六四曰：“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”①传曰：此言人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通，通者明处也，当就其明处而告之，求信则易也，故曰：“纳约自牖。”能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也，故尔虽力诋其荒乐之非，如其不省何？②必于所不蔽之处推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者③，率多取忤；而温厚明辨者，其说多行。非唯告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者，心之所明也。从其心之所明而入，然后推及其余，孟子所谓“成德”、“达财”是也。④ ——《程氏易传·坎传》
［注释］
①此为《周易·坎卦》六四爻辞。这一爻众解纷纭。就字面说，樽是酒杯，簋（guǐ）是食器，缶是瓦器，取其质朴无华之义。约：指俭约的食品。牖：窗户。程颐解其义说：“大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。”“所用一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。其质实如此，又须纳约自牖。”而此条之摘编，只截取其有关“纳约自牖”四字者。②荒乐：耽于逸乐。荒有纵欲迷乱、逸乐过度之义。《尚书·五子之歌》：“内作色荒，外作禽荒。”《孟子·梁惠王下》：“从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。”③讦（jì）直：指亢直敢言。《论语·阳货》：“恶讦以为直者。”④《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子之所以教者五：有时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”财通材。成德：因其德而成就之。达财：因其材而通达之。
［译文］
《坎》卦的六四爻辞说：“一樽酒两簋食，用瓦缶盛了，从窗户里送进这俭朴的食品，最终不会有灾难。”程颐解释说：这是说臣下用忠信善道结君心，一定要从他明达的地方才能深入其心中。人心都有蔽塞的地方，有通达的地方，通达的地方就是明处，应该从他明白的地方告诉他，求得他的听信就容易，所以说：“纳约自牖。”能如此，则即使处于艰险之时，最终也得以没有灾祸。比如君心被荒游佚乐所蔽塞，正因为他被蔽塞着，所以即使极力指责荒游佚乐的不对，怎奈他不省悟呢？一定要从他明白的地方进言而推广到他不明白的地方，就能使他的心醒悟了。自古以来善于谏戒其君主的人，没有不是借助于其明白的地方引入的。所以那些直言强硬的人，大多忤逆君意；而温厚明辨的人，其意见大多能够实行。不仅进谏国君应该如此，教导人也是这样。教人一定要借助于他自身的长处使之发扬开去，所长之处，就是心中明达之处呀。从他心中明达之处入手，然后推广到其他方面，这就是孟子说的“成德”和“达材”呀。
10.12 《恒》之初六曰：“浚恒，贞凶。”《象》曰：“浚恒之凶，始求深也。”①传曰：初六居下，而四为正应。四以刚居高，又为二、三所隔，应初之志，异乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知变也。世之责望故素而至悔咎者，皆“浚恒”者也。
——《程氏易传·恒传》
［注释］
①《周易》之《恒》（〓）卦是恒常之意。浚是深，初六为下卦之下，九四为上卦之下，初、四相应，属阴阳相应，是正应。所以说“浚恒”。下卦为巽，巽意是入，所以初六爻必然深入追求，即对九四求之过深、过多。上卦震，震是动，九四又是上卦惟一的阳爻，所以刚强的九四会力争上进，而不多理会初六之应，何况中间又被九二、九三阻隔着，所以它已不会正常地与初六相应。在这样的情势下，初六对九四的要求与追求，即使是正确的，也不会有利。这就是《恒》初六爻辞与《象》辞的大意。
［译文］
《恒》卦的初六爻辞说：“浚恒，贞凶。”《象》辞说：“浚恒之所以凶，是因为先前要求得太多了。”程颐解释说：初六爻处在下位，与九四爻为正应。九四爻以其刚阳之性居在高位，又被九二、九三两爻阻隔了与初六的相应，所以它与初六相应的志趣，已经不同于正常的相应之理了。而初六对九四的要求和希望却很深切，这是懂得常理而不懂权变呀。世上对故旧素交要求过于深切而导致交情破裂终至后悔取咎的人，全都属于“浚恒”啊。
10.13 《遯》之九三曰：“系遯，有疾疠，畜臣妾，吉。”①传曰：系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜养臣妾则吉。然君子之待小人，亦不如是也。 ——《程氏易传·遯传》
［注释］
①此为《周易·遯卦》九三爻辞。遯通遁，隐退之意。九三爻辞之意，按程颐之解，当归隐时应立即归隐，心中有所牵连系累，使人不能退归，所以就有疾。这种系恋的小恩，用来对待仆人婢妾，能够得他们的欢心而怀念你，是吉利的。但却不是君子应行的事。
［译文］
《遯》卦的九三爻辞说：“系恋牵累了退隐，就像有疾病，用这系恋的方法对待仆人侍妾，吉利。”程颐解释说：牵挂眷恋这种小的恩德，是使小人女子怀念你的办法，所以用这办法去养仆人侍妾则吉利。但是君子对待小人，也不这样做。
10.14 《睽》之《象》曰：“君子以同而异。”①传曰：圣贤之处世，在人理之常，莫不大同。于世俗所同者，则有时而独异。不能大同者，乱常拂理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。 ——《程氏易传·睽传》
［注释］
①《周易·睽卦》之《象》辞说：“上火下泽，睽，君子以同而异。”按《睽》（〓）卦离上兑下，离为火，兑为泽，故其彖辞说：“火动而上，泽动而下。”动则同，上、下则异。故云“同而异”。程颐就“同而异”加以发挥。君子之行，既不悖于常理，又不同于流俗。
［译文］
《睽》卦的《象》辞说：“君子处世同而有异。”程颐解释说：圣贤处世，在人的常理方面，莫不与人尽同。对世俗所共同追求的东西，则有时独异。不能在常理方面与人大同的人，是违背常道忤逆常理的人；不能特立独行的人，是随俗俯仰习惯于为非的人。关键在于能大同又能保持独异。
10.15 《睽》之初九：当睽之时，虽同德者相与，然小人乖异者至众，若弃绝之，不几尽天下以仇君子乎？如此则失含宏之义，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必“见恶人则无咎”也。①古之圣王所以能化奸凶为善良，革仇敌为臣民者，由弗绝也。 ——《程氏易传·睽传》
［注释］
①此为《周易·睽卦》初九爻辞，其象辞曰：“见恶人，以避咎也。”睽字之义，为乖离，违背。《庄子·天运》：“三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。”成玄英疏：“睽，乖离也。”
［译文］
《睽》卦的初九爻：当人们背离的情形下，尽管有同心同德的人与你相交，但小人乖异不与你相合的却很多，如果因为他们是小人而拒绝与之相交，那不几乎是整个天下的人都来仇恨君子吗？这样做就失去了涵容宽宏之量，是招致凶险灾祸的做法呀，又怎么能感化恶人使他们与你相合呢？所以一定要做到“与恶人相见也没有什么凶险”啊。古代的圣王，之所以能化奸凶为善良，改造仇敌使之成为臣民，就是由于不拒绝他们。
10.16 《睽》之九二：当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之，明理义以致其知，杜蔽害以诚其意，如是宛转以求其合也。“遇”非枉道逢迎也，“巷”非邪僻由径也。故《象》曰：“遇主于巷，未失道也。”① ——《程氏易传·睽传》
［注释］
①《周易·睽卦》九二爻辞曰：“遇主于巷，无咎。”《象》辞曰：“遇主于巷，未失道也。”蔽害：今本《程氏易传》作蔽惑。此条阐发“遇主于巷，未失道也”，以为臣下争取与君主遇合的努力，应该至诚、尽力、明理义、杜蔽害，而不能以邪僻之道去逢迎。
［译文］
《睽》卦的九二爻：当背离之时，君主之心未能与我相合，贤臣处在下位，就要竭其辅佐之力，尽其忠诚之心，以期使国君信任而与我相合而已。用至诚去感动国君，竭尽全力去扶持国君，讲明义理以使国君获得明智，杜绝蔽塞惑乱君心的东西以使国君诚意，如此宛转委曲以求国君与我相合。这一爻的《象》辞上说的“遇”，就不是专门绕了弯去逢迎，“巷”就不是邪僻的小道。所以《象》辞说：“遇君于巷，没有失去为臣之道。”
10.17 《损》之九二曰：“弗损益之。”①传曰：不自损其刚贞，则能益其上，乃“益之”也。若失其刚贞而用柔说，适足以损之而已。世之愚者，有虽无邪心，而惟知竭力顺上为忠者，盖不知“弗损益之”之义也。 ——《程氏易传·损传》
［注释］
①此为《周易·损卦》九二爻辞。《损》卦《象》辞说“损下益上”。九二以刚爻居下，而与居于君位的六五相应，按损下益上，就当损九二之刚贞以益六五。《损》（〓）卦下卦为兑，兑即说（悦），如果处兑卦之中的九二损其刚性，则成柔悦，以柔悦上，不能对上有所益，而保持其刚贞则能有益于君上，所以这里说“弗损益之”。
［译文］
《损》卦的九二爻辞说：“不损而益。”程颐解释说：不减损自己的刚贞，就能对君上有益，这就是“益之”。如果失去自己刚贞之性而用柔媚去取悦于上，恰好损害君上而已。世上愚蠢的人，有的虽然没有邪心，却只知道竭力顺从君上，以为这便是忠，这样的人不懂得“不损而益”的道理呀。
10.18 《益》之初九曰：“利用为大作，元吉，无咎。”①《象》曰：“元吉，无咎，下不厚事也。”②传曰：在下者本不当处厚事。厚事，重大之事也。以为在上所任，所以当大事，必能济大事而致元吉，乃为无咎。能致元吉，则在上者任之为知人，己当之为胜任。不然，则上下皆有咎也。——《程氏易传·益传》
［注释］
①《周易·益卦》之《彖》说：“益，损上益下。”初九居于下位，本不足以任大事，但当“损上益下”之时，得到了居于上位的六四爻的增益，故可任大事。大作：即大事。②元吉：大善，绝对地做好。厚事：也是大事。
［译文］
《益》卦的初九爻说：“有利于让他做大事，做得绝对好，无咎。”《象》辞说：“做得绝对好才无咎，是由于在下者不应该担当大事。”程颐解释说：在下位的人本不该处理厚事。厚事，就是重大的事。由于是在上者的委任，所以才担当了大事，一定要能成就大事而做到绝对的好，才能无咎。能做得绝对的好，那么在上位的人委任了你是知人善任，在你自己担当了这大事是有才能而胜任。如果不能做得绝对的好，那么在上者委任失误，在下者处事不当，都有罪责。
10.19 革而无甚益，犹可悔也，况反害乎？①古人所以重改作也。 ——《程氏易传·革传》
［注释］
①《周易·革卦》卦辞说：“革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。”此条是程颐对卦辞的解说。原书上文有：“革之而利于正道则可久，而得去故之义，无变动之悔，乃悔亡也。”悔亡，不好的事情消除。
［译文］
改革以后却没有带来多大益处，尚且应该后悔，何况反倒带来危害呢？所以古人非常慎重地对待更改。
10.20 《渐》之九三曰：“利御寇。”①传曰：君子之与小人比也，自守以正，岂惟君子自完其己而已乎？亦使小人不得陷于非义，是以顺道相保，御止其恶也。② ——《程氏易传·渐传》
［注释］
①此为《周易·渐卦》九三爻辞。御寇：《程氏易传》解释说：“非理（一作礼）而至者，寇也；守正以闲邪，所谓御寇也。”可知其所谓御寇并非抵御寇盗之义。②比：相从，相处。《渐》九三爻《象》辞说：“利用御寇，顺相保也。”故程颐有“顺道相保”的话。
［译文］
《渐》卦的九三爻辞说：“利于抵御寇贼。”程颐解释说：君子和小人在一起，君子以正道自守其身，难道只是君子自我完善其身而已吗？也同时使得小人不得陷于非义，这就是既以顺道保全自己，又防止了小人作恶。
10.21 《旅》之初六曰：“旅琐琐，斯其所取灾。”①传曰：志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至，乃其所以致悔辱、取灾咎也。 ——《程氏易传·旅传》
［注释］
①《周易·旅卦》之旅，是羁旅，在外旅行之意。琐琐：琐碎小器。初六性阴柔，且处于最下位，是猥琐的小人，在辛劳的旅途中，更加吝啬小器，所以招来灾难。
［译文］
《旅》卦的初六爻辞说：“旅途中琐碎小器，正是招致灾祸的原因。”程颐解释说：志趣卑下的人，又处旅途困顿之中，就更加鄙猥琐碎，到了无所不至的地步，这正是他们招致侮辱，自取灾祸的原因。
10.22 在旅而过刚自高，致困灾之道也。①
——《程氏易传·旅传》
［注释］
①此为《周易·旅卦》九三爻辞之解说。叶采解：“过刚则暴戾而乏和顺，自高则矫亢而人不亲附。”
［译文］
在旅途中却过于刚戾并且自高，这是招致困厄灾难的缘由啊。
10.23 《兑》之上六曰：“引兑。”《象》曰：“未光也。”①传曰：说既极矣，又引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说。事之盛则有光辉，既极而强引之长，其无意味甚矣，岂有光也？ ——《程氏易传·兑传》
［注释］
①《周易·兑卦》之兑，是“说”的本字，“说”字原义，是说话或笑的模样，其喜悦之意，今作“悦”。上六爻处《兑》之极，喜悦到了极点而欢悦之心不已，又牵着拉着要使悦延长。引即牵、拉之意。
［译文］
《兑》卦的上六爻说：“引兑。”《象》辞说：“未光也。”程颐解释说：喜悦已经到了极点，而又勉强牵引着要继续喜欢下去，纵然喜欢他的心尚未完了，但事理已经过当，实在没有什么可喜悦的。事物达到极盛时则有光辉，极盛以后又勉强使之延续下去，那是极端没意思了，哪里还有光辉呢？
10.24 《中孚》之《象》曰：“君子以议狱缓死。”①传曰：君子之于议狱，尽其忠而已；于决死，极其恻而已。天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。
——《程氏易传·中孚传》
［注释］
①《周易》之《中孚》（〓）兑下巽上，兑为泽，巽为风。故《象》曰：“泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。”中孚为诚信之意，君子应效法此诚信精神处理刑狱。又上卦巽风和缓，下卦泽与恩泽相通，所以说“议狱缓死”。议狱：断案。缓死：减缓死刑。
［译文］
《中孚》卦的《象》辞说：“君子以诚信的精神讨论刑狱，减缓死刑。”程颐解释说：君子在商讨刑狱时，尽自己的忠诚而已；对于判决死刑，极尽恻隐之心而已。君子对天下的事，无不竭尽自己的忠诚，而讨论刑狱减缓死刑，又是尽忠中最大的事。
10.25 事之时而当过，所以从宜，然岂可甚过也？如过恭、过哀、过俭，大过则不可。所以小过为顺乎宜也。能顺乎宜，所以大吉。① ——《程氏易传·小过传》
［注释］
①《周易·小过》之《彖》曰：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。”《象》曰：“山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”此处程颐就宜于小过议论。
［译文］
事情有时候应该做得过头一点点，那是为了服从时宜，但怎么能太过分呢？如行为过分谦恭、丧事过分哀痛、用度过分俭朴，太过分就不行了。小有过分是为了顺从时宜。能顺乎时宜，所以就大吉。
10.26 防小人之道，正己为先。 ——《程氏易传·小过传》
［译文］
防范小人的办法，首先是端正你自身。
10.27 周公至公不私，进退以道，无利欲之蔽。其处己也，夔夔然有恭畏之习；其存诚也，荡荡焉无顾虑之意。①所以虽在危疑②之地，而不失其圣也。《诗》曰：“公孙硕肤，赤舄几几。”③ ——《程氏经说·诗解》
［注释］
①处己：处身行己。夔夔：敬谨恐惧之貌。荡荡：宽广平易之意。②危疑：相传武王死，成王幼，周公摄政，行天子之事。人或不知周公之心，流言以为周公将不利于幼主。③出《诗经·豳风·狼跋》，旧说此诗以美周公，故解公指周公。孙：逊，谦逊顺和。硕：大。肤：美。赤舄（xì）：红色的鞋，双层底下边又装木板上干蜡不怕泥的鞋子称舄，舄有赤、白、黑三色，赤舄配衮衣礼服，或说天子礼服。此处“赤舄”两字即表现了一个人的雍容大度和高贵气派。几几：步履安重之貌。今人以为此诗讽刺一位贵族公孙，则与周公无关。
［译文］
周公心存至公而没有私念，他的进身和退守全都依照正道，没有利欲蔽塞他清明的心。他的处身行己，夔夔然有恭谨畏惧之心；他心存诚意，坦坦荡荡没有疑虑之意。所以他虽处在危险境地，而不失于圣人的气度。《诗经》上说：“周公他恭逊高大又美好，赤鞋礼服步履安详真大度。”
10.28 采察访求，使臣之大务。① ——《程氏经说·诗解》
［注释］
①此条见于《诗经·小雅·皇皇者华》解。这是一首写天子使者外出调查民情的诗，诗云：“载驰载驱，周爰咨诹。”赶着车儿到处跑，处处去咨询和访问。程颐解：“天子遣使四方，以观省风俗，采察善恶，访问疾苦。”
［译文］
采察风土民情，求访贤人君子，这是使臣的大事。
10.29 明道先生与吴师礼①谈介甫之学错处，谓师礼曰：为我尽达诸介甫，我亦未敢自以为是。如有说，愿往复。此天下公理，无彼我。果能明辩，不有益于介甫②，则必有益于我。
——《二程遗书》卷一
［注释］
①吴师礼：字安仲，杭州人，太学上舍赐第。②介甫：王安石，字介甫。江永按：“介甫惟自以为是，先生以虚公无我之说箴之，而介甫终不能改也。”
［译文］
程颢对吴师礼谈论王安石之学的错处，对吴师礼说：你替我全部转达给王安石，我也不敢自以为是。如果有所辩说，希望转达回来。学问是天下公理，没有彼此之分。如果真的辩明了，不是有益于王安石，就一定有益于我。
10.30 天祺在司竹，常爱用一卒长。①及将代，自见其人盗笋皮，遂治之无少贷。②罪已正，待之复如初，略不介意。其德量如此。 ——《二程遗书》卷二上
［注释］
①天祺：张戬字天祺，张载弟。神宗熙宁三年，张戬以监察御史里行出知江陵府公安县，改陕州夏县，转运使举监凤翔府司竹监。按宋时在河南卫辉之淇园、凤翔之盩厔（今改作周至）均有官家竹园，置官守之，官司竹监。卒长：差役的头目。②代：去职。原官卸职，新官接任为代。贷：宽恕。
［译文］
张戬做司竹监丞时，曾喜欢用一名卒长。快到任满交替的时候，他亲眼看到这卒长盗窃竹笋皮，于是依法治其罪而不稍加宽免。治罪之后，对待这人还如当初一样好，一点也不介意。其德量是如此的宽大。
10.31 因论“口将言而嗫嚅”①，云：若合开口时，要他头也须开口（本注：如荆轲于樊於期）。须是听其言也厉。②
——《二程遗书》卷三
［注释］
①韩愈《送李愿归盘谷序》：“伺候于公卿之门，奔走于形势之途。足将进而趑趄，口将言而嗫嚅。”嗫嚅：欲言又止貌。②指荆轲向樊於期要头事，见《史记·刺客列传》。厉：严厉，指言语理直气盛而不可犯。
［译文］
因说到人欲言又止的情状，程颢说：如果应该开口说话时，即使要他的头也要开口（本注：就像荆轲为了刺秦王的事向樊於期借人头那样）。应该是听到他的话叫人感到义正词严。
10.32 须是就事上学。“蛊，振民育德。”①然有所知后，方能如此。②“何必读书，然后为学？”③ ——《二程遗书》卷三
［注释］
①《周易·蛊·象》：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”振民育德为行事，就行事上体验理即学。②茅星来解：“振民所以治人，育德所以修己。二者皆以行言，故曰：有所知后，方能如此。”程颢主张知先行后。③《论语·先进》：“子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。’”子路之意，学问不必读书。程颢借用其言，是说不仅读书为学。
［译文］
应该在实践中学习。所以《周易·蛊·象》说：“振奋人民，培育自己的道德。”但要明白了道理后，才能如此去做。“何必一定是读书，才算是为学呢？”
10.33 先生见一学者忙迫，问其故，曰：“欲了几处人事。”曰：某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫？①
——《二程遗书》卷三
［注释］
①人事：人际交往应酬之事。曷尝：何曾。贤：做指代词用，相当于你。
［译文］
程颐见一位学生急急迫迫的样子，问他为什么，回答说：“要去了结几处人事。”程颐说：我也并不是不要应酬人事，但何曾像你这样急迫？
10.34 安定之门人，往往知稽古爱民矣，则于为政也何有？①
——《二程遗书》卷四
［注释］
①安定：胡瑗，学者称安定先生，程颐之师。叶采解：“稽古则为政之法，爱民则为政之本。”
［译文］
胡瑗的门人弟子们，大都懂得考察古事，爱养人民，那么对于从政他们还有什么困难呢？
10.35 门人有曰：吾与人居①，视其有过而不告，则于心有所不安。告之而人不受，则奈何？曰：与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通，在于未言之前，则言出而人信矣。又曰：责善之道②，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。 ——《二程遗书》卷四
［注释］
①居：相处。交通：交流沟通。②《孟子·离娄下》：“责善，朋友之道也。”责善：劝勉从善。
［译文］
有位门人说：我和人相处，看到他有过错而不告诉他，就感到心中不安。告诉人家，人家却不接受，怎么办呢？程颢说：与人相处却不告诉其过错，是对朋友不忠。要使忠诚之心相交相通在你告诉他过错之前，那么话一说出，人就听信了。又说：朋友之间劝善之道，要使诚意有余而劝善的话常感不足，则对人有益，在自己也不会自取其辱。
10.36 职事不可以巧免。 ——《二程遗书》卷七 ［译文］
职责中应该做的事，不能靠耍小聪明逃避。
10.37 “居是帮，不非其大夫”①，此理最好。
——《二程遗书》卷六
［注释］
①此为《孔子家语·子夏问篇》子贡语。
［译文］
子贡说：“住在这个邦国中，就不非议这一国中的大夫。”这道理讲得最好。
10.38 “克勤小物”最难。① ——《二程遗书》卷十一
［注释］
①语出《尚书·毕命》。小物：小事。不忽视小事，是谨慎之至。
［译文］
“能够勤勉于细碎小事”最难。
10.39 欲当大任，须是笃实。① ——《二程遗书》卷十
［注释］
①叶采解：“笃实则力量深厚而谋虑审固，斯可以任大事。”笃实：纯厚朴实，忠诚老实。
［译文］
想要承担大的责任，就应该笃厚诚实。
10.40凡为人言者，理胜则事明，气忿则招怫。①
——《二程遗书》卷十一
［注释］
①叶采解：“理胜而气平，则人易晓而听亦顺。或者理虽明而挟忿气以胜之，则反致扞格矣。”怫（fèi）：有违逆、愤怒等义。《庄子·天地》：“谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。”
［译文］
大凡对人说话，道理充分晓畅明白，就能把事情讲清楚，生气忿激，就会招来不愉快。
10.41 居今之时，不安今之法令，非义也。若论为治，不为则已，如复为之，须于今之法度内处得其当，方为合义。若须更改而后为，则何义之有？① ——《二程遗书》卷一
［注释］
①神宗时，王安石行新法，众以为不便。程颢也反对新法，但能就其法令行之而不拘其法。朱熹解：“韩魏公、富郑公皆言新法不便，韩魏公见上不从，只就其法上为之区处，使不至扰民而已。富郑公则直用自己法度，后遂为人所劾罢。”
［译文］
处在当今之时，不安于今日之法令，不合义。如果说到治政，不去做就罢了，如果还要出来做官治事，就应该在当今的法度内处置使得其当，才算是合义。如果说须要更改法令后才去做，那还有什么义呢？
10.42 今之监司多不与州县一体，监司专欲伺察，州县专欲掩蔽。①不若推诚心与之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。至于不听，择其甚者去一二，使足以警众可也。
——《二程遗书》卷一
［注释］
①监司：监察州县的地方长官的总称，宋代有诸路转运使、提点刑狱公事、提举常平等官，有监察各州县官吏之责。伺察：窥视，侦察。
［译文］
今天的监司大多不与州县官协力为治，监司官一心只要潜伺密察州县官的罪恶，州县官也就一心只要掩盖自己的过错。作为监司官，不如推诚心与州县官共同图治，州县官有做得欠缺之处，可以教导的就教导，应该督责的就督责。教导督责都不听了，就选择一两个严重的罢免了，使得足以警戒其他人就可以了。
10.43 伊川先生曰：人恶多事，或人悯之。世事虽多，尽是人事。人事不教人做，更责谁做？ ——《二程遗书》卷十五
［译文］
程颐说：有的人厌烦要做的事太多，别人有的同情他。世上的事虽然多，但都是人事。人事不让人去做，又让谁去做呢？
10.44 感慨杀身者易，从容就义者难。①
——《二程遗书》卷十一
［注释］
①《宋史·赵卯发传》：赵卯发云：“古人谓慷慨杀身易，从容就义难。”赵为宋末人。不详此语程颐之前有无更早出处。宋元之际谢枋得则云：“慷慨赴死易，从容就义难。”（《谢叠山集·上丞相留忠斋书》）
［译文］
一时为义愤所激慷慨激昂地去死容易，为了坚持正义，从容不迫、安然恬然地走向死亡困难。
10.45 人或劝先生以加礼近贵，先生曰：何不见责以尽礼而责之以加礼？礼尽而已，岂有加也？ ——《二程遗书》卷十七
［译文］
有人劝程颐对皇帝的亲近与贵人特加礼敬，程颐说：为什么不要求我尽于礼节而要求我特加礼敬？礼，做到不缺礼就是了，难道还有可以增加的吗？
10.46 或问：簿，佐令也。①簿所欲为，令或不从，奈何？曰：当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？ ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①宋时诸县设令、丞、簿、尉。县令为一县之长，宋时渐废县令之名而代之以知县。县主簿总领县廷文书。县丞本为县令之副，但宋代多不设县丞，由主簿兼任。县尉则掌阅习兵弓，戢奸禁暴。所以程颐说：“簿，佐令也。”程颐这里主张作为副职的主簿要推功揽过，以诚动上。
［译文］
有人问：主簿，是辅佐县令的。主簿想要做的事，县令不允许，怎么办？程颐说：应当用诚意去感动他。现在的县令与主簿不和，只是以私意相争。县令是地方的长官，如果主簿能用对待父兄的方法对待他，有了过错自己担当，有了好的名声只恐怕不能归功于县令，积累这样的诚意，哪会不能感动得人？
10.47 问：人于议论，多欲直己，无含容之气①，是气不平否？曰：固是气不平，亦是量狭。人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事，人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。②江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也；常人之量者，天资也。③天资之量须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得也。如邓艾位三公，年七十，处得甚好。及因下蜀有功，便动了。④谢安闻谢玄破苻坚，对客围棋，报至不喜。及归，折屐齿。⑤强终不得也。更如人大醉后益恭谨者，只益恭谨，便是动了，虽与放肆者不同，其为酒所动一也。又如贵公子位益高，益卑谦。只卑谦便是动了。虽与骄傲者不同，其为位所动一也。然惟知道者，量自然宜宏大，不待勉强而成。今人有所见卑下，无他，亦是识量不足也。 ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①含容之气：以宽大的胸襟包含容纳他人之气度。②斗筲：斗，容十升。筲，竹器，容一斗二升，皆量小的容器。汉桓宽《盐铁论·通有》：“田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。”釜斛（fǔhú）：大一些的量器。《左传》昭公三年：“齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。”杜预注：“四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。”解，古为每斛十斗，南宋末年改为五斗。钟鼎：大的容器。《淮南子·要略》：“一朝用三千钟赣。”高诱注：“钟，斛也。”《后汉书·郎〓传》：“而今之在位，竞托高虚，纳累钟之奉，忘天下之忧。”李贤注：“六斛四斗曰钟。”鼎是古代炊器，又为盛熟牲之器。③叶采解：“圣人之心纯乎道，道本无外，故其量亦无涯。”④邓艾：字士载，晋棘阳人，以平蜀功，进太尉。晋以太尉、司徒、司空为三公。事见《三国志·魏书·邓艾传》。茅星来曰：“艾与姜维相持，每战，辄身先士卒，以子忠战不利引退，叱出将斩之，驰还更战，大胜。及蜀君臣面缚舆榇，诣军门降，艾执节解缚，焚榇，受而宥之。检御将士，无所虏略。绥纳降附，使复旧业。皆所谓‘处得甚好’也。”“按《魏志·邓艾传》：艾深自矜伐，谓蜀士大夫曰：‘诸君赖遭某，故得有今日耳。如遇吴汉之徒，已灭矣。’又曰：‘姜维自一时雄儿也，与某相值，故穷耳。’有识者笑之。所谓‘因下蜀有功而动’也。”吴汉，东汉光武帝刘秀名将，率军入蜀讨公孙述，诛灭公孙述全族。⑤谢安：字安石，晋人，官至太保、录尚书事。《晋书·谢安传》：“苻坚强盛，率众号百万，次于淮、肥，京师震恐，加安征讨大都督。（谢）玄入问计，安夷然无惧色。”“玄等既破苻坚，有驿书至，安方对客围棋。看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：‘小儿辈遂已破贼。’既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。其矫情镇物如此。”谢玄，谢安侄。此事又见《世说新语·雅量》及《续晋阳秋》，但无本传详。按史所载，是说谢安高兴得连屐齿折了都没有感觉到，形容高兴之极。而此处“折屐齿”，则成因激动过分行路不稳而弄折了屐齿，不确。
［译文］
有人问：人在辩论的时候，大多想伸直自己的观点而说服别人，缺少含宏宽容的气度，是气性不平吗？程颐说：当然是气性不平，也是器量狭小。人的器量随着见识增长，也有人见识高而器量不长的，是见识其实还没有达到。大凡别的事，人都可以勉强，只有见识器量不可勉强。人有斗筲一样的量，大一点有釜斛一样的量，再大有钟鼎一样的量，又大有长江大河一样的量。长江大河那样的器量可以说是大了，但还有边际，既然有边际就有满的时候，只有天地之量则没有满的时候。所以圣人是天地之量的人。圣人之量，与道为一；常人之量，是天给的一分。天给的一分器量应该是有限的。大抵人六尺之躯，力量就这么大，即使想要不满足，也是不可能的。如邓艾位至三公，年到七十，处事处得极好。等到因为平蜀有功，心意便动摇了。谢安听到侄子破苻坚的消息，正和客人下围棋，驿报送到，没有喜色。等到他下完棋回到后边去时，激动得把屐齿都折了。器量的大小到底是勉强不得的。又如有人大醉后更加谦恭谨敬，只这更加恭谨，就是被酒动摇了心性，虽然与醉后放肆胡为的人不同，但是与被酒动摇心性是一样的。又如一些贵公子，官位越高，就越谦下。只这谦下，就是被官位动了。虽然与因官位高而骄傲的人不同，但是被官位动摇了心性是一样的。只有那些深明大道的人，器量自然应该宏大，不需要勉强而自然就是大器量。有的人见解卑下，没有别的原因，也是由于见识和器量不足。
10.48 人才有意于为公，便是私心。昔有人典选，其子弟系磨勘，皆不为理。①此乃是私心。人多言古时用直，不避嫌得，后世用此不得。自是无人，岂是无时（本注：因言少师典举、明道荐才事）②？ ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①典选：主持官吏考察选任之事。磨勘：唐宋官员考核升迁的制度。唐时文武官吏由州府和百司官长考核，分九等注入考状，期满根据考绩决定升降，并经吏部和各道观察使等复验，称“磨勘”，宋代则由审官院主持。②少师：程颐高祖父程羽，字冲远，官尚书兵部侍郎，赠太子少师。宋太宗太平兴国五年典试贡士，得人居多。明道荐才：神宗曾让程颢推择人才，程颢荐数十人，而以其表叔张载、弟弟程颐为首。借此说明程颢“用直不避嫌”。
［译文］
人刚一着意去为公，就成了私心。先前有人主管官吏考核，他的子弟有在考察之列者，他为避嫌全都不加理会。这正是私心。人多说古代用直不避嫌可以，后世这样做不得。后世原是没有用直不避嫌的人，哪里是因为没有了那样的时代呢？（本注：因为谈到了其高祖父当年主持考试，和其兄程颢推荐人才这两件事，说了上边的话）
10.49 君实尝问先生云①：欲除一人给事中②，谁可为者？先生曰：初若泛论人才，却可。今既如此，颐虽有其人，何可言？君实曰：出于公口，入于光耳，又何害？先生终不言。③
——《二程遗书》卷十九
［注释］
①司马光，字君实。宋哲宗初年，拜尚书左仆射兼门下侍郎，主持朝政。②给事中：宋时门下省官员，掌读中外出纳，及判后省之事，也有封驳权。③江永按：“问者为失言，言之则为出位。当默而默，制义之方也。”
［译文］
司马光曾问程颐：想安排一个人做给事中，谁合适呢？程颐说：若像当初泛泛议论人才，我是可以说的。现在既然如此，我即使有这样的人，怎么能说呢？司马光说：从您口中说出，进到我的耳朵里，别人不知道，又有什么妨害呢？程颐到底也没说。
10.50 先生云：韩持国①服义最不可得。一日，颐与持国、范夷叟泛舟于颍昌西湖，须臾客将云：“有一官员上书，谒见大资。”②颐将谓有甚急切公事，乃是求知己。③颐云：“大资居位，却不求人④，乃使人倒来求己，是甚道理？”夷叟云：“只为正叔太执。求荐章⑤，常事也。”颐云：“不然。只为曾有不求者不与，来求者与之，遂致人如此。”持国便服。
——《二程遗书》卷十九
［注释］
①韩持国：韩维字持国，韩亿子，韩绛弟，元祐时拜门下侍郎。②范夷叟：范纯礼字夷叟，范仲淹子。颍昌：今许昌。客将：即牙将，因其主管客人往来，故称客将。客将云：《近思录》多本“云”作“去”，此据《二程遗书》及茅星来集注本。大资：资政殿大学士。宋时资政殿大学士称大资，参政称大参，观文殿大学士称大观等。韩维当时以资政殿大学士知颍昌府。③求知己：请求在上者了解自己。④求人：指下求贤才。⑤荐章：推荐人才的奏章，举荐文书。
［译文］
程颐说：韩维能服从义理最为难得。一天，我与韩维、范纯礼在颍昌西湖泛舟，不一会儿牙将说：“有一位官员上书，拜见大资政。”我还以为有什么紧急公事，原来是求韩大资政了解自己。我说：“大资政居位，却不去访求贤人，反倒让人来求自己，是什么道理？”范纯礼说：“这只是您太执拘了。向大官求荐举的表章，这是很常见的事。”我说：“不对。只因为曾有不求的就不给，来求的就给他，才使得人跑来求的。”韩维听了，即服了这话。
10.51 先生因言：今日供职，①只第一件便做他底不得：吏人押申转运司状，颐不曾签。②国子监自系台省，台省系朝廷官。③外司有事，合行申状，岂有台省倒申外司之理？只为从前人只计较利害，不计较事体，直得恁地。④须看圣人欲正名处，见得道名不正时，便至礼乐不兴，是自然住不得。⑤
——《二程遗书》卷十九
［注释］
①此语在《二程遗书》中承上文而来。上文言其“初受命，便在假，欲迤逦寻医。既而供职。门人尹焞深难之”。程颐说：“且略与供职数日，承顺他朝廷善意了，然后惟吾所欲。”于是有本条的话。所谓受命，指元符三年判西京国子监。②押：押字，签字。转运司：官名，转运使司转运使、盐运使司盐运使的省称。申状：下级向上级陈述事实的文书。③国子监：古代国子监具有中央教育管理机关和国家最高学府双重职能。台省：指政府的中央机构。汉的尚书台，三国魏的中书省，都是代表皇帝发布政令的中枢机关，后因以“台省”指中央中枢机构。南北朝以来，虽然尚书台已多改称尚书省，并逐渐形成中书、门下、尚书三省分权的制度，但“台省”之称仍沿用不变。（④外司：中央机构以外的政府机构，包括地方政府和中央外派机构。程颐认为，国子监文书申报转运司押署，有违内重外轻之礼，有损朝廷体统，故不可。茅星来解：“只计较利害者，盖恐内太重，必有植党营私之患，故令倒申外司以稍抑之耳。事体者，内外尊卑之体统也。”叶采注：“《春秋》笔法，王人虽微，序于诸侯之上，尊王也。”⑤《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。”住不得：当为“做不得”，以应开头。
［译文］
程颐说到他不能在西京国子监任职，于是又说：现在去任职，只他这第一件事就做不得：国子监中吏人要把文书送到转运司去签署，我的有关文书就没有送给他们签。国子监归属于台省管辖，台省所属都是朝廷官。朝外的官署有事，应当呈送文状，哪有台省反倒呈送文状到朝外官署的道理呢？只因为从前的人只考虑利害关系，而不考虑内外尊卑的体统，就只得那么做了。须要看一看圣人要正名分的地方，看他说名分不正时，就使得礼乐不兴，事关乎此，这就自然做不得了。
10.52 学者不可不通世务。①天下事譬如一家，非我为，则彼为；非甲为，则乙为。 ——《二程遗书》卷二十二下
［注释］
①张伯行解：“世务者，当世之事务，如兵农、礼乐、刑名、钱谷之类皆是。”
［译文］
学者不可不通达世务。天下就像一家，一家的事必须有人做，不是你做，就是我做，不是甲做，就是乙做。
10.53 “人无远虑，必有近忧。”思虑当在事外。①
——《二程外书》卷二
［注释］
①见《论语·卫灵公》。人的思虑应该超出当前所做的事以外，此为“远虑”。江永按：“思虑在事外，则图之早，防之周，而近患可免矣。”
［译文］
“人无远虑，必有近忧。”人的思虑应该超出当前所做的事以外。
10.54 圣人之责人也常缓，便见只欲事正，无显人过恶之意。
——《二程外书》卷七
［译文］
圣人要求别人时常常宽缓，由此便可见圣人只是要使事情归之于正，没有要暴露他人的过错和缺点的意思。
10.55 伊川先生云：今之守令，惟制民之产一事不得为，其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。①
——《二程外书》卷十二
［注释］
①制民之产：《孟子·梁惠王上》：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”不得为：张伯行解：“阻于时势而不得为。”茅星来解：“甚有可为者，如训士则设书院、明礼让之类，养民则修陂塘、兴水利以及常平、平粜之类。”
［译文］
程颐说：今天的州县守令，只有规定人民的产业这一件事不能做，其他在法度中，很有些可做的事，只怕人不去做罢了。
10.56 明道先生作县，凡坐处皆书“视民如伤”四字，①常曰：颢常愧此四字。 ——《二程外书》卷十二
［注释］
①《左传》哀公元年：“国之兴也，视民如伤，是其福也。”《孟子·离娄下》：“文王视民如伤。”意为：对待老百姓就像对待受了伤的人一样，关怀、抚慰他们。
［译文］
程颢做县令，凡是常坐的地方都写有“视民如伤”四个字，常说：我程颢面对这四个字常感到惭愧。
10.57 伊川每见人论前辈之短，则曰：汝辈且取他长处。
——《二程外书》卷十二
［译文］
程颐每当见人们议论前辈人的短处，就说：你们且去吸收他的长处。
10.58 刘安礼云：王荆公执政，议法改令，言者攻之甚力。①明道先生尝被旨赴中堂②议事，荆公方怒言者，厉色待之。先生徐曰：“天下之事，非一家私议，愿公平气以听。”荆公为之愧屈。 ——《二程遗书》附录《门人朋友叙述》
［注释］
①刘安礼：刘立之，字宗礼，二程门人。此处作安礼，误，见《伊洛渊源录》卷十四及《宋元学案》卷三十。王荆公：王安石，封荆国公。②中堂：中书省堂。
［译文］
刘立之说：王安石执掌朝政，议新法改旧令，上言论事的人批评他非常强烈。程颢曾被召到中书省议事，王安石正恼恨上言的人，神色严厉地等着程颢。程颢从从容容地说：“天下之事，并非一家的私议。希望您平心静气地来听。”王安石为此惭愧屈服。
10.59 刘安礼问临民，明道先生曰：使民各得输其情。问御吏，曰：正己以格物。①
——《二程遗书》附录《门人朋友叙述》
［注释］
①刘安礼：刘立之，见（10.58）注。临民：治民，治理民众。输情：表达真情。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮。”格物：此处格解为正，物，与我相对，我以外皆物，此处具体指吏员。
［译文］
刘立之问如何治理民众，程颢说：让人民都能够表达自己的真实感情。问如何驾驭吏员，程颢说：端正自身以纠正他人。
10.60 横渠先生曰：凡人为上则易，为下则难。①然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。②大抵使人，常在其前己尝为之，则能使人。 ——张载《经学理窟·义理》
［注释］
①为上、为下：在上位、在下位。使下：使用和管理下属。情伪：真伪。情，实情、真情。
［译文］
张载说：大凡人做上级容易，做下属难。但不能做下属的，也不能使用下属，这是因为不能了解下边的真实情况。大抵要使用人，常常是同样的事以前自己曾经做过，这类事上就能够使用他人。
10.61 《坎》：“维心亨”，故“行有尚”。外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而“往有功也”。①今水临万仞之山，要下即下，无复凝滞。险在前，惟知有义理而已，则复何回避？所以心通。② ——张载《横渠易说·习坎》
［注释］
①《周易·坎》卦辞说：“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”《彖》辞说：“维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。”按《坎》（〓）为纯卦，下坎上坎。坎，险。叶采云：“坎为重险，故曰‘积险’。二、五以刚居中，故外虽有积险，其中心自亨通而无所疑惧也。心亨而无疑，则可以出险矣。”心亨：内心通达。②叶采解：“此以坎象而言，人于义理苟能信之笃行之决，如水之就下，则沛然而莫御，何往而不心亨哉？”茅星来按：“临万仞之山，所谓积险也。要下即下，无复凝滞，所谓处之心亨不疑也。险在前以下，申明所以要下即下，无复凝滞之意。”
［译文］
《坎》卦《彖》辞说：“只因内心亨通”，所以“行为可以崇尚”。外面虽然聚积着重重的危险，但如果身处险境而心中亨通不疑，那么即使艰难也必然能够度过，并能“往而有功”。现在的形势是水临万丈之山，要落下就落下，再没有凝滞不畅。面对艰险，只知道按照义理前进而已，还有什么要回避的？这就是内心亨通的原因。
10.62 人所以不能行己者，于其所难者则惰，其异俗者，虽易而羞缩。惟心宏则不顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道。①然为之，人亦未必怪，正以在己者义理不胜。惰与羞缩之病消则有长，不消则病常在，意思龌龊，无由作事。在古气节之士，冒死以有为，于义未必中，然非有志概者莫能，况吾于义理已明，何为不为？② ——张载《横渠易说·大壮》
［注释］
①此条是对《周易·大壮卦》《彖》辞的解说，《彖》云：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。”故此处言人立心要宏。行己：立身行事。《论语·公冶长》：“子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”②龌龊：器量狭小，与上文“心宏”相对。鲍照《代放歌行》：“小人自龌龊，安知旷士怀？”唐王勃《秋日游莲池序》：“人间龌龊，抱风云者几人。”志概：节操。
［译文］
人之所以不能推行自己的主张，其原因是在那些困难的事情上怠惰，那些与世俗不同的事，即使容易却羞怯退缩而不敢做。只有心胸宏大的人，则不顾他人的非议与讥笑。你所追求的是义理，义理当行时，整个天下都没有谁能改变你所行之道。然而你做了，别人也未见得一定感到奇怪，不能做的原因，正在于自己本身义理之心不够强胜。怠惰与羞缩之病减少则义理之心增长，不减少就病根常在，没有大的心胸，无法干成任何事。在古代崇尚气节之士，冒着死的危险去有所作为，其行为未必符合义理，然而不是有志气节烈之士是做不到的，何况我们已经明白了义理，义理所当为的事，为什么不去做呢？
10.63 《姤》初六：“羸豕孚踯躅。”①豕方羸时，力未能动，然至诚在于踯躅，得伸则伸矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不忘逞，照察少不至，则失其几也。②
——张载《横渠易说·姤》
［注释］
①此条是对《周易·姤卦》初六爻辞的解说。羸（léi）豕：瘦弱的猪。孚：存心，务在。叶采解：“踯躅，跳跃也。豕性阴躁，虽当羸弱之时，其诚心未尝不在于动也，得肆则肆矣。犹小人虽困，志在求逞。君子所当察也。”踯躅，音zhízhú。②李德裕：字文饶，唐武宗宰相。叶采注：“唐武宗时，德裕为相，君臣契合，莫能间之。宦寺之徒，帖息威伏，诚若无能为者，而不知其志在求逞也。继嗣重事，卒定于宦者之手，而德裕逐矣。盖几微之间，所当深察。”按唐文宗即位后，深恶宦官专权乱政，欲除之，与朝臣李训等发动“甘露之变”，事败，宦官仇士良等大杀朝臣，公卿半空。由此仇士良等宦官擅权二十余年。武宗时李德裕为相，会昌三年，仇士良致仕，四年削其官爵，籍没其家，宦官势力受到严重打击。会昌六年，武宗死，宦官立宣宗，李德裕罢相。
［译文］
《姤》卦的初六爻辞说：“瘦弱的猪心中所希求的是徘徊躁动。”当猪瘦弱的时候，力量不足不能动，然而心中实实在在想的是要躁动，到能够伸张它这志愿的时候就要动起来了，这就像小人处困顿中而时刻想得逞其志。例如唐代李德裕处置宦官，只认为他们帖息威伏了，而忽略了他们志不忘逞之隐情，一时照察不到，没有及时消除其祸患的苗头而终至成为大祸。
10.64 人教小童亦可取益①：绊己不出入，一益也；授人数数，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠、尊瞻视，三益也；常以因己而坏人之才为忧，则不敢惰，四益也。
——张载《经学理窟·义理》
［注释］
①叶采以为此条“当在十一卷之末”，张伯行则径移至卷十一，茅星来则以为：“此条所论，皆教小童时所以自处之道，非论教小童之道也。叶氏谓当在十一卷者非。”今依底本仍在此处。
［译文］
人教小童子也可以使自己有收益：绊住了自己不外出，是第一个收益；把书教人好多遍，自己也明白了文义，这是第二个收益；在小孩子面前一定要衣冠端正，一瞻一视都要严肃，这是第三个收益；常常担心因为自己教育不好而坏了人家之才，就不敢怠惰，这是第四个收益。
——《二程文集》卷六《上太皇太后书》
［注释］
①《二程文集》题下注：“元祐元年。”元祐为哲宗年号。此条乃摘录《上太皇太后书》中一段，其上文云：“今讲读官共五人，四人皆兼要职，独臣不领别官，近复差修国子监太学条制，是亦兼他职也。乃无一人专职辅导者，执政之意可见也，盖惜人才，不欲使之闲尔。又以为虽兼他职，不妨讲读。此尤不思之甚也。”程颐当时为通直郎充崇政殿说书。②刘向《说苑》卷十九：“孔子曰：无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变。其志诚通乎金石，而况人乎。”武：雄武。③斋戒：举行重大仪式前沐浴更衣、整洁身心，以示虔诚。《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”④觊（ji）：希望，企图。⑤营营：忙忙碌碌没有休止。《庄子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”
［译文］
程颐上疏说：钟这东西，人愤怒的时候敲它声音就雄武，悲痛时敲它声音就哀怨，这是人的真诚之意感动了钟融入钟声之中了。对人说话也是这样，所以古人要斋戒以后才去向君主进言。我曾两次得以向皇帝进讲，没有哪一次敢不在前一天加以斋戒，沉定心思，保持诚敬之意，希望自己说的话能感动皇帝之心。假如一天到晚围着所任官职的事务转，思虑纷乱，等来到皇帝面前，临时修饰自己的语言说得优美动听些，只是用口舌感动人，那样感人不是太肤浅了吗？
10.2 伊川《答人示奏稿书》云：观公之意，专以畏乱为主，颐欲公以爱民为先，力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱可也。不惟告君之体当如是，事势亦宜尔。公方求财以活人，祈之以仁爱，则当轻财而重民；惧之以利害，则将恃财以自保。古之时，得丘民则得天下。①后世以兵制民，以财聚众，聚财者能守，保民者为迂。惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而已。
——《二程文集》卷九《答人示奏稿书》
［注释］
①《孟子·尽心下》：“得乎丘民而为天子。”丘民，如说乡民，国民，或众民。
［译文］
程颐《答人示奏稿书》说：看您奏稿中的意思，只以担心动乱为主，我则想要您以爱民之意为重，极力向皇帝说明百姓快要饿死了，乞求朝廷同情怜悯，由此再说明担心民众因穷困而为盗寇作乱，这样写是可以的。不仅上告国君的话如此说才合体，事之情势也应该如此说。您正在乞求财物以救人，以仁爱之心向皇帝请示，皇帝就会轻财而重民；如果用利害之说以引发祸乱使他警惧，皇帝就会依仗财物以自保。古时候得到民众拥护就得到天下。后世用军队挟制民众，以财物招集军队，聚敛财物的能够自己守护，安抚民众的被视为迂腐。我们只应该用诚意感动君上，希望他有仁爱之心而已。
10.3 明道为邑，及民之事，多众人所谓法所拘者，然为之未尝大戾于法，众亦不甚惊骇。谓之得伸其志则不可，求小补，则过今之为政者远矣。人虽异之，不至指为狂也。至谓之狂，则大骇矣。尽诚为之，不容而后去，又何嫌乎？①
——《二程文集》卷九《答吕进伯简三》
［注释］
①此条摘自程颐《答吕进伯简三》第二简。此句原文是：“先兄明道之为邑。”茅星来解：“吕进伯使河东，伊川问为政何先，对曰：‘莫要于守法。’而伊川告之以此，以见法有所不可尽拘也。”神宗熙宁初，程颢曾知扶沟县。江永按：“先生为邑，正熙宁行新法之时。”其时因与王安石政见不合而出外任。为邑：治理地方，即做地方官。戾（lì）：乖违，违背。
［译文］
程颐说：程颢做地方官，涉及民众的事，程颢的做法大多是一般人认为限于法令而不能做的，然而程颢做了从未对法令有多大违背，也没有引起民众多大惊骇。说是实现了他的志愿是谈不上的，求得稍有补益，那么已远远超过今天的地方官了。人们虽感到有些奇异，但不至于指其为狂怪。到了称作狂的地步，就会引起大的惊骇了。竭尽诚意做你认为应该做的事，不能为世所容就离去，又有什么疑惑呢？
10.4 明道先生曰：一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。① ——《二程文集》卷十一《明道先生行状》
［注释］
①一命之士：最低级的官员。见（9.25）注。济：帮助，救助。
［译文］
程颢说：即使是职位最低的官员，只要以仁民爱物为心，就一定能对人民有所帮助。
10.5 伊川先生曰：君子观天水违行之象，知人情有争讼之道。①故凡作事，必谋其始，绝讼端②于事之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣，若慎交结、明契券③之类是也。
——《程氏易传·讼传》
［注释］
①《周易·讼卦》之《象》曰：“天与水违行，讼，君子以作事谋始。”《讼》（〓）下坎为水，上乾为天，天阳上行，水性就下，其行相违，所以成讼。②讼端：诉讼之事端。③契券：契据，契约，合同文书之类。
［译文］
程颢说：君子看到水与天相背而行的卦象，就明白人情会发生争讼的道理。所以凡做事，一定在开始时周密思考，在一开始就杜绝争讼的隐患，那么争讼也就不能发生了。谋虑于开始的含义是广泛的，如慎于人事交结，经济往来中文书契约要分明之类都是。
10.6 《师》之九二，为师之主。①恃专则失为下之道，不专则无成功之理。故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。
——《程氏易传·师传》
［注释］
①《周易·师卦》九二爻辞曰：“在师中吉，无咎。”师：即军队。《师》卦（〓）坎下坤上，只九二一阳爻，这一阳爻在众阴之中，象征军中主帅。此条原文上有：“《师》卦惟九二一阳爻，为众阴所归。五居君位，是其正应。二乃师之主，专制其事者也。居下而制其事，唯在师则可。自古命将，阃外之事得专制之。在师专制而得中道，故吉而无咎。”
［译文］
《师》卦的九二爻，象征军队的主帅。倚仗可以专权便肆意而行，对于君主来说就失去了在下者之道，不专权行事就没有成功之理。所以做到中道为吉利。大凡治军之道，威势与和顺并用，刚柔相济就吉利。
10.7 世儒有论鲁祀周公以天子礼乐，以为周公能为人臣不能为之功，则可用人臣不得用之礼乐。①是不知人臣之道也。夫居周公之位，则为周公之事。由其位而能为者，皆当为也。周公乃尽其职耳。 ——《程氏易传·师传》
［注释］
①此条出《师》卦九二爻程氏传。《礼记·明堂位》：“成王以周公为有勤劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”孔子以为，“成王之赐，伯禽之受，皆非也”。伯禽为周公的儿子。王安石以为，周公能为人臣不能为之功，故可用人臣不得用之礼乐。程颐这里辩驳之。世儒：俗儒。
［译文］
俗儒有评论鲁国用天子之礼乐祭祀周公这事，认为周公能立人臣所做不到的功勋，就可以用人臣所不得用的礼乐。说这话是不懂得做人臣的道理。周公既然居于周公的职位，就该做这个职位上的事。在这个职位上能够做的事，都是应该做的。周公只不过是尽其职分而已。
10.8 《大有》之九三曰：“公用亨于天子，小人弗克。”①传曰：三当大有之时，居诸侯之位，有其富盛，必用亨通于天子，谓以其有为天子之有也，乃人臣之常义也。②若小人处之，则专其富有以为私，不知公己奉上之道，故曰：“小人弗克”也。
——《程氏易传·大有传》
［注释］
①此为《周易·大有卦》九三爻辞。公：公侯。亨：通享。克：能够。②三爻在下卦之上，在下又居人之上，是诸侯的象征。其卦为“大有”，所以富盛（富裕丰盛）。
［译文］
《大有》卦的九三爻说：“公侯用其所有以享天子，小人做不到。”程颐解释说：九三这一爻在富有之时，居于诸侯的位置上，拥有他的富裕丰盛，必然用来给天子享用以通于天子，认为自己所有的就是天子所有的，一切属于天子，这是做臣子的永恒的道理。如果是小人对待这样的事，就独占这富有作为个人私财，不懂得以己之有为公有，公己之有以供奉天子的道理，所以说，“小人不能够”呀。
10.9 人心所从，多所亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。①故妻孥②之言，虽失而多从；所憎之言，虽善为恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合正理？故《随》之初九：出门而交，则有功也。③ ——《程氏易传·随传》
［注释］
①《礼记·大学》：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”②妻孥（nú）：妻子儿女。③《周易·随卦》初九爻辞说：“出门交有功。”出门而交：心尚未被私情所系，才能正确地判断选择所交的对象，所交不失其正，所以能有功。
［译文］
人心所信从的，多是自己亲爱的人。常人之情，爱一个人就只看到他的好处，厌恶一个人就只看到他的错处。所以妻子儿女的话，纵然说错了也大多听从；其所憎恶的人的话，即使是善的也认为是恶。如果因为亲爱谁就随从谁，那是按自己的私情去交与，怎能合于正理呢？所以《随》卦的初九爻说：出门而交，就会有功。
10.10 《随》九五之《象》曰：“孚于嘉吉，位正中也。”①传曰：随以得中为善，随之所防者过也，盖心所说随，则不知其过矣。② ——《程氏易传·随传》
［注释］
①《周易·随卦》之随，随从、随和之意，追随、亲附之意。这一卦讲如何使别人随从自己的原则，也讲舍己而从人。孚：诚信。孚于嘉：是从九五与六二爻的关系说的。嘉，善。《随》（〓）九五爻以阳爻居阳位为正，又居上卦之中，善。与之相应的六二爻，以阴爻居阴位得正，又居下卦之中，善。两爻又一阴一阳相应，善与善相孚相应，所以吉。②本条的意思是，追随人也要掌握适中，追随心中喜欢的人，容易做得过头，这是要防止的。
［译文］
《随》卦九五爻的《象》辞说：“善与善以诚信相应，吉，是因为相应的双方位置都既中又正。”程颐解释说：选择你要追随的人以得中为善，追随中所要防止的是追随错了人，因为如果心中喜欢谁就去追随，那就不能发现错误。
10.11 《坎》之六四曰：“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”①传曰：此言人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通，通者明处也，当就其明处而告之，求信则易也，故曰：“纳约自牖。”能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也，故尔虽力诋其荒乐之非，如其不省何？②必于所不蔽之处推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者③，率多取忤；而温厚明辨者，其说多行。非唯告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者，心之所明也。从其心之所明而入，然后推及其余，孟子所谓“成德”、“达财”是也。④ ——《程氏易传·坎传》
［注释］
①此为《周易·坎卦》六四爻辞。这一爻众解纷纭。就字面说，樽是酒杯，簋（guǐ）是食器，缶是瓦器，取其质朴无华之义。约：指俭约的食品。牖：窗户。程颐解其义说：“大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。”“所用一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。其质实如此，又须纳约自牖。”而此条之摘编，只截取其有关“纳约自牖”四字者。②荒乐：耽于逸乐。荒有纵欲迷乱、逸乐过度之义。《尚书·五子之歌》：“内作色荒，外作禽荒。”《孟子·梁惠王下》：“从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。”③讦（jì）直：指亢直敢言。《论语·阳货》：“恶讦以为直者。”④《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子之所以教者五：有时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”财通材。成德：因其德而成就之。达财：因其材而通达之。
［译文］
《坎》卦的六四爻辞说：“一樽酒两簋食，用瓦缶盛了，从窗户里送进这俭朴的食品，最终不会有灾难。”程颐解释说：这是说臣下用忠信善道结君心，一定要从他明达的地方才能深入其心中。人心都有蔽塞的地方，有通达的地方，通达的地方就是明处，应该从他明白的地方告诉他，求得他的听信就容易，所以说：“纳约自牖。”能如此，则即使处于艰险之时，最终也得以没有灾祸。比如君心被荒游佚乐所蔽塞，正因为他被蔽塞着，所以即使极力指责荒游佚乐的不对，怎奈他不省悟呢？一定要从他明白的地方进言而推广到他不明白的地方，就能使他的心醒悟了。自古以来善于谏戒其君主的人，没有不是借助于其明白的地方引入的。所以那些直言强硬的人，大多忤逆君意；而温厚明辨的人，其意见大多能够实行。不仅进谏国君应该如此，教导人也是这样。教人一定要借助于他自身的长处使之发扬开去，所长之处，就是心中明达之处呀。从他心中明达之处入手，然后推广到其他方面，这就是孟子说的“成德”和“达材”呀。
10.12 《恒》之初六曰：“浚恒，贞凶。”《象》曰：“浚恒之凶，始求深也。”①传曰：初六居下，而四为正应。四以刚居高，又为二、三所隔，应初之志，异乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知变也。世之责望故素而至悔咎者，皆“浚恒”者也。
——《程氏易传·恒传》
［注释］
①《周易》之《恒》（〓）卦是恒常之意。浚是深，初六为下卦之下，九四为上卦之下，初、四相应，属阴阳相应，是正应。所以说“浚恒”。下卦为巽，巽意是入，所以初六爻必然深入追求，即对九四求之过深、过多。上卦震，震是动，九四又是上卦惟一的阳爻，所以刚强的九四会力争上进，而不多理会初六之应，何况中间又被九二、九三阻隔着，所以它已不会正常地与初六相应。在这样的情势下，初六对九四的要求与追求，即使是正确的，也不会有利。这就是《恒》初六爻辞与《象》辞的大意。
［译文］
《恒》卦的初六爻辞说：“浚恒，贞凶。”《象》辞说：“浚恒之所以凶，是因为先前要求得太多了。”程颐解释说：初六爻处在下位，与九四爻为正应。九四爻以其刚阳之性居在高位，又被九二、九三两爻阻隔了与初六的相应，所以它与初六相应的志趣，已经不同于正常的相应之理了。而初六对九四的要求和希望却很深切，这是懂得常理而不懂权变呀。世上对故旧素交要求过于深切而导致交情破裂终至后悔取咎的人，全都属于“浚恒”啊。
10.13 《遯》之九三曰：“系遯，有疾疠，畜臣妾，吉。”①传曰：系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜养臣妾则吉。然君子之待小人，亦不如是也。 ——《程氏易传·遯传》
［注释］
①此为《周易·遯卦》九三爻辞。遯通遁，隐退之意。九三爻辞之意，按程颐之解，当归隐时应立即归隐，心中有所牵连系累，使人不能退归，所以就有疾。这种系恋的小恩，用来对待仆人婢妾，能够得他们的欢心而怀念你，是吉利的。但却不是君子应行的事。
［译文］
《遯》卦的九三爻辞说：“系恋牵累了退隐，就像有疾病，用这系恋的方法对待仆人侍妾，吉利。”程颐解释说：牵挂眷恋这种小的恩德，是使小人女子怀念你的办法，所以用这办法去养仆人侍妾则吉利。但是君子对待小人，也不这样做。
10.14 《睽》之《象》曰：“君子以同而异。”①传曰：圣贤之处世，在人理之常，莫不大同。于世俗所同者，则有时而独异。不能大同者，乱常拂理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。 ——《程氏易传·睽传》
［注释］
①《周易·睽卦》之《象》辞说：“上火下泽，睽，君子以同而异。”按《睽》（〓）卦离上兑下，离为火，兑为泽，故其彖辞说：“火动而上，泽动而下。”动则同，上、下则异。故云“同而异”。程颐就“同而异”加以发挥。君子之行，既不悖于常理，又不同于流俗。
［译文］
《睽》卦的《象》辞说：“君子处世同而有异。”程颐解释说：圣贤处世，在人的常理方面，莫不与人尽同。对世俗所共同追求的东西，则有时独异。不能在常理方面与人大同的人，是违背常道忤逆常理的人；不能特立独行的人，是随俗俯仰习惯于为非的人。关键在于能大同又能保持独异。
10.15 《睽》之初九：当睽之时，虽同德者相与，然小人乖异者至众，若弃绝之，不几尽天下以仇君子乎？如此则失含宏之义，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必“见恶人则无咎”也。①古之圣王所以能化奸凶为善良，革仇敌为臣民者，由弗绝也。 ——《程氏易传·睽传》
［注释］
①此为《周易·睽卦》初九爻辞，其象辞曰：“见恶人，以避咎也。”睽字之义，为乖离，违背。《庄子·天运》：“三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。”成玄英疏：“睽，乖离也。”
［译文］
《睽》卦的初九爻：当人们背离的情形下，尽管有同心同德的人与你相交，但小人乖异不与你相合的却很多，如果因为他们是小人而拒绝与之相交，那不几乎是整个天下的人都来仇恨君子吗？这样做就失去了涵容宽宏之量，是招致凶险灾祸的做法呀，又怎么能感化恶人使他们与你相合呢？所以一定要做到“与恶人相见也没有什么凶险”啊。古代的圣王，之所以能化奸凶为善良，改造仇敌使之成为臣民，就是由于不拒绝他们。
10.16 《睽》之九二：当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之，明理义以致其知，杜蔽害以诚其意，如是宛转以求其合也。“遇”非枉道逢迎也，“巷”非邪僻由径也。故《象》曰：“遇主于巷，未失道也。”① ——《程氏易传·睽传》
［注释］
①《周易·睽卦》九二爻辞曰：“遇主于巷，无咎。”《象》辞曰：“遇主于巷，未失道也。”蔽害：今本《程氏易传》作蔽惑。此条阐发“遇主于巷，未失道也”，以为臣下争取与君主遇合的努力，应该至诚、尽力、明理义、杜蔽害，而不能以邪僻之道去逢迎。
［译文］
《睽》卦的九二爻：当背离之时，君主之心未能与我相合，贤臣处在下位，就要竭其辅佐之力，尽其忠诚之心，以期使国君信任而与我相合而已。用至诚去感动国君，竭尽全力去扶持国君，讲明义理以使国君获得明智，杜绝蔽塞惑乱君心的东西以使国君诚意，如此宛转委曲以求国君与我相合。这一爻的《象》辞上说的“遇”，就不是专门绕了弯去逢迎，“巷”就不是邪僻的小道。所以《象》辞说：“遇君于巷，没有失去为臣之道。”
10.17 《损》之九二曰：“弗损益之。”①传曰：不自损其刚贞，则能益其上，乃“益之”也。若失其刚贞而用柔说，适足以损之而已。世之愚者，有虽无邪心，而惟知竭力顺上为忠者，盖不知“弗损益之”之义也。 ——《程氏易传·损传》
［注释］
①此为《周易·损卦》九二爻辞。《损》卦《象》辞说“损下益上”。九二以刚爻居下，而与居于君位的六五相应，按损下益上，就当损九二之刚贞以益六五。《损》（〓）卦下卦为兑，兑即说（悦），如果处兑卦之中的九二损其刚性，则成柔悦，以柔悦上，不能对上有所益，而保持其刚贞则能有益于君上，所以这里说“弗损益之”。
［译文］
《损》卦的九二爻辞说：“不损而益。”程颐解释说：不减损自己的刚贞，就能对君上有益，这就是“益之”。如果失去自己刚贞之性而用柔媚去取悦于上，恰好损害君上而已。世上愚蠢的人，有的虽然没有邪心，却只知道竭力顺从君上，以为这便是忠，这样的人不懂得“不损而益”的道理呀。
10.18 《益》之初九曰：“利用为大作，元吉，无咎。”①《象》曰：“元吉，无咎，下不厚事也。”②传曰：在下者本不当处厚事。厚事，重大之事也。以为在上所任，所以当大事，必能济大事而致元吉，乃为无咎。能致元吉，则在上者任之为知人，己当之为胜任。不然，则上下皆有咎也。——《程氏易传·益传》
［注释］
①《周易·益卦》之《彖》说：“益，损上益下。”初九居于下位，本不足以任大事，但当“损上益下”之时，得到了居于上位的六四爻的增益，故可任大事。大作：即大事。②元吉：大善，绝对地做好。厚事：也是大事。
［译文］
《益》卦的初九爻说：“有利于让他做大事，做得绝对好，无咎。”《象》辞说：“做得绝对好才无咎，是由于在下者不应该担当大事。”程颐解释说：在下位的人本不该处理厚事。厚事，就是重大的事。由于是在上者的委任，所以才担当了大事，一定要能成就大事而做到绝对的好，才能无咎。能做得绝对的好，那么在上位的人委任了你是知人善任，在你自己担当了这大事是有才能而胜任。如果不能做得绝对的好，那么在上者委任失误，在下者处事不当，都有罪责。
10.19 革而无甚益，犹可悔也，况反害乎？①古人所以重改作也。 ——《程氏易传·革传》
［注释］
①《周易·革卦》卦辞说：“革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。”此条是程颐对卦辞的解说。原书上文有：“革之而利于正道则可久，而得去故之义，无变动之悔，乃悔亡也。”悔亡，不好的事情消除。
［译文］
改革以后却没有带来多大益处，尚且应该后悔，何况反倒带来危害呢？所以古人非常慎重地对待更改。
10.20 《渐》之九三曰：“利御寇。”①传曰：君子之与小人比也，自守以正，岂惟君子自完其己而已乎？亦使小人不得陷于非义，是以顺道相保，御止其恶也。② ——《程氏易传·渐传》
［注释］
①此为《周易·渐卦》九三爻辞。御寇：《程氏易传》解释说：“非理（一作礼）而至者，寇也；守正以闲邪，所谓御寇也。”可知其所谓御寇并非抵御寇盗之义。②比：相从，相处。《渐》九三爻《象》辞说：“利用御寇，顺相保也。”故程颐有“顺道相保”的话。
［译文］
《渐》卦的九三爻辞说：“利于抵御寇贼。”程颐解释说：君子和小人在一起，君子以正道自守其身，难道只是君子自我完善其身而已吗？也同时使得小人不得陷于非义，这就是既以顺道保全自己，又防止了小人作恶。
10.21 《旅》之初六曰：“旅琐琐，斯其所取灾。”①传曰：志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至，乃其所以致悔辱、取灾咎也。 ——《程氏易传·旅传》
［注释］
①《周易·旅卦》之旅，是羁旅，在外旅行之意。琐琐：琐碎小器。初六性阴柔，且处于最下位，是猥琐的小人，在辛劳的旅途中，更加吝啬小器，所以招来灾难。
［译文］
《旅》卦的初六爻辞说：“旅途中琐碎小器，正是招致灾祸的原因。”程颐解释说：志趣卑下的人，又处旅途困顿之中，就更加鄙猥琐碎，到了无所不至的地步，这正是他们招致侮辱，自取灾祸的原因。
10.22 在旅而过刚自高，致困灾之道也。①
——《程氏易传·旅传》
［注释］
①此为《周易·旅卦》九三爻辞之解说。叶采解：“过刚则暴戾而乏和顺，自高则矫亢而人不亲附。”
［译文］
在旅途中却过于刚戾并且自高，这是招致困厄灾难的缘由啊。
10.23 《兑》之上六曰：“引兑。”《象》曰：“未光也。”①传曰：说既极矣，又引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说。事之盛则有光辉，既极而强引之长，其无意味甚矣，岂有光也？ ——《程氏易传·兑传》
［注释］
①《周易·兑卦》之兑，是“说”的本字，“说”字原义，是说话或笑的模样，其喜悦之意，今作“悦”。上六爻处《兑》之极，喜悦到了极点而欢悦之心不已，又牵着拉着要使悦延长。引即牵、拉之意。
［译文］
《兑》卦的上六爻说：“引兑。”《象》辞说：“未光也。”程颐解释说：喜悦已经到了极点，而又勉强牵引着要继续喜欢下去，纵然喜欢他的心尚未完了，但事理已经过当，实在没有什么可喜悦的。事物达到极盛时则有光辉，极盛以后又勉强使之延续下去，那是极端没意思了，哪里还有光辉呢？
10.24 《中孚》之《象》曰：“君子以议狱缓死。”①传曰：君子之于议狱，尽其忠而已；于决死，极其恻而已。天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。
——《程氏易传·中孚传》
［注释］
①《周易》之《中孚》（〓）兑下巽上，兑为泽，巽为风。故《象》曰：“泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。”中孚为诚信之意，君子应效法此诚信精神处理刑狱。又上卦巽风和缓，下卦泽与恩泽相通，所以说“议狱缓死”。议狱：断案。缓死：减缓死刑。
［译文］
《中孚》卦的《象》辞说：“君子以诚信的精神讨论刑狱，减缓死刑。”程颐解释说：君子在商讨刑狱时，尽自己的忠诚而已；对于判决死刑，极尽恻隐之心而已。君子对天下的事，无不竭尽自己的忠诚，而讨论刑狱减缓死刑，又是尽忠中最大的事。
10.25 事之时而当过，所以从宜，然岂可甚过也？如过恭、过哀、过俭，大过则不可。所以小过为顺乎宜也。能顺乎宜，所以大吉。① ——《程氏易传·小过传》
［注释］
①《周易·小过》之《彖》曰：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。”《象》曰：“山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”此处程颐就宜于小过议论。
［译文］
事情有时候应该做得过头一点点，那是为了服从时宜，但怎么能太过分呢？如行为过分谦恭、丧事过分哀痛、用度过分俭朴，太过分就不行了。小有过分是为了顺从时宜。能顺乎时宜，所以就大吉。
10.26 防小人之道，正己为先。 ——《程氏易传·小过传》
［译文］
防范小人的办法，首先是端正你自身。
10.27 周公至公不私，进退以道，无利欲之蔽。其处己也，夔夔然有恭畏之习；其存诚也，荡荡焉无顾虑之意。①所以虽在危疑②之地，而不失其圣也。《诗》曰：“公孙硕肤，赤舄几几。”③ ——《程氏经说·诗解》
［注释］
①处己：处身行己。夔夔：敬谨恐惧之貌。荡荡：宽广平易之意。②危疑：相传武王死，成王幼，周公摄政，行天子之事。人或不知周公之心，流言以为周公将不利于幼主。③出《诗经·豳风·狼跋》，旧说此诗以美周公，故解公指周公。孙：逊，谦逊顺和。硕：大。肤：美。赤舄（xì）：红色的鞋，双层底下边又装木板上干蜡不怕泥的鞋子称舄，舄有赤、白、黑三色，赤舄配衮衣礼服，或说天子礼服。此处“赤舄”两字即表现了一个人的雍容大度和高贵气派。几几：步履安重之貌。今人以为此诗讽刺一位贵族公孙，则与周公无关。
［译文］
周公心存至公而没有私念，他的进身和退守全都依照正道，没有利欲蔽塞他清明的心。他的处身行己，夔夔然有恭谨畏惧之心；他心存诚意，坦坦荡荡没有疑虑之意。所以他虽处在危险境地，而不失于圣人的气度。《诗经》上说：“周公他恭逊高大又美好，赤鞋礼服步履安详真大度。”
10.28 采察访求，使臣之大务。① ——《程氏经说·诗解》
［注释］
①此条见于《诗经·小雅·皇皇者华》解。这是一首写天子使者外出调查民情的诗，诗云：“载驰载驱，周爰咨诹。”赶着车儿到处跑，处处去咨询和访问。程颐解：“天子遣使四方，以观省风俗，采察善恶，访问疾苦。”
［译文］
采察风土民情，求访贤人君子，这是使臣的大事。
10.29 明道先生与吴师礼①谈介甫之学错处，谓师礼曰：为我尽达诸介甫，我亦未敢自以为是。如有说，愿往复。此天下公理，无彼我。果能明辩，不有益于介甫②，则必有益于我。
——《二程遗书》卷一
［注释］
①吴师礼：字安仲，杭州人，太学上舍赐第。②介甫：王安石，字介甫。江永按：“介甫惟自以为是，先生以虚公无我之说箴之，而介甫终不能改也。”
［译文］
程颢对吴师礼谈论王安石之学的错处，对吴师礼说：你替我全部转达给王安石，我也不敢自以为是。如果有所辩说，希望转达回来。学问是天下公理，没有彼此之分。如果真的辩明了，不是有益于王安石，就一定有益于我。
10.30 天祺在司竹，常爱用一卒长。①及将代，自见其人盗笋皮，遂治之无少贷。②罪已正，待之复如初，略不介意。其德量如此。 ——《二程遗书》卷二上
［注释］
①天祺：张戬字天祺，张载弟。神宗熙宁三年，张戬以监察御史里行出知江陵府公安县，改陕州夏县，转运使举监凤翔府司竹监。按宋时在河南卫辉之淇园、凤翔之盩厔（今改作周至）均有官家竹园，置官守之，官司竹监。卒长：差役的头目。②代：去职。原官卸职，新官接任为代。贷：宽恕。
［译文］
张戬做司竹监丞时，曾喜欢用一名卒长。快到任满交替的时候，他亲眼看到这卒长盗窃竹笋皮，于是依法治其罪而不稍加宽免。治罪之后，对待这人还如当初一样好，一点也不介意。其德量是如此的宽大。
10.31 因论“口将言而嗫嚅”①，云：若合开口时，要他头也须开口（本注：如荆轲于樊於期）。须是听其言也厉。②
——《二程遗书》卷三
［注释］
①韩愈《送李愿归盘谷序》：“伺候于公卿之门，奔走于形势之途。足将进而趑趄，口将言而嗫嚅。”嗫嚅：欲言又止貌。②指荆轲向樊於期要头事，见《史记·刺客列传》。厉：严厉，指言语理直气盛而不可犯。
［译文］
因说到人欲言又止的情状，程颢说：如果应该开口说话时，即使要他的头也要开口（本注：就像荆轲为了刺秦王的事向樊於期借人头那样）。应该是听到他的话叫人感到义正词严。
10.32 须是就事上学。“蛊，振民育德。”①然有所知后，方能如此。②“何必读书，然后为学？”③ ——《二程遗书》卷三
［注释］
①《周易·蛊·象》：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”振民育德为行事，就行事上体验理即学。②茅星来解：“振民所以治人，育德所以修己。二者皆以行言，故曰：有所知后，方能如此。”程颢主张知先行后。③《论语·先进》：“子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。’”子路之意，学问不必读书。程颢借用其言，是说不仅读书为学。
［译文］
应该在实践中学习。所以《周易·蛊·象》说：“振奋人民，培育自己的道德。”但要明白了道理后，才能如此去做。“何必一定是读书，才算是为学呢？”
10.33 先生见一学者忙迫，问其故，曰：“欲了几处人事。”曰：某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫？①
——《二程遗书》卷三
［注释］
①人事：人际交往应酬之事。曷尝：何曾。贤：做指代词用，相当于你。
［译文］
程颐见一位学生急急迫迫的样子，问他为什么，回答说：“要去了结几处人事。”程颐说：我也并不是不要应酬人事，但何曾像你这样急迫？
10.34 安定之门人，往往知稽古爱民矣，则于为政也何有？①
——《二程遗书》卷四
［注释］
①安定：胡瑗，学者称安定先生，程颐之师。叶采解：“稽古则为政之法，爱民则为政之本。”
［译文］
胡瑗的门人弟子们，大都懂得考察古事，爱养人民，那么对于从政他们还有什么困难呢？
10.35 门人有曰：吾与人居①，视其有过而不告，则于心有所不安。告之而人不受，则奈何？曰：与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通，在于未言之前，则言出而人信矣。又曰：责善之道②，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。 ——《二程遗书》卷四
［注释］
①居：相处。交通：交流沟通。②《孟子·离娄下》：“责善，朋友之道也。”责善：劝勉从善。
［译文］
有位门人说：我和人相处，看到他有过错而不告诉他，就感到心中不安。告诉人家，人家却不接受，怎么办呢？程颢说：与人相处却不告诉其过错，是对朋友不忠。要使忠诚之心相交相通在你告诉他过错之前，那么话一说出，人就听信了。又说：朋友之间劝善之道，要使诚意有余而劝善的话常感不足，则对人有益，在自己也不会自取其辱。
10.36 职事不可以巧免。 ——《二程遗书》卷七 ［译文］
职责中应该做的事，不能靠耍小聪明逃避。
10.37 “居是帮，不非其大夫”①，此理最好。
——《二程遗书》卷六
［注释］
①此为《孔子家语·子夏问篇》子贡语。
［译文］
子贡说：“住在这个邦国中，就不非议这一国中的大夫。”这道理讲得最好。
10.38 “克勤小物”最难。① ——《二程遗书》卷十一
［注释］
①语出《尚书·毕命》。小物：小事。不忽视小事，是谨慎之至。
［译文］
“能够勤勉于细碎小事”最难。
10.39 欲当大任，须是笃实。① ——《二程遗书》卷十
［注释］
①叶采解：“笃实则力量深厚而谋虑审固，斯可以任大事。”笃实：纯厚朴实，忠诚老实。
［译文］
想要承担大的责任，就应该笃厚诚实。
10.40凡为人言者，理胜则事明，气忿则招怫。①
——《二程遗书》卷十一
［注释］
①叶采解：“理胜而气平，则人易晓而听亦顺。或者理虽明而挟忿气以胜之，则反致扞格矣。”怫（fèi）：有违逆、愤怒等义。《庄子·天地》：“谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。”
［译文］
大凡对人说话，道理充分晓畅明白，就能把事情讲清楚，生气忿激，就会招来不愉快。
10.41 居今之时，不安今之法令，非义也。若论为治，不为则已，如复为之，须于今之法度内处得其当，方为合义。若须更改而后为，则何义之有？① ——《二程遗书》卷一
［注释］
①神宗时，王安石行新法，众以为不便。程颢也反对新法，但能就其法令行之而不拘其法。朱熹解：“韩魏公、富郑公皆言新法不便，韩魏公见上不从，只就其法上为之区处，使不至扰民而已。富郑公则直用自己法度，后遂为人所劾罢。”
［译文］
处在当今之时，不安于今日之法令，不合义。如果说到治政，不去做就罢了，如果还要出来做官治事，就应该在当今的法度内处置使得其当，才算是合义。如果说须要更改法令后才去做，那还有什么义呢？
10.42 今之监司多不与州县一体，监司专欲伺察，州县专欲掩蔽。①不若推诚心与之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。至于不听，择其甚者去一二，使足以警众可也。
——《二程遗书》卷一
［注释］
①监司：监察州县的地方长官的总称，宋代有诸路转运使、提点刑狱公事、提举常平等官，有监察各州县官吏之责。伺察：窥视，侦察。
［译文］
今天的监司大多不与州县官协力为治，监司官一心只要潜伺密察州县官的罪恶，州县官也就一心只要掩盖自己的过错。作为监司官，不如推诚心与州县官共同图治，州县官有做得欠缺之处，可以教导的就教导，应该督责的就督责。教导督责都不听了，就选择一两个严重的罢免了，使得足以警戒其他人就可以了。
10.43 伊川先生曰：人恶多事，或人悯之。世事虽多，尽是人事。人事不教人做，更责谁做？ ——《二程遗书》卷十五
［译文］
程颐说：有的人厌烦要做的事太多，别人有的同情他。世上的事虽然多，但都是人事。人事不让人去做，又让谁去做呢？
10.44 感慨杀身者易，从容就义者难。①
——《二程遗书》卷十一
［注释］
①《宋史·赵卯发传》：赵卯发云：“古人谓慷慨杀身易，从容就义难。”赵为宋末人。不详此语程颐之前有无更早出处。宋元之际谢枋得则云：“慷慨赴死易，从容就义难。”（《谢叠山集·上丞相留忠斋书》）
［译文］
一时为义愤所激慷慨激昂地去死容易，为了坚持正义，从容不迫、安然恬然地走向死亡困难。
10.45 人或劝先生以加礼近贵，先生曰：何不见责以尽礼而责之以加礼？礼尽而已，岂有加也？ ——《二程遗书》卷十七
［译文］
有人劝程颐对皇帝的亲近与贵人特加礼敬，程颐说：为什么不要求我尽于礼节而要求我特加礼敬？礼，做到不缺礼就是了，难道还有可以增加的吗？
10.46 或问：簿，佐令也。①簿所欲为，令或不从，奈何？曰：当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？ ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①宋时诸县设令、丞、簿、尉。县令为一县之长，宋时渐废县令之名而代之以知县。县主簿总领县廷文书。县丞本为县令之副，但宋代多不设县丞，由主簿兼任。县尉则掌阅习兵弓，戢奸禁暴。所以程颐说：“簿，佐令也。”程颐这里主张作为副职的主簿要推功揽过，以诚动上。
［译文］
有人问：主簿，是辅佐县令的。主簿想要做的事，县令不允许，怎么办？程颐说：应当用诚意去感动他。现在的县令与主簿不和，只是以私意相争。县令是地方的长官，如果主簿能用对待父兄的方法对待他，有了过错自己担当，有了好的名声只恐怕不能归功于县令，积累这样的诚意，哪会不能感动得人？
10.47 问：人于议论，多欲直己，无含容之气①，是气不平否？曰：固是气不平，亦是量狭。人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事，人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。②江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也；常人之量者，天资也。③天资之量须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得也。如邓艾位三公，年七十，处得甚好。及因下蜀有功，便动了。④谢安闻谢玄破苻坚，对客围棋，报至不喜。及归，折屐齿。⑤强终不得也。更如人大醉后益恭谨者，只益恭谨，便是动了，虽与放肆者不同，其为酒所动一也。又如贵公子位益高，益卑谦。只卑谦便是动了。虽与骄傲者不同，其为位所动一也。然惟知道者，量自然宜宏大，不待勉强而成。今人有所见卑下，无他，亦是识量不足也。 ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①含容之气：以宽大的胸襟包含容纳他人之气度。②斗筲：斗，容十升。筲，竹器，容一斗二升，皆量小的容器。汉桓宽《盐铁论·通有》：“田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。”釜斛（fǔhú）：大一些的量器。《左传》昭公三年：“齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。”杜预注：“四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。”解，古为每斛十斗，南宋末年改为五斗。钟鼎：大的容器。《淮南子·要略》：“一朝用三千钟赣。”高诱注：“钟，斛也。”《后汉书·郎〓传》：“而今之在位，竞托高虚，纳累钟之奉，忘天下之忧。”李贤注：“六斛四斗曰钟。”鼎是古代炊器，又为盛熟牲之器。③叶采解：“圣人之心纯乎道，道本无外，故其量亦无涯。”④邓艾：字士载，晋棘阳人，以平蜀功，进太尉。晋以太尉、司徒、司空为三公。事见《三国志·魏书·邓艾传》。茅星来曰：“艾与姜维相持，每战，辄身先士卒，以子忠战不利引退，叱出将斩之，驰还更战，大胜。及蜀君臣面缚舆榇，诣军门降，艾执节解缚，焚榇，受而宥之。检御将士，无所虏略。绥纳降附，使复旧业。皆所谓‘处得甚好’也。”“按《魏志·邓艾传》：艾深自矜伐，谓蜀士大夫曰：‘诸君赖遭某，故得有今日耳。如遇吴汉之徒，已灭矣。’又曰：‘姜维自一时雄儿也，与某相值，故穷耳。’有识者笑之。所谓‘因下蜀有功而动’也。”吴汉，东汉光武帝刘秀名将，率军入蜀讨公孙述，诛灭公孙述全族。⑤谢安：字安石，晋人，官至太保、录尚书事。《晋书·谢安传》：“苻坚强盛，率众号百万，次于淮、肥，京师震恐，加安征讨大都督。（谢）玄入问计，安夷然无惧色。”“玄等既破苻坚，有驿书至，安方对客围棋。看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：‘小儿辈遂已破贼。’既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。其矫情镇物如此。”谢玄，谢安侄。此事又见《世说新语·雅量》及《续晋阳秋》，但无本传详。按史所载，是说谢安高兴得连屐齿折了都没有感觉到，形容高兴之极。而此处“折屐齿”，则成因激动过分行路不稳而弄折了屐齿，不确。
［译文］
有人问：人在辩论的时候，大多想伸直自己的观点而说服别人，缺少含宏宽容的气度，是气性不平吗？程颐说：当然是气性不平，也是器量狭小。人的器量随着见识增长，也有人见识高而器量不长的，是见识其实还没有达到。大凡别的事，人都可以勉强，只有见识器量不可勉强。人有斗筲一样的量，大一点有釜斛一样的量，再大有钟鼎一样的量，又大有长江大河一样的量。长江大河那样的器量可以说是大了，但还有边际，既然有边际就有满的时候，只有天地之量则没有满的时候。所以圣人是天地之量的人。圣人之量，与道为一；常人之量，是天给的一分。天给的一分器量应该是有限的。大抵人六尺之躯，力量就这么大，即使想要不满足，也是不可能的。如邓艾位至三公，年到七十，处事处得极好。等到因为平蜀有功，心意便动摇了。谢安听到侄子破苻坚的消息，正和客人下围棋，驿报送到，没有喜色。等到他下完棋回到后边去时，激动得把屐齿都折了。器量的大小到底是勉强不得的。又如有人大醉后更加谦恭谨敬，只这更加恭谨，就是被酒动摇了心性，虽然与醉后放肆胡为的人不同，但是与被酒动摇心性是一样的。又如一些贵公子，官位越高，就越谦下。只这谦下，就是被官位动了。虽然与因官位高而骄傲的人不同，但是被官位动摇了心性是一样的。只有那些深明大道的人，器量自然应该宏大，不需要勉强而自然就是大器量。有的人见解卑下，没有别的原因，也是由于见识和器量不足。
10.48 人才有意于为公，便是私心。昔有人典选，其子弟系磨勘，皆不为理。①此乃是私心。人多言古时用直，不避嫌得，后世用此不得。自是无人，岂是无时（本注：因言少师典举、明道荐才事）②？ ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①典选：主持官吏考察选任之事。磨勘：唐宋官员考核升迁的制度。唐时文武官吏由州府和百司官长考核，分九等注入考状，期满根据考绩决定升降，并经吏部和各道观察使等复验，称“磨勘”，宋代则由审官院主持。②少师：程颐高祖父程羽，字冲远，官尚书兵部侍郎，赠太子少师。宋太宗太平兴国五年典试贡士，得人居多。明道荐才：神宗曾让程颢推择人才，程颢荐数十人，而以其表叔张载、弟弟程颐为首。借此说明程颢“用直不避嫌”。
［译文］
人刚一着意去为公，就成了私心。先前有人主管官吏考核，他的子弟有在考察之列者，他为避嫌全都不加理会。这正是私心。人多说古代用直不避嫌可以，后世这样做不得。后世原是没有用直不避嫌的人，哪里是因为没有了那样的时代呢？（本注：因为谈到了其高祖父当年主持考试，和其兄程颢推荐人才这两件事，说了上边的话）
10.49 君实尝问先生云①：欲除一人给事中②，谁可为者？先生曰：初若泛论人才，却可。今既如此，颐虽有其人，何可言？君实曰：出于公口，入于光耳，又何害？先生终不言。③
——《二程遗书》卷十九
［注释］
①司马光，字君实。宋哲宗初年，拜尚书左仆射兼门下侍郎，主持朝政。②给事中：宋时门下省官员，掌读中外出纳，及判后省之事，也有封驳权。③江永按：“问者为失言，言之则为出位。当默而默，制义之方也。”
［译文］
司马光曾问程颐：想安排一个人做给事中，谁合适呢？程颐说：若像当初泛泛议论人才，我是可以说的。现在既然如此，我即使有这样的人，怎么能说呢？司马光说：从您口中说出，进到我的耳朵里，别人不知道，又有什么妨害呢？程颐到底也没说。
10.50 先生云：韩持国①服义最不可得。一日，颐与持国、范夷叟泛舟于颍昌西湖，须臾客将云：“有一官员上书，谒见大资。”②颐将谓有甚急切公事，乃是求知己。③颐云：“大资居位，却不求人④，乃使人倒来求己，是甚道理？”夷叟云：“只为正叔太执。求荐章⑤，常事也。”颐云：“不然。只为曾有不求者不与，来求者与之，遂致人如此。”持国便服。
——《二程遗书》卷十九
［注释］
①韩持国：韩维字持国，韩亿子，韩绛弟，元祐时拜门下侍郎。②范夷叟：范纯礼字夷叟，范仲淹子。颍昌：今许昌。客将：即牙将，因其主管客人往来，故称客将。客将云：《近思录》多本“云”作“去”，此据《二程遗书》及茅星来集注本。大资：资政殿大学士。宋时资政殿大学士称大资，参政称大参，观文殿大学士称大观等。韩维当时以资政殿大学士知颍昌府。③求知己：请求在上者了解自己。④求人：指下求贤才。⑤荐章：推荐人才的奏章，举荐文书。
［译文］
程颐说：韩维能服从义理最为难得。一天，我与韩维、范纯礼在颍昌西湖泛舟，不一会儿牙将说：“有一位官员上书，拜见大资政。”我还以为有什么紧急公事，原来是求韩大资政了解自己。我说：“大资政居位，却不去访求贤人，反倒让人来求自己，是什么道理？”范纯礼说：“这只是您太执拘了。向大官求荐举的表章，这是很常见的事。”我说：“不对。只因为曾有不求的就不给，来求的就给他，才使得人跑来求的。”韩维听了，即服了这话。
10.51 先生因言：今日供职，①只第一件便做他底不得：吏人押申转运司状，颐不曾签。②国子监自系台省，台省系朝廷官。③外司有事，合行申状，岂有台省倒申外司之理？只为从前人只计较利害，不计较事体，直得恁地。④须看圣人欲正名处，见得道名不正时，便至礼乐不兴，是自然住不得。⑤
——《二程遗书》卷十九
［注释］
①此语在《二程遗书》中承上文而来。上文言其“初受命，便在假，欲迤逦寻医。既而供职。门人尹焞深难之”。程颐说：“且略与供职数日，承顺他朝廷善意了，然后惟吾所欲。”于是有本条的话。所谓受命，指元符三年判西京国子监。②押：押字，签字。转运司：官名，转运使司转运使、盐运使司盐运使的省称。申状：下级向上级陈述事实的文书。③国子监：古代国子监具有中央教育管理机关和国家最高学府双重职能。台省：指政府的中央机构。汉的尚书台，三国魏的中书省，都是代表皇帝发布政令的中枢机关，后因以“台省”指中央中枢机构。南北朝以来，虽然尚书台已多改称尚书省，并逐渐形成中书、门下、尚书三省分权的制度，但“台省”之称仍沿用不变。（④外司：中央机构以外的政府机构，包括地方政府和中央外派机构。程颐认为，国子监文书申报转运司押署，有违内重外轻之礼，有损朝廷体统，故不可。茅星来解：“只计较利害者，盖恐内太重，必有植党营私之患，故令倒申外司以稍抑之耳。事体者，内外尊卑之体统也。”叶采注：“《春秋》笔法，王人虽微，序于诸侯之上，尊王也。”⑤《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。”住不得：当为“做不得”，以应开头。
［译文］
程颐说到他不能在西京国子监任职，于是又说：现在去任职，只他这第一件事就做不得：国子监中吏人要把文书送到转运司去签署，我的有关文书就没有送给他们签。国子监归属于台省管辖，台省所属都是朝廷官。朝外的官署有事，应当呈送文状，哪有台省反倒呈送文状到朝外官署的道理呢？只因为从前的人只考虑利害关系，而不考虑内外尊卑的体统，就只得那么做了。须要看一看圣人要正名分的地方，看他说名分不正时，就使得礼乐不兴，事关乎此，这就自然做不得了。
10.52 学者不可不通世务。①天下事譬如一家，非我为，则彼为；非甲为，则乙为。 ——《二程遗书》卷二十二下
［注释］
①张伯行解：“世务者，当世之事务，如兵农、礼乐、刑名、钱谷之类皆是。”
［译文］
学者不可不通达世务。天下就像一家，一家的事必须有人做，不是你做，就是我做，不是甲做，就是乙做。
10.53 “人无远虑，必有近忧。”思虑当在事外。①
——《二程外书》卷二
［注释］
①见《论语·卫灵公》。人的思虑应该超出当前所做的事以外，此为“远虑”。江永按：“思虑在事外，则图之早，防之周，而近患可免矣。”
［译文］
“人无远虑，必有近忧。”人的思虑应该超出当前所做的事以外。
10.54 圣人之责人也常缓，便见只欲事正，无显人过恶之意。
——《二程外书》卷七
［译文］
圣人要求别人时常常宽缓，由此便可见圣人只是要使事情归之于正，没有要暴露他人的过错和缺点的意思。
10.55 伊川先生云：今之守令，惟制民之产一事不得为，其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。①
——《二程外书》卷十二
［注释］
①制民之产：《孟子·梁惠王上》：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”不得为：张伯行解：“阻于时势而不得为。”茅星来解：“甚有可为者，如训士则设书院、明礼让之类，养民则修陂塘、兴水利以及常平、平粜之类。”
［译文］
程颐说：今天的州县守令，只有规定人民的产业这一件事不能做，其他在法度中，很有些可做的事，只怕人不去做罢了。
10.56 明道先生作县，凡坐处皆书“视民如伤”四字，①常曰：颢常愧此四字。 ——《二程外书》卷十二
［注释］
①《左传》哀公元年：“国之兴也，视民如伤，是其福也。”《孟子·离娄下》：“文王视民如伤。”意为：对待老百姓就像对待受了伤的人一样，关怀、抚慰他们。
［译文］
程颢做县令，凡是常坐的地方都写有“视民如伤”四个字，常说：我程颢面对这四个字常感到惭愧。
10.57 伊川每见人论前辈之短，则曰：汝辈且取他长处。
——《二程外书》卷十二
［译文］
程颐每当见人们议论前辈人的短处，就说：你们且去吸收他的长处。
10.58 刘安礼云：王荆公执政，议法改令，言者攻之甚力。①明道先生尝被旨赴中堂②议事，荆公方怒言者，厉色待之。先生徐曰：“天下之事，非一家私议，愿公平气以听。”荆公为之愧屈。 ——《二程遗书》附录《门人朋友叙述》
［注释］
①刘安礼：刘立之，字宗礼，二程门人。此处作安礼，误，见《伊洛渊源录》卷十四及《宋元学案》卷三十。王荆公：王安石，封荆国公。②中堂：中书省堂。
［译文］
刘立之说：王安石执掌朝政，议新法改旧令，上言论事的人批评他非常强烈。程颢曾被召到中书省议事，王安石正恼恨上言的人，神色严厉地等着程颢。程颢从从容容地说：“天下之事，并非一家的私议。希望您平心静气地来听。”王安石为此惭愧屈服。
10.59 刘安礼问临民，明道先生曰：使民各得输其情。问御吏，曰：正己以格物。①
——《二程遗书》附录《门人朋友叙述》
［注释］
①刘安礼：刘立之，见（10.58）注。临民：治民，治理民众。输情：表达真情。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮。”格物：此处格解为正，物，与我相对，我以外皆物，此处具体指吏员。
［译文］
刘立之问如何治理民众，程颢说：让人民都能够表达自己的真实感情。问如何驾驭吏员，程颢说：端正自身以纠正他人。
10.60 横渠先生曰：凡人为上则易，为下则难。①然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。②大抵使人，常在其前己尝为之，则能使人。 ——张载《经学理窟·义理》
［注释］
①为上、为下：在上位、在下位。使下：使用和管理下属。情伪：真伪。情，实情、真情。
［译文］
张载说：大凡人做上级容易，做下属难。但不能做下属的，也不能使用下属，这是因为不能了解下边的真实情况。大抵要使用人，常常是同样的事以前自己曾经做过，这类事上就能够使用他人。
10.61 《坎》：“维心亨”，故“行有尚”。外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而“往有功也”。①今水临万仞之山，要下即下，无复凝滞。险在前，惟知有义理而已，则复何回避？所以心通。② ——张载《横渠易说·习坎》
［注释］
①《周易·坎》卦辞说：“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”《彖》辞说：“维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。”按《坎》（〓）为纯卦，下坎上坎。坎，险。叶采云：“坎为重险，故曰‘积险’。二、五以刚居中，故外虽有积险，其中心自亨通而无所疑惧也。心亨而无疑，则可以出险矣。”心亨：内心通达。②叶采解：“此以坎象而言，人于义理苟能信之笃行之决，如水之就下，则沛然而莫御，何往而不心亨哉？”茅星来按：“临万仞之山，所谓积险也。要下即下，无复凝滞，所谓处之心亨不疑也。险在前以下，申明所以要下即下，无复凝滞之意。”
［译文］
《坎》卦《彖》辞说：“只因内心亨通”，所以“行为可以崇尚”。外面虽然聚积着重重的危险，但如果身处险境而心中亨通不疑，那么即使艰难也必然能够度过，并能“往而有功”。现在的形势是水临万丈之山，要落下就落下，再没有凝滞不畅。面对艰险，只知道按照义理前进而已，还有什么要回避的？这就是内心亨通的原因。
10.62 人所以不能行己者，于其所难者则惰，其异俗者，虽易而羞缩。惟心宏则不顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道。①然为之，人亦未必怪，正以在己者义理不胜。惰与羞缩之病消则有长，不消则病常在，意思龌龊，无由作事。在古气节之士，冒死以有为，于义未必中，然非有志概者莫能，况吾于义理已明，何为不为？② ——张载《横渠易说·大壮》
［注释］
①此条是对《周易·大壮卦》《彖》辞的解说，《彖》云：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。”故此处言人立心要宏。行己：立身行事。《论语·公冶长》：“子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”②龌龊：器量狭小，与上文“心宏”相对。鲍照《代放歌行》：“小人自龌龊，安知旷士怀？”唐王勃《秋日游莲池序》：“人间龌龊，抱风云者几人。”志概：节操。
［译文］
人之所以不能推行自己的主张，其原因是在那些困难的事情上怠惰，那些与世俗不同的事，即使容易却羞怯退缩而不敢做。只有心胸宏大的人，则不顾他人的非议与讥笑。你所追求的是义理，义理当行时，整个天下都没有谁能改变你所行之道。然而你做了，别人也未见得一定感到奇怪，不能做的原因，正在于自己本身义理之心不够强胜。怠惰与羞缩之病减少则义理之心增长，不减少就病根常在，没有大的心胸，无法干成任何事。在古代崇尚气节之士，冒着死的危险去有所作为，其行为未必符合义理，然而不是有志气节烈之士是做不到的，何况我们已经明白了义理，义理所当为的事，为什么不去做呢？
10.63 《姤》初六：“羸豕孚踯躅。”①豕方羸时，力未能动，然至诚在于踯躅，得伸则伸矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不忘逞，照察少不至，则失其几也。②
——张载《横渠易说·姤》
［注释］
①此条是对《周易·姤卦》初六爻辞的解说。羸（léi）豕：瘦弱的猪。孚：存心，务在。叶采解：“踯躅，跳跃也。豕性阴躁，虽当羸弱之时，其诚心未尝不在于动也，得肆则肆矣。犹小人虽困，志在求逞。君子所当察也。”踯躅，音zhízhú。②李德裕：字文饶，唐武宗宰相。叶采注：“唐武宗时，德裕为相，君臣契合，莫能间之。宦寺之徒，帖息威伏，诚若无能为者，而不知其志在求逞也。继嗣重事，卒定于宦者之手，而德裕逐矣。盖几微之间，所当深察。”按唐文宗即位后，深恶宦官专权乱政，欲除之，与朝臣李训等发动“甘露之变”，事败，宦官仇士良等大杀朝臣，公卿半空。由此仇士良等宦官擅权二十余年。武宗时李德裕为相，会昌三年，仇士良致仕，四年削其官爵，籍没其家，宦官势力受到严重打击。会昌六年，武宗死，宦官立宣宗，李德裕罢相。
［译文］
《姤》卦的初六爻辞说：“瘦弱的猪心中所希求的是徘徊躁动。”当猪瘦弱的时候，力量不足不能动，然而心中实实在在想的是要躁动，到能够伸张它这志愿的时候就要动起来了，这就像小人处困顿中而时刻想得逞其志。例如唐代李德裕处置宦官，只认为他们帖息威伏了，而忽略了他们志不忘逞之隐情，一时照察不到，没有及时消除其祸患的苗头而终至成为大祸。
10.64 人教小童亦可取益①：绊己不出入，一益也；授人数数，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠、尊瞻视，三益也；常以因己而坏人之才为忧，则不敢惰，四益也。
——张载《经学理窟·义理》
［注释］
①叶采以为此条“当在十一卷之末”，张伯行则径移至卷十一，茅星来则以为：“此条所论，皆教小童时所以自处之道，非论教小童之道也。叶氏谓当在十一卷者非。”今依底本仍在此处。
［译文］
人教小童子也可以使自己有收益：绊住了自己不外出，是第一个收益；把书教人好多遍，自己也明白了文义，这是第二个收益；在小孩子面前一定要衣冠端正，一瞻一视都要严肃，这是第三个收益；常常担心因为自己教育不好而坏了人家之才，就不敢怠惰，这是第四个收益。
