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9.2 明道先生言于朝曰①：治天下以正风俗、得贤才为本。宜先礼命近侍贤儒及百执事，悉心推访，有德业充备，足为师表者，其次有笃志好学，材良行修者，延聘、敦遣，萃于京师，②俾朝夕相与讲明正学。其道必本于人伦，明乎物理。其教自小学洒扫应对以往，修其孝悌忠信，周旋礼乐，其所以诱掖激厉渐摩成就之道，皆有节序，其要在于择善修身，至于化成天下，自乡人而可至于圣人之道。③其学行皆中于是者为成德。取材识明达，可进于善者，使日受其业。择其学明德尊者，为太学之师，次以分教天下之学。择士入学，县升之州，州宾兴④于太学，太学聚而教之，岁论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道者。⑤
  ［译文］
  程颢在朝廷上说：治理天下以正风俗、得贤才为本。如何得贤才？应先给近侍、贤儒及执事百官以礼命，要他们悉心推访，凡有德业充实完备，足可为人师表的，其次有笃志好学、品才兼优的，朝廷要厚礼聘请，州县诚意遣送，把他们集中在京师，让他们从早到晚互相研究发明正学。他们的学问必然是本于人伦，明于事理。他们教人从小学的洒扫应对开始，修明孝悌忠信，人事应酬中的礼乐等，其用以诱导、激励、浸润、砥砺后学直到成就其德业的方法，都有一个顺序，其大要在于教人择善修身，推而广之至于化成天下，如此从一个普通的人进进不已直至走上成为圣人之道。其中那些学业品行都符合以上要求的就叫做成德。选取那些材识明达，可以达到善性的人，让他们天天在这里学习。而选取那些学业大明、德义可尊的大儒，作为太学的师长，学问德义次于这些人的，让他们分别去教授天下的各级学校。选择好的士人入学学习，从县学升到州学，州学再荐举到太学，太学集合起这些人来教育，每年都在朝廷上议论太学中谁贤谁能。凡选士，都要选取品性行为端洁，在家孝悌，有廉耻知礼让，通明学业，晓达治国之道的人。

［注释］ ①此条为摘编程颢《请修学校尊师儒取士札子》一文而成。②延聘、敦遣：《请修学校尊师儒取士札子》原文为：“其高蹈之士，朝廷当厚礼延聘，其余命州县敦遣，萃于京师。”萃：聚集；汇集。③洒扫应对：弟子之事，属小学教育的内容，见（1.28）注。周旋礼乐：《孟子·尽心下》：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”见（2.3）注⑩。择善修身：《左传》昭公十八年：“择善而从之曰比。”择善即择善而从。《周易·贲·彖》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”化为教化之意，化成天下之风俗。乡人：普通的人。具体解释，或作乡下人，或作乡大夫（即乡良人）。《孟子·离娄下》：“舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。”此指乡下人。《礼记·乡饮酒义》：“乡人士君子尊于房户之间，宾主共之也。”郑玄注：“乡人，乡大夫也。”④宾兴：举荐之意。周代选法，自乡小学举贤能而宾礼之，以升于国学。见《周礼·地官·大司徒》。⑤“凡选士之法”以下几句，均讲所选之人。原文自此以下才讲到选法，此未录，故“法”字失去照应。