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9.1 濂溪先生曰：古圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。①故乐声淡而不伤②，和而不流③，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲致治者，远哉！
——周敦颐《通书·乐上》
［注释］
①三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。九畴：《尚书·洪范》：“天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸叙。”九畴本是九类大法，这里是运用割裂修辞，以九畴代彝伦，即伦常。若：顺。八风：八方之风。《史记·律书》：“西北不周风，北方广风，东北条风，东方明庶风，东南清明风，南方景风，西南凉风，西方阊阖风。”朱熹解：“八音以宣八风。”“宣所以达其理之分，平所以节其和之流。”②淡而不伤：《论语·八佾》论乐与诗有“乐而不淫，哀而不伤”之语，前人未有以“淡”论乐的，朱熹说：“古圣贤之论乐，曰和而已。此所谓‘淡’，盖以今乐之妖艳形之，而后见其本于庄正齐（斋）肃之意。”③和而不流：见《礼记·中庸》，和顺而不失去节制，不至随物流迁。
［译文］
周敦颐说：古代圣王制订礼法，修明教化，三纲正，人伦关系各得其位，百姓无不合和，万物全都和顺，于是制作了音乐来宣导八方之气，来平顺天下人之情性。所以那乐声淡而不至哀伤，和而不至随物流迁，入于人耳，感发人心，人心莫不淡泊而和顺。淡泊则私欲之心就平静了，和顺则躁动之心就消释了。优容柔顺平和得中，这是盛大的德性了；天下化于中正，治平就到顶点了；这就称作道配天地，是古代圣明的极致了。后世不修礼法，刑政苛烦而混乱，在上的放纵私欲败坏法度，使得下民困苦。他们说古乐不值得听，一代一代都变换新声，而这新声妖淫愁怨，引发人的私欲，增强人的悲怨，使欲盛悲浓达到不能自我约束的地步。所以就出现了贼害君上抛弃生父，轻生败伦，无法禁止的情形。唉！音乐这东西古人用以平静人心，今人用来助长私欲；古人用来宣布教化，今人用来助长怨忿。不恢复古礼，不改变今乐，而想走向治平，相去太远了！
9.2 明道先生言于朝曰①：治天下以正风俗、得贤才为本。宜先礼命近侍贤儒及百执事，悉心推访，有德业充备，足为师表者，其次有笃志好学，材良行修者，延聘、敦遣，萃于京师，②俾朝夕相与讲明正学。其道必本于人伦，明乎物理。其教自小学洒扫应对以往，修其孝悌忠信，周旋礼乐，其所以诱掖激厉渐摩成就之道，皆有节序，其要在于择善修身，至于化成天下，自乡人而可至于圣人之道。③其学行皆中于是者为成德。取材识明达，可进于善者，使日受其业。择其学明德尊者，为太学之师，次以分教天下之学。择士入学，县升之州，州宾兴④于太学，太学聚而教之，岁论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道者。⑤
——《二程文集》卷一《请修学校尊师儒取士札子》
［注释］
①此条为摘编程颢《请修学校尊师儒取士札子》一文而成。②延聘、敦遣：《请修学校尊师儒取士札子》原文为：“其高蹈之士，朝廷当厚礼延聘，其余命州县敦遣，萃于京师。”萃：聚集；汇集。③洒扫应对：弟子之事，属小学教育的内容，见（1.28）注。周旋礼乐：《孟子·尽心下》：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”见（2.3）注⑩。择善修身：《左传》昭公十八年：“择善而从之曰比。”择善即择善而从。《周易·贲·彖》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”化为教化之意，化成天下之风俗。乡人：普通的人。具体解释，或作乡下人，或作乡大夫（即乡良人）。《孟子·离娄下》：“舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。”此指乡下人。《礼记·乡饮酒义》：“乡人士君子尊于房户之间，宾主共之也。”郑玄注：“乡人，乡大夫也。”④宾兴：举荐之意。周代选法，自乡小学举贤能而宾礼之，以升于国学。见《周礼·地官·大司徒》。⑤“凡选士之法”以下几句，均讲所选之人。原文自此以下才讲到选法，此未录，故“法”字失去照应。
［译文］
程颢在朝廷上说：治理天下以正风俗、得贤才为本。如何得贤才？应先给近侍、贤儒及执事百官以礼命，要他们悉心推访，凡有德业充实完备，足可为人师表的，其次有笃志好学、品才兼优的，朝廷要厚礼聘请，州县诚意遣送，把他们集中在京师，让他们从早到晚互相研究发明正学。他们的学问必然是本于人伦，明于事理。他们教人从小学的洒扫应对开始，修明孝悌忠信，人事应酬中的礼乐等，其用以诱导、激励、浸润、砥砺后学直到成就其德业的方法，都有一个顺序，其大要在于教人择善修身，推而广之至于化成天下，如此从一个普通的人进进不已直至走上成为圣人之道。其中那些学业品行都符合以上要求的就叫做成德。选取那些材识明达，可以达到善性的人，让他们天天在这里学习。而选取那些学业大明、德义可尊的大儒，作为太学的师长，学问德义次于这些人的，让他们分别去教授天下的各级学校。选择好的士人入学学习，从县学升到州学，州学再荐举到太学，太学集合起这些人来教育，每年都在朝廷上议论太学中谁贤谁能。凡选士，都要选取品性行为端洁，在家孝悌，有廉耻知礼让，通明学业，晓达治国之道的人。
9.3 明道先生论十事：一曰师傅，二曰六官，三曰经界，四曰乡党，五曰贡士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山泽①（本注：修虞衡之职②），十曰分数（本注：冠、婚、丧、祭、车服、器用等事）。其言曰：无古今，无治乱，如生民之理有穷，则圣王之法可改。后世能尽其道则大治，或用其偏则小康。此历代彰灼著明之效也。苟或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂废其实，此则陋儒③之见，何足以论治道哉！然倘谓今人之情，皆已异于古，先王之迹，不可复于今，趣便目前，不务高远，则亦恐非大有为之论，而未足以济当今之极弊也。
——《二程文集》卷一《论十事札子》
［注释］
①十事：程颢各有论说，大致先言古礼当如何，今有何弊，又当如何。“师傅”言古者自天子达于庶人，必须师友以成就其德业。今师傅之职不讲，尊德乐善之风未成。“六官”言古代天地四时之官各司其职，百度修而万化理。今官秩淆乱，职业废弛。“经界”言应划定田产之界，今经界不正，富者跨州县而莫之止，贫者流离饿殍而莫之恤。按孟子言正经界，实言复井田。详（9.23）及注。“乡党”谓应重视乡里之政教。“贡士”言贡士必本于乡里。“兵役”说冗兵耗财，国力亦极，多余之兵应渐归农。“民食”言国无储粮之可忧。“四民”言浮民过多，应使各就其业。“山泽”言应立山泽之禁，今之弊是用之无节，取之不时。“分数”言人各有等差分别，车服器用，不应僭越。程颢认为这十者无古今差别，今仍应循古制。②虞衡之职：《周礼·天官·大宰》：“以九职任万民。……三曰虞衡，作山泽之材。”注：“虞衡，掌山泽之官，主山泽之民者。”③陋儒：学识浅陋的儒者。《荀子·劝学》：“上不能好其人，下不能隆礼……则末世穷年，不免为陋儒而已。”
［译文］
程颢论十事：一师傅，二六官，三经界，四乡党，五贡士，六兵役，七民食，八四民，九山泽（本注：修虞衡之职），十分数（本注：冠、婚、丧、祭等典礼中不同等级的人所服用的车服、器用的等级差别）。他说：不论古今，无论治世乱世，凡是治国之道在生养教育人民上行不通时，那么这圣王之法也就应改革了。后世能极尽这因时变易的圣道就能大治，或者仅能用其一偏则小安。这是被历代治国实践检验过而彰明有效的。如果有人只知道拘泥于古法而不能因时之宜而施行于今天，如果只追求虚名而废弃了精神实质，这是陋儒的见解，不值得去和他讨论治国之道。但如果说今天的人情，已经与古时全异，如果说先王的治迹，已经不可能出现于今世，只追求眼前的便利，而不追求高远的目标，那恐怕也不是大有作为的论调，也不能够解救当今之世大的弊痼。
9.4 伊川先生上疏曰：三代之时，人君必有师、傅、保之官。“师，道之教训；傅，傅之德义；保，保其身体。”①后世作事无本，知求治而不知正君，知规过而不知养德。傅德义之道，固已疏矣；保身体之法，复无闻焉。臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保身体者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。今既不设保傅之官，则此责皆在经筵②，欲乞皇帝在宫中言动服食，皆使经筵官知之。有剪桐之戏，则随事箴规；违持养之方，则应时谏止。③（本注：《遗书》云：某尝进说，欲令人主于一日之中，亲贤士大夫之时多，亲宦官宫人之时少，所以涵养气质，熏陶德性④。） ——《二程文集》卷六《论经筵第二札子》
［注释］
①见《汉书·贾谊传》。按《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”②经筵：为帝王讲经说史而特开的御前讲席。经筵讲官，宋时有侍读、侍讲、崇政殿说书等。时程颐为崇政殿说书。③《吕氏春秋·重言》：“成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公。周公以请曰：‘天子其封虞邪？’成王曰：‘余一人与虞戏也。’周公对曰：‘臣闻之，天子无戏言。天子言则史书之，工诵之，士称之。’于是遂封叔虞于晋。”随事：随时随地。箴规：劝戒规谏。王符《潜夫论·明暗》：“过在于不纳卿士之箴规，不受民氓之谣言。”④按本注语载《论经筵第一札子》，见《二程文集》卷七。所谓“《遗书》云”，见《二程遗书》卷十八，说：“某旧尝进说于主上及太母，欲令上于一日之中……”
［译文］
程颐上疏说：上古三代之时，人君必有师、傅、保等官在身边。“师，是开导教训君主的；傅，是傅佐君主之德义的；保，是保护君主身体的。”后世做事不作根本之计，知道追求治平却不知规正君心，知道规劝君主之过而不知培养其德性。傅佐君主德义的做法，固然已经荒疏不用了；保护国君身体的方法，也没有听人谈起过。我以为傅佐君主德义的方法，就在于防止君主耳闻目见非礼之事，节制君主的嗜好不使过度；保护身体的方法，则在于日常生活都要适宜而不过分满足欲望，存有畏惧戒慎之心。今天既然不设保、傅之官，则这一职责都应落在经筵官身上了，我想请求皇帝在宫中的一言一动，衣服饮食，都让经筵官了解。凡政事方面有不当之言行，就随事箴规；生活方面有违背持身养生之方的，则及时劝阻。（本注：《二程遗书》上说：我曾经向皇帝和皇太后建议希望让皇帝在一天之中，亲近贤士大夫时间多，亲近宦官宫人的时候少，用这样的方式涵养气质，熏陶德性。）
9.5 伊川先生《看详三学条制》云①：旧制，公私试补，盖无虚月。学校礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道。②请改试为课，有所未至，则学官召而教之，更不考定高下。制尊贤堂，以延天下道德之士，及置待宾、吏师斋，立检察士人行检等法。③又云：自元丰后，设利诱之法，增国学解额至五百人，来者奔凑，舍父母之养，忘骨肉之爱，往来道路，旅寓他土。④人心日偷，士风日薄。今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解额窄处，自然士人各安乡土，养其孝爱之心，息其奔趋流浪之志，风俗亦当稍厚。⑤又云：三舍升补之法，皆案文责迹。有司之事，非庠序育材论秀之道。⑥盖朝廷授法，必达乎下。长官守法而不得有为，是以事成于下，而下得以制其上。此后世所以不治也。⑦或曰：“长贰得人则善矣。或非其人，不若防闲详密，可循守也。”殊不知先王制法，待人而行，未闻立不得人之法也。苟长贰非人，不知教育之道，徒守虚文密法，果足以成人才乎？
——《二程文集》卷七
［注释］
①茅星来解：“伊川时以通直郎充崇政殿说书，元祐元年五月，差同孙觉、顾临等看详国子监条例。三学：太学、律学、武学也。”《看详三学条制》一文今《二程文集》中未见，此条摘编程颐《三学看详文》、《论改学制事目》、《论礼部看详状》（均载《二程文集》卷七）而成。看详：审阅研究。《宋史·孝宗纪三》：“命检正都司看详群臣封事，有可行者以闻。”条制：条例制度。②宋代元丰以后，太学分三舍：上舍、内舍、外舍。置外舍生二千人，内舍生三百人，上舍生一百人。由外舍升补内舍，由内舍升补上舍，都通过考试。故下文称“试补”。详注⑥。旧制：指王安石所定太学学校科举之制。茅星来解：其制，“学官各以其经试士，不待命于上曰私试，必待命于上而后试曰公试”。《宋史·选举制》：“凡私试，孟月经义，仲月论、季月策。凡公试，初场经义，次场论策，如省试法。”公私试补者，外舍生月一私试岁一公试补内舍，内舍生间岁一试补上舍。“岁终会其高下，出于籍，以俟复试参验而序进之。”茅星来解：“云更不考定高下者，盖旧制糊名考校排定高下故也。”程颐此议未被采纳，《宋史·选举制》载：至崇宁间，“三舍考选法乃遍天下”。③茅星来解：“制，置也。尊贤，谓道德可矜式者使居此堂，长贰以下尊礼之，学录一人专主供亿，无其人则空之也。”“待宾斋，所以待行能可宾敬者。吏师斋则通于治道可为吏之师法者居之。行，德行。检，操守。”④唐代科举制度，士子经州府考试合格者，即可解送参加礼部省试。每州府发解人数都有定额，称解额。宋代解送途径有三：州、转运司、国学（太学）。茅星来解：“国学解额，嘉祐前一百人，元丰后始增至五百人。时开封解额稍优四方，士子多冒畿县户以试。又有隶太学不及一年，亦往往冒户礼部。”程颐此议也未被采纳，后来甚至一度停止州县解试。⑤茅星来解：“州郡试者多而解额窄，太学解额阔而试者少。又州郡只有解试一路，太学则兼有舍选捷径，可以智巧经营，所以士子不安乡举而争趋太学，故必先均太学解额、舍选之数，使与诸州不至甚远，而后有以定其志也。”⑥茅星来解：“三舍：外舍、内舍、上舍也。初入学为外舍。外舍生升内舍，内舍生升上舍。凡内舍行艺与所试之等俱优者升为上舍。上舍分三等，上等取旨命官，一优一平为中，以俟殿试，一优一否或俱平为下，以俟省试。盖王安石因庆历中尝于太学置内舍生二百人，而遂广为三舍法也。案文责迹：谓旧考察法专据文簿计校等差，如以不犯法为行，试在高等为艺。”“育材以教士而言，论秀以取士而言。”关于三舍法，详见《宋史》卷一五七《选举志》三。案文责迹：仅依文卷考察人的实绩。论秀：选拔优秀之士。论，通抡，选择，选拔。《国语·晋语八》：“君抡贤人之后，有常位于国者，而立之。”韦昭注：“抡，择也。”⑦茅星来解：程颐曾论旧制考察之弊：“诸斋所取，学官就其中而论之，不得有易也；学官所考，长贰就其中而论之，不得有易也。易之则案文责迹，入于罪矣。所谓事成于下而下得以制其上也。”
［译文］
程颐《看详三学条制》说：按现行的旧制度，太学生员参加公试和私试以升补，每个月都要考试。学校是以礼义相推让之地，而每一月都让他们去竞争，大大违背教养之道。请改考试为检验考查，发现学得不好的地方，学官召集生员教一教，并且不再排定名次高低。设置尊贤堂，延请天下有道德可做生员榜样的人居之，以及设置待宾斋、吏师斋，建立检查太学中士人品行操守的制度。又说：从元丰年间以来，太学设立了以利益引诱生员的办法，太学解送应省试的名额由原来的一百人增加到五百人，从全国来的人都奔赴凑集于太学，舍弃父母之养，忘却骨肉之爱，在路途上奔波，旅居于他乡，以追名求利，使得人心日益苟且，士风日益菲薄。现在打算留一百人，其余四百个名额，分配在解送名额少的州郡，如此士人自然各安居于乡里，培养他们孝爱之心，平息他们奔趋流浪之心，风俗也能渐渐淳厚。又说：三舍升补之法，都是仅依文卷考察人的实绩。这是官府办事的方法，不符合学校育人选士之道。朝廷授予法令，必然贯彻到下层。长官守着法令条文而不能有所作为，所以事情在下边做成了，下边的人都能挟制上边的人。这就是后世之所以不能治平的原因呀。所以太学生员升补之权，应由太学长官及副职专掌。有人说：“这样做，长官副职任用得合适自然是好了，或许长官副职用了不合适的人，品行或才识不高，那就不如防范得严密些，还是由下而上推选的办法有规可守。”殊不知先王立法，必有合适的人才能实行，没有听说过为不适合执法的人立的法制。如果长官及其副职不是合适的人，不懂得教育之道，只是空守着法令条文，真的就能够培养出人才吗？
9.6 《明道先生行状》云：先生为泽州晋城令，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上。①度乡村远近为伍保，使之力役相劝，患难相恤，而奸伪无所容。②凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。③行旅出于其途者，疾病皆有所养。诸乡皆有校，暇时亲至，召父老与之语。儿童所读书，亲为正句读。④教者不善，则为易置。择子弟之秀者聚而教之。乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。⑤
——《二程文集》卷十一
［注释］
①泽州晋城：今山西晋城。神宗初年，程颢曾为泽州晋城令。邑：此处指其县城。②度（duó）：估量。此处说根据大致的远近设伍保。古代五家为伍，五伍为保。同一伍保，互相监督，共为守卫。③孤茕（qióng）：孤独，无依无靠。乡党：此处指同乡，乡亲。《逸周书·官人》：“君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其诚信。”失所：无处居住，无存身之地。行旅：旅客，外地旅行到此的人。《孟子·梁惠王上》：“商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。”④正句读（jùdòu）：句读，古人指文辞休止和停顿处，即断句。教儿童者所教断句有误，程颢亲自予以订正。⑤社会：此指乡民自发结合而成的组织或团体，称作某某社或某某会。科条：条例，章程。陈琳《檄吴将校部曲文》：“故令往购募爵赏，科条如左。”旌别：识别，区别。《尚书·毕命》：“旌别淑慝，表厥宅里。”孔传：“言当识别顽民之善恶。”劝：鼓励。
［译文］
程颐《明道先生行状》说：程颢做泽州晋城令时，百姓因事到城中去的，程颢见到他们，一定要用孝悌忠信告诫他们，让他们懂得在家应该如何对待父亲兄长，出外应该如何对待上级长官。估量乡村之间的距离分别组成伍保，让他们有出力服役的事就互相勉励，有患难就互相救助，奸诈的人就无处容身。凡是孤独和残废的，要他的亲族和乡里负责，不能让他们流离失所。行路的人从其境内经过，凡有大病小痛都能有所奉养。各乡都建有义学，程颢先生在闲暇的时候亲自到这些学校去，召来当地的父老交谈。儿童所读的书，亲自为他们订正断句。老师不称职，就为他们另行配备。选择子弟中的优秀者，集中起来加以教育。乡民们组织社团，程颢给他们订立约规制度，以分别善恶，使他们都有上进之心和羞耻之心。
9.7 “萃，王假有庙。”①传曰：群生至众也，而可一其归仰；人心莫知其乡也，而能致其诚敬；鬼神之不可度也，而能致其来格。②天下萃合人心、总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙，故王者萃天下之道至于有庙，则萃之道至也。祭祀之报，本于人心，圣人制礼以成其德耳。故豺獭能祭，其性然也。③
——《程氏易传·萃传》
［注释］
①此为《周易·萃卦》卦辞。其《彖》曰：“萃，聚也。”是聚集的意思。假：到。王假有庙：是说王到宗庙里来祭祀。宗庙是祖先灵魂聚集的场所，也是子孙精神集中的所在，象征一心一德。统一信仰，统一人心，利于前进。而统一信仰、统一思想的最好办法就是通过宗庙祭祀。②张伯行解：“盖祭祀之义，以云报也。此报本之意，实本于人心之不容自已。圣人制为礼文以达之，乃所以成人心之德，而使之各遂其隐，非多为是礼以勉强人也。”乡：方向，趋向。致其诚敬：使之达到敬诚。度：揣度。来格：来临，到来。格，至。③《礼记·月令》：孟春之月，“鱼上冰，獭祭鱼。”高诱注：“獭祭鲤鱼于水边，四面陈之，谓之祭鱼。”獭以鱼为食。又季秋之月，“豺乃祭兽戮禽”。禽是鸟兽之总称。
［译文］
《周易·萃卦》卦辞说：“萃，王来到宗庙里。”程颐解释说：天下众生是极多的，祭祀却能够统一他们的信仰；人心来去无定无法把握其去向，而祭祀却能使其诚敬；鬼神幽微难以测度，而“祭如在，祭神如神在”，祭祀却能使其到来。天下聚合人心、统摄众志的方法不一而足，其中最重要的莫过于通过宗庙，所以帝王们聚合人心的办法也就到极致了。祭祀中报先人之本的思想，根源于人的内心，圣人制定祭祀的礼节条文不过借以成就人们这种报本之德罢了。所以像豺、水獭都能祭祀，是它们的本性使它们这样做的。
9.8 古者戍役，再期而还。今年春暮行，明年夏代者至，复留备秋，至过十一月而归。又明年仲春遣次戍者。每秋与冬初，两番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。①
——《程氏经说·诗解》
［注释］
①此条是《程氏经说·诗解》中《诗经·小雅·采薇》解说的最后一段。《采薇》诗是戍役者在归途中所作，抒写戍役者劳苦悲伤之情，故论及古代戍役之制。两番：番为轮番，轮流更替。此处两番指两批。疆圉：边疆，边境。圉即边境，《左传》隐公十一年：“亦聊以固吾圉也。”杜预注：“圉，边垂也。”备秋：秋天草丰马肥，为战争多发季节。
［译文］
古代戍边服兵役，两周年返回。比如今年三月出行，明年夏季代替的人到，这时被替换的并不立即回来，又留下来备秋，到过了十一月才回来。又到明年二月遣发下一拨戍边的人。每年的秋天与冬初，两拨戍边的人都在边疆，这就是今天说的防秋呀。
9.9 圣人无一事不顺天时，故至日闭关。①
——《二程外书》卷三
［注释］
①《周易·复·象》：“先王以至日闭关。”解说见（4.2）注。至日：冬至。
［译文］
圣人没有一件事不顺应天时的，所以到冬至这一天就关闭路上的关门。
9.10 韩信多多益办，只是分数明。① ——《二程遗书》卷七
［注释］
①《汉书·韩信传》载，刘邦问韩信能带多少兵，韩信说：“如臣多多益办耳。”《史记》作“多多益善”。办：理。张伯行解：“分数者，管辖之分与多寡之数也。”按此分数请参（9.3）论十事第十之“分数”。分数指礼所规定的上下之分与各阶层所应得之数，如车服器用乐舞等的规定。分数定即各守其职责权利而不僭越。
［译文］
韩信带兵越多越能治理，其原因只是每人的职分与限数都十分明确。
9.11 伊川先生曰：管辖人亦须有法，徒严不济事。今帅千人，能使千人依时及节得饭吃，只如此者亦能有几人？尝谓军中夜惊，亚夫坚卧不起。①不起善矣，然犹夜惊何也？亦是未尽善。
——《二程遗书》卷十
［注释］
①《史记·绛侯周勃世家》：周亚夫以太尉统兵平吴楚七国之乱，亚夫断吴军粮道，坚壁不出。“夜，军中惊，内相攻击扰乱，至于太尉帐下。太尉终卧不起。顷之，复定。”
［译文］
程颐说：管理统领人也要有法度，只依靠禁令严不能成事。当今统帅千人，要使这一千人都能按时吃饭，仅仅能做到这一点的能有几人？我曾说过，周亚夫善于统兵，军中夜惊，他作为主将硬是躺着不起来。仓卒中能镇定不起是很好了，然而为什么会夜惊呢？仍是他统军未能做到尽善。
9.12 管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，收世族，立宗子法。（本注：一年有一年工夫。）①
——《二程遗书》卷六
［注释］
①张伯行解：“谱者，氏族之册籍也；系者，宗派之联属也。宗子之法，有大有小。古者诸侯之嫡子嫡孙，继世为君。其余庶子，不得祢其先君，因各自立为本派之始祖，其子孙百世皆宗之，所谓大宗也。族人虽五世外，皆为齐衰三月。大宗之庶子，又别为小宗，而小宗有四：其继高祖之嫡长子，则与三从兄弟为宗；继曾祖之嫡长子，则与再从兄弟为宗；继祖之嫡长子，则与同堂兄弟为宗；继祢之嫡长子，则与亲兄弟为宗。盖一身凡四宗，与大宗为五宗。”按此条又见张载《经学理窟·宗法》。
［译文］
要统摄天下人心，收宗族亲爱之情，使风俗淳厚，使人不忘自身血统承传的本源，就应修明谱牒辨明系派，收系世代族氏之人，立起宗子之法。（本注：行一年就有一年的成效。）
9.13 宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝不相识。①今且试以一二巨公之家行之，其术要得拘守得，须是且如唐时立庙院②，仍不得分割了祖业，使一人主之。
——《二程遗书》卷十五
［注释］
①宗子法：即宗法，古代以家族为中心，按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则。《礼记·丧服小记》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。”参考（9.12）注。②庙院：家庙与斋院。唐庙垣为东门、南门，斋院在东门外稍北。按两《唐书·礼乐志》，开元十二年，著令一品二品四庙，三品三庙，四品五品二庙，嫡士一庙，庶人祭于寝。以后屡有变动，但大约五品以上均有家庙。而《资治通鉴》则言唐三品以上立家庙。
［译文］
宗子法废坏，则人不知道自身宗派从何处沿袭而来，以至于人迁移于各地，常常是亲缘未断，人已不相识。现在应先在一两个显贵大人之家试行宗子法，实行这一办法的关键在能够拘束坚守得定，而要拘束坚守得定，就应该像唐朝时一样建立家庙斋院，并且不得分割祖业，从族中选一人来主管这份产业。
9.14 凡人家法①，须月为一会以合族。古人有花树韦家宗会法，可取也。②每月族人远来，亦一为之。吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只为不相见，情不相接尔。 ——《二程遗书》卷一
［注释］
①家法：治家的礼法。②唐岑参《韦员外家花树歌》：“君家兄弟不可当，列卿太史尚书郎。朝回花底常会客，花扑玉缸春酒香。”韦员外，名不详，其宗会之法，明王祎《棣鄂轩诗序》言韦氏兄弟众多，最亲厚，皆贵显。尝制宗会法，每退食必饮花下以为常。
［译文］
大凡人们管理家族的礼法，应该每月一次聚会以聚合本族人心人情。古代有花树韦家宗会法，可以采取。每当有族中人从远方来，就聚会一次。族中有吉凶嫁娶之类的事，更应该在一起举行典礼，使骨肉之意常常相通。骨肉之亲之所以日益疏远，只是由于互不相见，情感不相接交罢了。
9.15 冠婚丧祭，礼之大者，今人都不理会①。豺獭②皆知报本。今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。某尝修六礼③，大略家必有庙（本注：庶人立影堂④），庙必有主⑤（本注：高祖以上即当祧⑥也。主式见《文集》。又云：今人以影祭，或一髭发不相似，则所祭已是别人，大不便），月朔必荐新⑦（本注：荐后方食），时祭用仲月⑧（本注：止于高祖，旁亲无后者祭之别位），冬至祭始祖（本注：冬至阳之始也，始祖，厥初生民之始祖也。无主，于庙中正位设二位，合考妣享之），立春祭先祖（本注：立春，生物之始也。先祖，始祖而下，高祖而上，非一人也。亦无主，设两位分享考妣），季秋祭祢⑨（本注：季秋，成物之时也），忌日迁主祭于正寝⑩。凡事死之礼，当厚于奉生者。人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。 ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①理会：注意，在意。②豺、獭，见（9.7）注。③所修六礼，见《二程文集》卷十，分别为《婚礼》、《葬说并图》、《葬法决疑》、《记葬用柏棺事》、《作主式》、《祭礼》。此条主要讲祭礼。其《祭礼》条下有《四时祭》、《始祖（冬至祭）》、《先祖（立春祭）》、《祢（季秋祭）》。今本《祭礼》题下注：“罗氏本有此，诸本皆无之，恐未必先生所著，故附于此。”④影堂：供奉祖先遗像的家庙。⑤主：神主，用栗木制作的先人神位。⑥桃：祧迁，把隔了几代的祖宗的神主迁入远祖之庙。唐颜真卿《论元皇帝祧迁状》：“代祖元皇帝，地非开统，亲在七庙之外，代宗皇帝升祔，有曰：元皇帝神主，礼合祧迁。”⑦月朔：每月的初一。荐新：是以新熟的五谷或其他时新食物祭祀祖考。《礼记·檀弓上》：“有荐新，如朔祭。”⑧时祭：四时之祭。仲月：每季第二个月。⑨祢：是父亲之庙。⑩正寝：居住之正室。
［译文］
冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这些是礼中最重要的，今人都不在意。豺和水獭这些动物还知道祭祀以报本，今天士大夫之家大多忽视这些，对自身的奉养丰厚，对于先祖却很菲薄，很是不应该的。我曾经修了六礼，大略是说一家一定要有家庙（本注：庶民百姓立个影堂），庙里一定要有神主（本注：高祖以上的神主就应当撤去埋在葬处。神主的样式见《二程文集·作主式》。又说：今人用画像祭祀，或许有一根胡须一缕头发不像先人，那么所祭的就是别的人，大为不便），每月初一一定荐新（本注：荐过祖考以后自己才能吃），四时之祭在每季的第二个月（本注：祭祀高祖以下，旁支亲人没有后代的，另设位祭祀），冬至祭始祖（本注：冬至一阳始生之时，始祖，其初生民的最早祖先。始祖没有神主，在庙中正位设两个神位，男女祖先合在一起祭享），立春祭先祖（本注：立春，是一年中生物的开端。先祖，指始祖以下，高祖以上的先祖，不是某一个人。先祖也没有神主，设两个神位分别祭享男女先祖），九月祭祀父亲之庙（本注：九月，是作物收成的时候），逝世纪念日这天要把神主移到家中正寝祭祀。凡是事奉已死者的礼节，应该比奉养活着的人丰厚。一家人如果能保持住以上几件事，即使是孩子也可以使他渐渐地懂得礼义。
9.16 卜其宅兆①，卜其地之美恶也。地美则神灵安，其子孙盛。然则曷谓之地美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。而拘忌者或以择地之方位，决日之吉凶，甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安措之用心。②惟五患者不得不慎：须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。（本注：一本，所谓五患者，沟渠，道路，避村落，远井、窑③。） ——《二程文集》卷十《葬说》
［注释］
①宅兆：宅即墓宅，墓。兆，也作垗，兆域，墓地的界线，即墓地的位置。此处原文有“非阴阳家所谓祸福者也”一句，可明此条语意。②决日：选择葬日。安措：即安厝，安葬。《孝经·丧亲》：“卜其宅兆而安措之。”③井：指冰井、煤井、盐井之类，不指水井。窑：即石灰窑、烧瓦窑等。
［译文］
选择墓地，是选择土地的美与不美。土地美祖先的神灵就安，子孙也就蕃盛。那么怎样才叫土地美呢？土壤色泽光润，草木生长茂盛，这就是地美的验证。然而那些拘泥于忌禁的人有的只考虑选择墓地的方位风水、抉择葬日的吉凶，更有甚者不以供奉先人为计，而专一考虑如何利于后人，这更不是孝子安置先人所应怀有的用心。只是对于五种患害不得不慎重：即要使得墓地以后不成为道路，不被城郭所占，不成为沟和池塘，不被权贵势家侵夺，不被耕犁耕着。（本注：一本作：所谓五患者，是沟渠，道路，避开村落，远离井、窑。）
9.17 正叔云：某家治丧，不用浮图①。在洛亦有一二人家化之②。 ——《二程遗书》卷十
［注释］
①程颐字正叔。浮图：又作浮屠，佛教语，梵语Buddha的音译，即佛陀，佛。旧时丧事用僧徒做法事超度亡灵。②化之：随之而化，因其影响而改变习俗。
［译文］
程颐说：我家治丧，不用僧徒。在洛阳也有一两家随之而化的。
9.18 今无宗子，故朝廷无世臣。若立宗子法，则人知尊祖重本。①人既重本，则朝廷之势自尊。古者子弟从父兄，今父兄从子弟，由不知本也。且如汉高祖欲下沛时，只是以帛书上沛父老，其父兄便能率子弟从之。②又如相如使蜀，亦遗书责父老，然后子弟皆听其命而从之。③只有一个尊卑上下之分，然后顺从而不乱也。若无法以联属之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有从根直上一干，亦必有旁枝。又如水，虽远必有正源，亦必有分派处，自然之势也。然又有旁枝达而为干者。故曰：古者天子建国，诸侯夺宗云。④ ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①世臣：累世有勋业之旧臣。《孟子·梁惠王下》：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”孙奭疏：“世臣，累世修德之旧臣也。”《礼记·曲礼下》：“大夫不名世臣、侄娣。”郑玄注：“世臣，父时老臣。”张伯行解：“宗子之法，有禄者世袭其禄，则有世臣。今无宗子，故朝廷无世禄之法而无世臣。”世臣即世代勋旧之家继世为臣者。宗子法：见（9.12)(9.13）注。尊祖重本：尊敬先祖，重视自己的本源。②《史记·高祖本纪》：“秦二世元年，陈胜等起蕲，至陈而王，号为张楚。诸郡县皆多杀其长吏以应陈涉。沛令恐，欲以沛应涉。掾主吏萧何、曹参乃曰：‘君为秦吏，今欲背之，率沛子弟，恐不听。愿君召诸亡在外者，可得数百人，因劫众，众不敢不听。’乃令樊哙召刘季，刘季之众已数十百人矣。于是樊哙从刘季来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守，欲诛萧、曹。萧、曹恐，逾城保刘季。刘季乃书帛射城上，谓沛父老曰：‘天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，今屠沛。沛今共诛令，择子弟可立者立之，以应诸侯，则家室完。不然，父子俱屠，无为也。’父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季。”刘季即汉高祖刘邦。③据《史记·司马相如列传》：汉武帝元光五年，唐蒙略通夜郎西僰中，发巴蜀吏卒千人，郡又多为转漕万余人。卒多死亡，有逃亡者，依军法诛其魁首，巴蜀民大惊恐。武帝闻之，乃使司马相如责唐蒙，并告知巴蜀之民：唐蒙所为非皇帝之意。按史载并无“遗书责父老”等事，茅星来云：“程因相如文中有‘父兄之教不先，子弟之率不谨’及‘让三老孝弟以不教诲之过’等语”，“而推见之”。相如之文指司马相如《喻告巴蜀民檄》，载列传中。④天子建国：见《左传》桓公三年。诸侯夺宗：见《白虎通》。茅星来解：“天子建国，言天子嫡子继世以为天子，其别子皆建之国以为诸侯，而诸侯不得祖天子，则当以兄弟之长者为宗，如周封同姓之国，凡兄弟之为诸侯者，皆以鲁为宗，至战国时滕犹称鲁为宗国是也。夺宗者，言既为诸侯，则不得复为宗子，如夺之也。如诸侯嫡子嫡孙继世为君，则第二子以下不得祢先君而别子为祖，继别为宗是也。此总以明旁枝达而为干之意。”
［译文］
现在没有了宗子，所以朝廷也就没有了世臣。如果宗子法确立了，那么人都懂得要尊敬先祖重视自己的本源。人能重自身之本，也就会重天下根本的朝廷，那么朝廷的威势自然就高了。古代子弟听从父兄，现在却是父兄听从子弟，这是因为今天的人不懂得重本呀。就像汉高祖要攻下沛县时，只是把帛书射给沛中父老，沛中父兄就能率领子弟跟从高祖。又如司马相如出使到巴蜀，也是写信责备蜀中父老，然后蜀中子弟全都听从其父老之命而服从司马相如。要有一个尊卑上下的名分，然后才能顺从而不乱。如果没有一套联结相属的办法，怎么能行呢？况且立宗子之法，也是天理。如果把人的宗族比作一棵树，必定有从根上径直上去的一根主干，也必定有旁枝。又比如水，纵然流得再远也必然有个正源，也必然有分流之处，这是自然之势。但又有旁枝显达而成为主干的。所以前人说：古时候天子建国，诸侯夺宗。
9.19 邢和叔①叙明道先生事云：尧舜三代帝王之治，所以博大悠远，上下与天地同流者，先生固已默而识之。至于兴造礼乐，制度文为②，下至行师用兵战阵之法，无所不讲，皆造其极。外之夷狄情状，山川道路之险易，边鄙防戍城寨斥候控带之要，靡不究知。其吏事操决，文法簿书，又皆精密详练。③若先生可谓通儒全才矣。 ——《二程遗书》附录《门人朋友叙述并序》
［注释］
①邢恕字和叔，程颢门人，官御史中丞，附蔡確、章惇、黄履等为害，人称四凶。②文为：文章所为。文章，具体的礼乐法度。《礼记·仲尼燕居》：“制度在礼，文为在礼，行之其在人乎。”疏：“文为在礼者，人之文章所为亦在于礼，言礼为制度文章之本。”③文法：法制，法规。《史记·李将军列传》：“程不识孝景时以数直谏为太中大夫，为人廉，谨于文法。”簿书：官署中的文书簿册。
［译文］
邢恕叙述程颢的情况说：自古尧、舜及夏、商、周三代圣帝明王之治，之所以广博浩大、悠长久远，上与天、下与地同其流通的原因，程颢先生他自然已是默契融会，记之于心了。以至于制定礼乐、制度文章，下而至于行军用兵，布阵之法，无不研究，全都达到了极致。又如外方各国的人情物状，山川道路之险易，边地防御，城寨警哨，山脉所控之地，流水系带之处等军事要害，无不穷究而详知。行政事务的操持决断，文书法令簿籍书简等务，又都精密而详练。像程颢先生，可以称作通儒全才了。
9.20 介甫言律是八分书，是他见得。①
——《二程外书》卷十
［注释］
①王安石，字介甫。律：刑律，刑书，战国时李悝撰次诸国法，著法经六篇，萧何定律，益为九篇。以后历代相承，但有损益。这里是以八分书比喻刑律。八分书又称八分、八书，相传为秦代上谷人王次仲所造。《蔡琰别传》：“臣父邕言：割程邈隶字八分取二分，割李斯小篆二分取八分，因名书学。”以此比律，是说有八分可取，二分应舍。
［译文］
王安石说古代律书就像书法的八分书，应割弃二分取其八分。这是王安石他有这样的见解。
9.21 横渠先生曰：兵谋师律，圣人不得已而用之，其术见三王方策，历代简书。惟志士仁人，为能识其远者大者，素求预备而不敢忽忘。① ——张载《横渠文集》
［注释］
①兵谋：军事计谋，用兵的谋略。师律：出《周易·师》：“象曰：师出以律，失律，凶也。”后以指军队的纪律。《南史·徐勉传》：“军旅不以礼，则致乱于师律。”叶采解：“好谋而成，师出以律。虽圣人用师，无谋则必败，无律则必乱，特非若后世谲诈以为谋，酷暴以为律。斯为远者大者。”
［译文］
张载说：用兵的谋略和行军的律令，圣人是不得已才使用它。这些方术记载在夏、商、周三代圣王的典籍中，记载在历朝历代的书册里。只有志士仁人，才能认识到远大的谋略、远大的军律，平素精求其理预为戒备而不敢忽略遗忘。
9.22 肉辟，于今世死刑中取之，亦足于宽民之死，过此当念其散之之久。① ——张载《横渠文集》
［注释］
①肉刑有五：刻颡曰墨辟，截鼻曰劓辟，刖足曰剕辟，淫刑曰宫辟，死刑曰大辟。劓读yì，割鼻；剕读fèi，断足；刖读yuè，砍掉脚或脚趾。张载《经学理窟·周礼》云：“肉刑犹可用为死刑。今大辟之罪，且如伤旧主者死，军人犯逃走亦死。今且以此比刖足，彼亦自幸得免死，人观之更不敢犯。今之妄人往往轻视其死，使之刖足，亦必惧矣。此亦仁术。”可与此条相发明。
［译文］
在今天死刑中选取情节较轻的用肉刑，这样也可以免除百姓一些死罪，在此以下的罪犯，处罚时都应该考虑到在上者教化无方使人心涣散得太久而不幸犯罪。
9.23吕与叔撰《横渠先生行状》云：先生慨然有意三代之治。①论治人先务，未始不以经界为急，尝曰：“仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复。所病者特上之未行耳。”②乃言曰：“纵不能行之天下，犹可验之一乡。”方与学者议古之法，共买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其私正经界、分宅里、立敛法、广储蓄、兴学校、成礼俗，救灾恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行。③此皆有志未就。
——《张子全书》卷十五吕大临《横渠先生行状》
［注释］
①此条与下条均摘录张载弟子吕大临所纂《横渠先生行状》而成。吕与叔即吕大临。三代之治：儒家认为，夏、商、周三代，圣人在上，为古代理想之治。②《孟子·滕文公上》：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”经也是界，指田地之间的边界。这里经界是正经界之义，正经界以制凌侵。孟子这段话为答滕文公问井田之语，张载此处也是言复井田。井田是传说中古代的土地制度，以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。“井”字中心一块为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事。从春秋时起，井田制渐废。《穀梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。”③分宅里：《穀梁传》范宁注：一井九百亩中，“出除公田八十亩，余八百二十亩，故井田之法，八家共一井，八百亩。余二十亩，家各二亩半，为庐舍”。故井田制包括“分宅里”。敛法：税收之法。《周礼·地官·司稼》：“巡野观稼，以年之上下出敛法。”贾公彦疏：“此观稼，亦谓秋熟时观稼善恶，则知年上下丰凶，以此丰凶而出税敛之法。”敦本抑末：即加强农耕业，抑制工商业。
［译文］
吕大临《横渠先生行状》说：张载先生慨然有志于恢复三代之治。论治民优先应做的事，未尝不以恢复井田、正其边界为紧要，他曾说：“实仁行政，一定要从整理田界开始。如果田地边界不正，就会造成贫富不均，教化养育人民没有法度，即使高谈阔论治理，都不过是苟且度日罢了。世上担心井田难以推行的人，全都以推行井田会突然间剥夺富人的田地（担心引起社会不安定）因而行不通为借口。然而井田之法推行，喜欢的人多，如果处理的方法合宜，几年之后，不用处罚一个人而井田可复。不能推行的症结只不过是在上者不去施行。”他又说：“纵然不能推行于天下，尚可在一乡作为实验。”他打算与学者们研究古代井田之法，共同买一块地，划分为数井，聚家耕种，使得对上不失于国家的赋税差役，回到私田上就正其田界，分别宅屋里区居住，设立税收之法，增加储蓄，兴建学校，化成礼让风俗，共同救济灾患，加强农耕这一根本，抑制杂业末技，如此足以推行前代圣王之遗法，说明井田可行之于今日。这些都是张载先生有志要做而未能成就的事。
9.24 横渠先生为云岩令，政事大抵以敦本善俗为先，每以月吉具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义。①因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。
——《张子全书》卷十五吕大临《横渠先生行状》
［注释］
①云岩：县名，在今陕西宜川县西北。本：指人伦之本，如孝悌之类。月吉：月朔，初一。劝酬：互相劝酒，敬酒。酬即劝酒，敬酒。
［译文］
吕大临《横渠先生行状》说：张载先生做云岩县令，处理政事大抵以敦厚人伦之本、改善民风民俗为先，每逢初一这天就备办了酒食，召集乡中年老者到县庭中聚会，亲自向他们劝酒，使人们懂得养老事长的道理。借机询问民间疾苦，并告诉大家如何训诫子弟等意思。
9.25 横渠先生曰：古者有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财。此礼亦可行。①古人虑远，目下虽似相疏，其实如此乃能久相亲。盖数十百口之家，自是饮食衣服难为得一。又异宫乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私其父，则不成为子。古之人曲尽人情。必也同宫，有叔父伯父，则为子者何以独厚于其父，为父者又乌得而当之？②父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严。③故异宫，犹今世有逐位④，非如异居也。
——张载《乐说》
［注释］
①《仪礼·丧服》：“世父母、叔父母。”传：“昆弟之义无分，然而有分者，则避子之私也。子不私其父，则不成为子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财。有余则归之宗，不足则资之宗。”朱熹解：“宫如今人四合屋，虽各一处，然四面共墙围。”②茅星来解：“私其父者，如《内则》所谓鸡初鸣，盥漱，栉纵，笄总，以适父母、舅姑之所之类。”《内则》为《礼记》篇名，茅氏非引原文，而撮其“子事父母”与“妇事舅姑”两节文字大意而成。③《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”命士，受朝命有官爵之士。周代官爵九等，自一命至于九命，自上公九命为伯，直到公、侯、伯之士和子、男之大夫一命。命士以上不独兄弟异宫，父子也要异宫，是“愈贵则愈严”。④逐位：依序排列位次。茅星来解：“逐位者，犹今兄东弟西之意。”
［译文］
张载说：古代有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，一个大家庭分别住在不同的房子（宫）里，而财产却是共有的。这种礼今天也可以实行。古人考虑得长远，这样分开居住眼下似乎是疏远了一些，其实这样才能长久相亲。因为几十上百口人的一个大家庭，自然是饮食衣服难以统一。又分开居住才能容得儿子们表达对自己父亲特有之情，用这办法使各自的儿子对父亲单独尽孝能回避其叔父伯父。儿子如果不对自己的父亲偏厚，就不成其为儿子。古代的人细致入微地体会人情。如果一定要都同住在一所房子里，有叔父有伯父，则作为儿子怎么能单单对自己的父亲偏厚？作为父亲又怎么能单独占有儿子的孝心而不与兄弟共享呢？至于父子分开居住，是对有朝命为官之士的要求，可见地位越尊贵就越严格。所以说所谓异宫，就如今天兄弟们各住在一边，并不是分家各自生活。
9.26 治天下不由井地，终无由得平。①周道止是均平。②
——张载《经学理窟·周礼》
［注释］
①按井田之法，方一里之地，田九百亩，划为九区，八家共之，各受私田百亩、公田十亩。田有定分，豪强不得兼并，各自得其平。见（9.23）注。②周道：大道。《诗经·小雅·大东》：“周道如砥。”大路平坦就像磨刀石。
［译文］
治理天下不用井田法，到底也没法达到平均。大路之所以好行也只是因为它平。
9.27 井田卒归于封建，乃定。①
——张载《经学理窟·周礼》
［注释］
①张伯行解：“分天下之地以为万国，而与英才共之。大小相制，内外相维，自黄帝尧舜迄于三代，皆因之而不变。故欲行井田之制，终归于封建，其势乃定。”封建，即封侯建国的分封制。井田制与分封制，其精神一致，只是大小不同。小处行井田，大处必行封建。
［译文］
恢复井田制要一直回归到诸侯分封制，才是最终的定点。
——周敦颐《通书·乐上》
［注释］
①三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。九畴：《尚书·洪范》：“天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸叙。”九畴本是九类大法，这里是运用割裂修辞，以九畴代彝伦，即伦常。若：顺。八风：八方之风。《史记·律书》：“西北不周风，北方广风，东北条风，东方明庶风，东南清明风，南方景风，西南凉风，西方阊阖风。”朱熹解：“八音以宣八风。”“宣所以达其理之分，平所以节其和之流。”②淡而不伤：《论语·八佾》论乐与诗有“乐而不淫，哀而不伤”之语，前人未有以“淡”论乐的，朱熹说：“古圣贤之论乐，曰和而已。此所谓‘淡’，盖以今乐之妖艳形之，而后见其本于庄正齐（斋）肃之意。”③和而不流：见《礼记·中庸》，和顺而不失去节制，不至随物流迁。
［译文］
周敦颐说：古代圣王制订礼法，修明教化，三纲正，人伦关系各得其位，百姓无不合和，万物全都和顺，于是制作了音乐来宣导八方之气，来平顺天下人之情性。所以那乐声淡而不至哀伤，和而不至随物流迁，入于人耳，感发人心，人心莫不淡泊而和顺。淡泊则私欲之心就平静了，和顺则躁动之心就消释了。优容柔顺平和得中，这是盛大的德性了；天下化于中正，治平就到顶点了；这就称作道配天地，是古代圣明的极致了。后世不修礼法，刑政苛烦而混乱，在上的放纵私欲败坏法度，使得下民困苦。他们说古乐不值得听，一代一代都变换新声，而这新声妖淫愁怨，引发人的私欲，增强人的悲怨，使欲盛悲浓达到不能自我约束的地步。所以就出现了贼害君上抛弃生父，轻生败伦，无法禁止的情形。唉！音乐这东西古人用以平静人心，今人用来助长私欲；古人用来宣布教化，今人用来助长怨忿。不恢复古礼，不改变今乐，而想走向治平，相去太远了！
9.2 明道先生言于朝曰①：治天下以正风俗、得贤才为本。宜先礼命近侍贤儒及百执事，悉心推访，有德业充备，足为师表者，其次有笃志好学，材良行修者，延聘、敦遣，萃于京师，②俾朝夕相与讲明正学。其道必本于人伦，明乎物理。其教自小学洒扫应对以往，修其孝悌忠信，周旋礼乐，其所以诱掖激厉渐摩成就之道，皆有节序，其要在于择善修身，至于化成天下，自乡人而可至于圣人之道。③其学行皆中于是者为成德。取材识明达，可进于善者，使日受其业。择其学明德尊者，为太学之师，次以分教天下之学。择士入学，县升之州，州宾兴④于太学，太学聚而教之，岁论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道者。⑤
——《二程文集》卷一《请修学校尊师儒取士札子》
［注释］
①此条为摘编程颢《请修学校尊师儒取士札子》一文而成。②延聘、敦遣：《请修学校尊师儒取士札子》原文为：“其高蹈之士，朝廷当厚礼延聘，其余命州县敦遣，萃于京师。”萃：聚集；汇集。③洒扫应对：弟子之事，属小学教育的内容，见（1.28）注。周旋礼乐：《孟子·尽心下》：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”见（2.3）注⑩。择善修身：《左传》昭公十八年：“择善而从之曰比。”择善即择善而从。《周易·贲·彖》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”化为教化之意，化成天下之风俗。乡人：普通的人。具体解释，或作乡下人，或作乡大夫（即乡良人）。《孟子·离娄下》：“舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。”此指乡下人。《礼记·乡饮酒义》：“乡人士君子尊于房户之间，宾主共之也。”郑玄注：“乡人，乡大夫也。”④宾兴：举荐之意。周代选法，自乡小学举贤能而宾礼之，以升于国学。见《周礼·地官·大司徒》。⑤“凡选士之法”以下几句，均讲所选之人。原文自此以下才讲到选法，此未录，故“法”字失去照应。
［译文］
程颢在朝廷上说：治理天下以正风俗、得贤才为本。如何得贤才？应先给近侍、贤儒及执事百官以礼命，要他们悉心推访，凡有德业充实完备，足可为人师表的，其次有笃志好学、品才兼优的，朝廷要厚礼聘请，州县诚意遣送，把他们集中在京师，让他们从早到晚互相研究发明正学。他们的学问必然是本于人伦，明于事理。他们教人从小学的洒扫应对开始，修明孝悌忠信，人事应酬中的礼乐等，其用以诱导、激励、浸润、砥砺后学直到成就其德业的方法，都有一个顺序，其大要在于教人择善修身，推而广之至于化成天下，如此从一个普通的人进进不已直至走上成为圣人之道。其中那些学业品行都符合以上要求的就叫做成德。选取那些材识明达，可以达到善性的人，让他们天天在这里学习。而选取那些学业大明、德义可尊的大儒，作为太学的师长，学问德义次于这些人的，让他们分别去教授天下的各级学校。选择好的士人入学学习，从县学升到州学，州学再荐举到太学，太学集合起这些人来教育，每年都在朝廷上议论太学中谁贤谁能。凡选士，都要选取品性行为端洁，在家孝悌，有廉耻知礼让，通明学业，晓达治国之道的人。
9.3 明道先生论十事：一曰师傅，二曰六官，三曰经界，四曰乡党，五曰贡士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山泽①（本注：修虞衡之职②），十曰分数（本注：冠、婚、丧、祭、车服、器用等事）。其言曰：无古今，无治乱，如生民之理有穷，则圣王之法可改。后世能尽其道则大治，或用其偏则小康。此历代彰灼著明之效也。苟或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂废其实，此则陋儒③之见，何足以论治道哉！然倘谓今人之情，皆已异于古，先王之迹，不可复于今，趣便目前，不务高远，则亦恐非大有为之论，而未足以济当今之极弊也。
——《二程文集》卷一《论十事札子》
［注释］
①十事：程颢各有论说，大致先言古礼当如何，今有何弊，又当如何。“师傅”言古者自天子达于庶人，必须师友以成就其德业。今师傅之职不讲，尊德乐善之风未成。“六官”言古代天地四时之官各司其职，百度修而万化理。今官秩淆乱，职业废弛。“经界”言应划定田产之界，今经界不正，富者跨州县而莫之止，贫者流离饿殍而莫之恤。按孟子言正经界，实言复井田。详（9.23）及注。“乡党”谓应重视乡里之政教。“贡士”言贡士必本于乡里。“兵役”说冗兵耗财，国力亦极，多余之兵应渐归农。“民食”言国无储粮之可忧。“四民”言浮民过多，应使各就其业。“山泽”言应立山泽之禁，今之弊是用之无节，取之不时。“分数”言人各有等差分别，车服器用，不应僭越。程颢认为这十者无古今差别，今仍应循古制。②虞衡之职：《周礼·天官·大宰》：“以九职任万民。……三曰虞衡，作山泽之材。”注：“虞衡，掌山泽之官，主山泽之民者。”③陋儒：学识浅陋的儒者。《荀子·劝学》：“上不能好其人，下不能隆礼……则末世穷年，不免为陋儒而已。”
［译文］
程颢论十事：一师傅，二六官，三经界，四乡党，五贡士，六兵役，七民食，八四民，九山泽（本注：修虞衡之职），十分数（本注：冠、婚、丧、祭等典礼中不同等级的人所服用的车服、器用的等级差别）。他说：不论古今，无论治世乱世，凡是治国之道在生养教育人民上行不通时，那么这圣王之法也就应改革了。后世能极尽这因时变易的圣道就能大治，或者仅能用其一偏则小安。这是被历代治国实践检验过而彰明有效的。如果有人只知道拘泥于古法而不能因时之宜而施行于今天，如果只追求虚名而废弃了精神实质，这是陋儒的见解，不值得去和他讨论治国之道。但如果说今天的人情，已经与古时全异，如果说先王的治迹，已经不可能出现于今世，只追求眼前的便利，而不追求高远的目标，那恐怕也不是大有作为的论调，也不能够解救当今之世大的弊痼。
9.4 伊川先生上疏曰：三代之时，人君必有师、傅、保之官。“师，道之教训；傅，傅之德义；保，保其身体。”①后世作事无本，知求治而不知正君，知规过而不知养德。傅德义之道，固已疏矣；保身体之法，复无闻焉。臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保身体者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。今既不设保傅之官，则此责皆在经筵②，欲乞皇帝在宫中言动服食，皆使经筵官知之。有剪桐之戏，则随事箴规；违持养之方，则应时谏止。③（本注：《遗书》云：某尝进说，欲令人主于一日之中，亲贤士大夫之时多，亲宦官宫人之时少，所以涵养气质，熏陶德性④。） ——《二程文集》卷六《论经筵第二札子》
［注释］
①见《汉书·贾谊传》。按《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”②经筵：为帝王讲经说史而特开的御前讲席。经筵讲官，宋时有侍读、侍讲、崇政殿说书等。时程颐为崇政殿说书。③《吕氏春秋·重言》：“成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公。周公以请曰：‘天子其封虞邪？’成王曰：‘余一人与虞戏也。’周公对曰：‘臣闻之，天子无戏言。天子言则史书之，工诵之，士称之。’于是遂封叔虞于晋。”随事：随时随地。箴规：劝戒规谏。王符《潜夫论·明暗》：“过在于不纳卿士之箴规，不受民氓之谣言。”④按本注语载《论经筵第一札子》，见《二程文集》卷七。所谓“《遗书》云”，见《二程遗书》卷十八，说：“某旧尝进说于主上及太母，欲令上于一日之中……”
［译文］
程颐上疏说：上古三代之时，人君必有师、傅、保等官在身边。“师，是开导教训君主的；傅，是傅佐君主之德义的；保，是保护君主身体的。”后世做事不作根本之计，知道追求治平却不知规正君心，知道规劝君主之过而不知培养其德性。傅佐君主德义的做法，固然已经荒疏不用了；保护国君身体的方法，也没有听人谈起过。我以为傅佐君主德义的方法，就在于防止君主耳闻目见非礼之事，节制君主的嗜好不使过度；保护身体的方法，则在于日常生活都要适宜而不过分满足欲望，存有畏惧戒慎之心。今天既然不设保、傅之官，则这一职责都应落在经筵官身上了，我想请求皇帝在宫中的一言一动，衣服饮食，都让经筵官了解。凡政事方面有不当之言行，就随事箴规；生活方面有违背持身养生之方的，则及时劝阻。（本注：《二程遗书》上说：我曾经向皇帝和皇太后建议希望让皇帝在一天之中，亲近贤士大夫时间多，亲近宦官宫人的时候少，用这样的方式涵养气质，熏陶德性。）
9.5 伊川先生《看详三学条制》云①：旧制，公私试补，盖无虚月。学校礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道。②请改试为课，有所未至，则学官召而教之，更不考定高下。制尊贤堂，以延天下道德之士，及置待宾、吏师斋，立检察士人行检等法。③又云：自元丰后，设利诱之法，增国学解额至五百人，来者奔凑，舍父母之养，忘骨肉之爱，往来道路，旅寓他土。④人心日偷，士风日薄。今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解额窄处，自然士人各安乡土，养其孝爱之心，息其奔趋流浪之志，风俗亦当稍厚。⑤又云：三舍升补之法，皆案文责迹。有司之事，非庠序育材论秀之道。⑥盖朝廷授法，必达乎下。长官守法而不得有为，是以事成于下，而下得以制其上。此后世所以不治也。⑦或曰：“长贰得人则善矣。或非其人，不若防闲详密，可循守也。”殊不知先王制法，待人而行，未闻立不得人之法也。苟长贰非人，不知教育之道，徒守虚文密法，果足以成人才乎？
——《二程文集》卷七
［注释］
①茅星来解：“伊川时以通直郎充崇政殿说书，元祐元年五月，差同孙觉、顾临等看详国子监条例。三学：太学、律学、武学也。”《看详三学条制》一文今《二程文集》中未见，此条摘编程颐《三学看详文》、《论改学制事目》、《论礼部看详状》（均载《二程文集》卷七）而成。看详：审阅研究。《宋史·孝宗纪三》：“命检正都司看详群臣封事，有可行者以闻。”条制：条例制度。②宋代元丰以后，太学分三舍：上舍、内舍、外舍。置外舍生二千人，内舍生三百人，上舍生一百人。由外舍升补内舍，由内舍升补上舍，都通过考试。故下文称“试补”。详注⑥。旧制：指王安石所定太学学校科举之制。茅星来解：其制，“学官各以其经试士，不待命于上曰私试，必待命于上而后试曰公试”。《宋史·选举制》：“凡私试，孟月经义，仲月论、季月策。凡公试，初场经义，次场论策，如省试法。”公私试补者，外舍生月一私试岁一公试补内舍，内舍生间岁一试补上舍。“岁终会其高下，出于籍，以俟复试参验而序进之。”茅星来解：“云更不考定高下者，盖旧制糊名考校排定高下故也。”程颐此议未被采纳，《宋史·选举制》载：至崇宁间，“三舍考选法乃遍天下”。③茅星来解：“制，置也。尊贤，谓道德可矜式者使居此堂，长贰以下尊礼之，学录一人专主供亿，无其人则空之也。”“待宾斋，所以待行能可宾敬者。吏师斋则通于治道可为吏之师法者居之。行，德行。检，操守。”④唐代科举制度，士子经州府考试合格者，即可解送参加礼部省试。每州府发解人数都有定额，称解额。宋代解送途径有三：州、转运司、国学（太学）。茅星来解：“国学解额，嘉祐前一百人，元丰后始增至五百人。时开封解额稍优四方，士子多冒畿县户以试。又有隶太学不及一年，亦往往冒户礼部。”程颐此议也未被采纳，后来甚至一度停止州县解试。⑤茅星来解：“州郡试者多而解额窄，太学解额阔而试者少。又州郡只有解试一路，太学则兼有舍选捷径，可以智巧经营，所以士子不安乡举而争趋太学，故必先均太学解额、舍选之数，使与诸州不至甚远，而后有以定其志也。”⑥茅星来解：“三舍：外舍、内舍、上舍也。初入学为外舍。外舍生升内舍，内舍生升上舍。凡内舍行艺与所试之等俱优者升为上舍。上舍分三等，上等取旨命官，一优一平为中，以俟殿试，一优一否或俱平为下，以俟省试。盖王安石因庆历中尝于太学置内舍生二百人，而遂广为三舍法也。案文责迹：谓旧考察法专据文簿计校等差，如以不犯法为行，试在高等为艺。”“育材以教士而言，论秀以取士而言。”关于三舍法，详见《宋史》卷一五七《选举志》三。案文责迹：仅依文卷考察人的实绩。论秀：选拔优秀之士。论，通抡，选择，选拔。《国语·晋语八》：“君抡贤人之后，有常位于国者，而立之。”韦昭注：“抡，择也。”⑦茅星来解：程颐曾论旧制考察之弊：“诸斋所取，学官就其中而论之，不得有易也；学官所考，长贰就其中而论之，不得有易也。易之则案文责迹，入于罪矣。所谓事成于下而下得以制其上也。”
［译文］
程颐《看详三学条制》说：按现行的旧制度，太学生员参加公试和私试以升补，每个月都要考试。学校是以礼义相推让之地，而每一月都让他们去竞争，大大违背教养之道。请改考试为检验考查，发现学得不好的地方，学官召集生员教一教，并且不再排定名次高低。设置尊贤堂，延请天下有道德可做生员榜样的人居之，以及设置待宾斋、吏师斋，建立检查太学中士人品行操守的制度。又说：从元丰年间以来，太学设立了以利益引诱生员的办法，太学解送应省试的名额由原来的一百人增加到五百人，从全国来的人都奔赴凑集于太学，舍弃父母之养，忘却骨肉之爱，在路途上奔波，旅居于他乡，以追名求利，使得人心日益苟且，士风日益菲薄。现在打算留一百人，其余四百个名额，分配在解送名额少的州郡，如此士人自然各安居于乡里，培养他们孝爱之心，平息他们奔趋流浪之心，风俗也能渐渐淳厚。又说：三舍升补之法，都是仅依文卷考察人的实绩。这是官府办事的方法，不符合学校育人选士之道。朝廷授予法令，必然贯彻到下层。长官守着法令条文而不能有所作为，所以事情在下边做成了，下边的人都能挟制上边的人。这就是后世之所以不能治平的原因呀。所以太学生员升补之权，应由太学长官及副职专掌。有人说：“这样做，长官副职任用得合适自然是好了，或许长官副职用了不合适的人，品行或才识不高，那就不如防范得严密些，还是由下而上推选的办法有规可守。”殊不知先王立法，必有合适的人才能实行，没有听说过为不适合执法的人立的法制。如果长官及其副职不是合适的人，不懂得教育之道，只是空守着法令条文，真的就能够培养出人才吗？
9.6 《明道先生行状》云：先生为泽州晋城令，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上。①度乡村远近为伍保，使之力役相劝，患难相恤，而奸伪无所容。②凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。③行旅出于其途者，疾病皆有所养。诸乡皆有校，暇时亲至，召父老与之语。儿童所读书，亲为正句读。④教者不善，则为易置。择子弟之秀者聚而教之。乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。⑤
——《二程文集》卷十一
［注释］
①泽州晋城：今山西晋城。神宗初年，程颢曾为泽州晋城令。邑：此处指其县城。②度（duó）：估量。此处说根据大致的远近设伍保。古代五家为伍，五伍为保。同一伍保，互相监督，共为守卫。③孤茕（qióng）：孤独，无依无靠。乡党：此处指同乡，乡亲。《逸周书·官人》：“君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其诚信。”失所：无处居住，无存身之地。行旅：旅客，外地旅行到此的人。《孟子·梁惠王上》：“商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。”④正句读（jùdòu）：句读，古人指文辞休止和停顿处，即断句。教儿童者所教断句有误，程颢亲自予以订正。⑤社会：此指乡民自发结合而成的组织或团体，称作某某社或某某会。科条：条例，章程。陈琳《檄吴将校部曲文》：“故令往购募爵赏，科条如左。”旌别：识别，区别。《尚书·毕命》：“旌别淑慝，表厥宅里。”孔传：“言当识别顽民之善恶。”劝：鼓励。
［译文］
程颐《明道先生行状》说：程颢做泽州晋城令时，百姓因事到城中去的，程颢见到他们，一定要用孝悌忠信告诫他们，让他们懂得在家应该如何对待父亲兄长，出外应该如何对待上级长官。估量乡村之间的距离分别组成伍保，让他们有出力服役的事就互相勉励，有患难就互相救助，奸诈的人就无处容身。凡是孤独和残废的，要他的亲族和乡里负责，不能让他们流离失所。行路的人从其境内经过，凡有大病小痛都能有所奉养。各乡都建有义学，程颢先生在闲暇的时候亲自到这些学校去，召来当地的父老交谈。儿童所读的书，亲自为他们订正断句。老师不称职，就为他们另行配备。选择子弟中的优秀者，集中起来加以教育。乡民们组织社团，程颢给他们订立约规制度，以分别善恶，使他们都有上进之心和羞耻之心。
9.7 “萃，王假有庙。”①传曰：群生至众也，而可一其归仰；人心莫知其乡也，而能致其诚敬；鬼神之不可度也，而能致其来格。②天下萃合人心、总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙，故王者萃天下之道至于有庙，则萃之道至也。祭祀之报，本于人心，圣人制礼以成其德耳。故豺獭能祭，其性然也。③
——《程氏易传·萃传》
［注释］
①此为《周易·萃卦》卦辞。其《彖》曰：“萃，聚也。”是聚集的意思。假：到。王假有庙：是说王到宗庙里来祭祀。宗庙是祖先灵魂聚集的场所，也是子孙精神集中的所在，象征一心一德。统一信仰，统一人心，利于前进。而统一信仰、统一思想的最好办法就是通过宗庙祭祀。②张伯行解：“盖祭祀之义，以云报也。此报本之意，实本于人心之不容自已。圣人制为礼文以达之，乃所以成人心之德，而使之各遂其隐，非多为是礼以勉强人也。”乡：方向，趋向。致其诚敬：使之达到敬诚。度：揣度。来格：来临，到来。格，至。③《礼记·月令》：孟春之月，“鱼上冰，獭祭鱼。”高诱注：“獭祭鲤鱼于水边，四面陈之，谓之祭鱼。”獭以鱼为食。又季秋之月，“豺乃祭兽戮禽”。禽是鸟兽之总称。
［译文］
《周易·萃卦》卦辞说：“萃，王来到宗庙里。”程颐解释说：天下众生是极多的，祭祀却能够统一他们的信仰；人心来去无定无法把握其去向，而祭祀却能使其诚敬；鬼神幽微难以测度，而“祭如在，祭神如神在”，祭祀却能使其到来。天下聚合人心、统摄众志的方法不一而足，其中最重要的莫过于通过宗庙，所以帝王们聚合人心的办法也就到极致了。祭祀中报先人之本的思想，根源于人的内心，圣人制定祭祀的礼节条文不过借以成就人们这种报本之德罢了。所以像豺、水獭都能祭祀，是它们的本性使它们这样做的。
9.8 古者戍役，再期而还。今年春暮行，明年夏代者至，复留备秋，至过十一月而归。又明年仲春遣次戍者。每秋与冬初，两番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。①
——《程氏经说·诗解》
［注释］
①此条是《程氏经说·诗解》中《诗经·小雅·采薇》解说的最后一段。《采薇》诗是戍役者在归途中所作，抒写戍役者劳苦悲伤之情，故论及古代戍役之制。两番：番为轮番，轮流更替。此处两番指两批。疆圉：边疆，边境。圉即边境，《左传》隐公十一年：“亦聊以固吾圉也。”杜预注：“圉，边垂也。”备秋：秋天草丰马肥，为战争多发季节。
［译文］
古代戍边服兵役，两周年返回。比如今年三月出行，明年夏季代替的人到，这时被替换的并不立即回来，又留下来备秋，到过了十一月才回来。又到明年二月遣发下一拨戍边的人。每年的秋天与冬初，两拨戍边的人都在边疆，这就是今天说的防秋呀。
9.9 圣人无一事不顺天时，故至日闭关。①
——《二程外书》卷三
［注释］
①《周易·复·象》：“先王以至日闭关。”解说见（4.2）注。至日：冬至。
［译文］
圣人没有一件事不顺应天时的，所以到冬至这一天就关闭路上的关门。
9.10 韩信多多益办，只是分数明。① ——《二程遗书》卷七
［注释］
①《汉书·韩信传》载，刘邦问韩信能带多少兵，韩信说：“如臣多多益办耳。”《史记》作“多多益善”。办：理。张伯行解：“分数者，管辖之分与多寡之数也。”按此分数请参（9.3）论十事第十之“分数”。分数指礼所规定的上下之分与各阶层所应得之数，如车服器用乐舞等的规定。分数定即各守其职责权利而不僭越。
［译文］
韩信带兵越多越能治理，其原因只是每人的职分与限数都十分明确。
9.11 伊川先生曰：管辖人亦须有法，徒严不济事。今帅千人，能使千人依时及节得饭吃，只如此者亦能有几人？尝谓军中夜惊，亚夫坚卧不起。①不起善矣，然犹夜惊何也？亦是未尽善。
——《二程遗书》卷十
［注释］
①《史记·绛侯周勃世家》：周亚夫以太尉统兵平吴楚七国之乱，亚夫断吴军粮道，坚壁不出。“夜，军中惊，内相攻击扰乱，至于太尉帐下。太尉终卧不起。顷之，复定。”
［译文］
程颐说：管理统领人也要有法度，只依靠禁令严不能成事。当今统帅千人，要使这一千人都能按时吃饭，仅仅能做到这一点的能有几人？我曾说过，周亚夫善于统兵，军中夜惊，他作为主将硬是躺着不起来。仓卒中能镇定不起是很好了，然而为什么会夜惊呢？仍是他统军未能做到尽善。
9.12 管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，收世族，立宗子法。（本注：一年有一年工夫。）①
——《二程遗书》卷六
［注释］
①张伯行解：“谱者，氏族之册籍也；系者，宗派之联属也。宗子之法，有大有小。古者诸侯之嫡子嫡孙，继世为君。其余庶子，不得祢其先君，因各自立为本派之始祖，其子孙百世皆宗之，所谓大宗也。族人虽五世外，皆为齐衰三月。大宗之庶子，又别为小宗，而小宗有四：其继高祖之嫡长子，则与三从兄弟为宗；继曾祖之嫡长子，则与再从兄弟为宗；继祖之嫡长子，则与同堂兄弟为宗；继祢之嫡长子，则与亲兄弟为宗。盖一身凡四宗，与大宗为五宗。”按此条又见张载《经学理窟·宗法》。
［译文］
要统摄天下人心，收宗族亲爱之情，使风俗淳厚，使人不忘自身血统承传的本源，就应修明谱牒辨明系派，收系世代族氏之人，立起宗子之法。（本注：行一年就有一年的成效。）
9.13 宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝不相识。①今且试以一二巨公之家行之，其术要得拘守得，须是且如唐时立庙院②，仍不得分割了祖业，使一人主之。
——《二程遗书》卷十五
［注释］
①宗子法：即宗法，古代以家族为中心，按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则。《礼记·丧服小记》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。”参考（9.12）注。②庙院：家庙与斋院。唐庙垣为东门、南门，斋院在东门外稍北。按两《唐书·礼乐志》，开元十二年，著令一品二品四庙，三品三庙，四品五品二庙，嫡士一庙，庶人祭于寝。以后屡有变动，但大约五品以上均有家庙。而《资治通鉴》则言唐三品以上立家庙。
［译文］
宗子法废坏，则人不知道自身宗派从何处沿袭而来，以至于人迁移于各地，常常是亲缘未断，人已不相识。现在应先在一两个显贵大人之家试行宗子法，实行这一办法的关键在能够拘束坚守得定，而要拘束坚守得定，就应该像唐朝时一样建立家庙斋院，并且不得分割祖业，从族中选一人来主管这份产业。
9.14 凡人家法①，须月为一会以合族。古人有花树韦家宗会法，可取也。②每月族人远来，亦一为之。吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只为不相见，情不相接尔。 ——《二程遗书》卷一
［注释］
①家法：治家的礼法。②唐岑参《韦员外家花树歌》：“君家兄弟不可当，列卿太史尚书郎。朝回花底常会客，花扑玉缸春酒香。”韦员外，名不详，其宗会之法，明王祎《棣鄂轩诗序》言韦氏兄弟众多，最亲厚，皆贵显。尝制宗会法，每退食必饮花下以为常。
［译文］
大凡人们管理家族的礼法，应该每月一次聚会以聚合本族人心人情。古代有花树韦家宗会法，可以采取。每当有族中人从远方来，就聚会一次。族中有吉凶嫁娶之类的事，更应该在一起举行典礼，使骨肉之意常常相通。骨肉之亲之所以日益疏远，只是由于互不相见，情感不相接交罢了。
9.15 冠婚丧祭，礼之大者，今人都不理会①。豺獭②皆知报本。今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。某尝修六礼③，大略家必有庙（本注：庶人立影堂④），庙必有主⑤（本注：高祖以上即当祧⑥也。主式见《文集》。又云：今人以影祭，或一髭发不相似，则所祭已是别人，大不便），月朔必荐新⑦（本注：荐后方食），时祭用仲月⑧（本注：止于高祖，旁亲无后者祭之别位），冬至祭始祖（本注：冬至阳之始也，始祖，厥初生民之始祖也。无主，于庙中正位设二位，合考妣享之），立春祭先祖（本注：立春，生物之始也。先祖，始祖而下，高祖而上，非一人也。亦无主，设两位分享考妣），季秋祭祢⑨（本注：季秋，成物之时也），忌日迁主祭于正寝⑩。凡事死之礼，当厚于奉生者。人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。 ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①理会：注意，在意。②豺、獭，见（9.7）注。③所修六礼，见《二程文集》卷十，分别为《婚礼》、《葬说并图》、《葬法决疑》、《记葬用柏棺事》、《作主式》、《祭礼》。此条主要讲祭礼。其《祭礼》条下有《四时祭》、《始祖（冬至祭）》、《先祖（立春祭）》、《祢（季秋祭）》。今本《祭礼》题下注：“罗氏本有此，诸本皆无之，恐未必先生所著，故附于此。”④影堂：供奉祖先遗像的家庙。⑤主：神主，用栗木制作的先人神位。⑥桃：祧迁，把隔了几代的祖宗的神主迁入远祖之庙。唐颜真卿《论元皇帝祧迁状》：“代祖元皇帝，地非开统，亲在七庙之外，代宗皇帝升祔，有曰：元皇帝神主，礼合祧迁。”⑦月朔：每月的初一。荐新：是以新熟的五谷或其他时新食物祭祀祖考。《礼记·檀弓上》：“有荐新，如朔祭。”⑧时祭：四时之祭。仲月：每季第二个月。⑨祢：是父亲之庙。⑩正寝：居住之正室。
［译文］
冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这些是礼中最重要的，今人都不在意。豺和水獭这些动物还知道祭祀以报本，今天士大夫之家大多忽视这些，对自身的奉养丰厚，对于先祖却很菲薄，很是不应该的。我曾经修了六礼，大略是说一家一定要有家庙（本注：庶民百姓立个影堂），庙里一定要有神主（本注：高祖以上的神主就应当撤去埋在葬处。神主的样式见《二程文集·作主式》。又说：今人用画像祭祀，或许有一根胡须一缕头发不像先人，那么所祭的就是别的人，大为不便），每月初一一定荐新（本注：荐过祖考以后自己才能吃），四时之祭在每季的第二个月（本注：祭祀高祖以下，旁支亲人没有后代的，另设位祭祀），冬至祭始祖（本注：冬至一阳始生之时，始祖，其初生民的最早祖先。始祖没有神主，在庙中正位设两个神位，男女祖先合在一起祭享），立春祭先祖（本注：立春，是一年中生物的开端。先祖，指始祖以下，高祖以上的先祖，不是某一个人。先祖也没有神主，设两个神位分别祭享男女先祖），九月祭祀父亲之庙（本注：九月，是作物收成的时候），逝世纪念日这天要把神主移到家中正寝祭祀。凡是事奉已死者的礼节，应该比奉养活着的人丰厚。一家人如果能保持住以上几件事，即使是孩子也可以使他渐渐地懂得礼义。
9.16 卜其宅兆①，卜其地之美恶也。地美则神灵安，其子孙盛。然则曷谓之地美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。而拘忌者或以择地之方位，决日之吉凶，甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安措之用心。②惟五患者不得不慎：须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。（本注：一本，所谓五患者，沟渠，道路，避村落，远井、窑③。） ——《二程文集》卷十《葬说》
［注释］
①宅兆：宅即墓宅，墓。兆，也作垗，兆域，墓地的界线，即墓地的位置。此处原文有“非阴阳家所谓祸福者也”一句，可明此条语意。②决日：选择葬日。安措：即安厝，安葬。《孝经·丧亲》：“卜其宅兆而安措之。”③井：指冰井、煤井、盐井之类，不指水井。窑：即石灰窑、烧瓦窑等。
［译文］
选择墓地，是选择土地的美与不美。土地美祖先的神灵就安，子孙也就蕃盛。那么怎样才叫土地美呢？土壤色泽光润，草木生长茂盛，这就是地美的验证。然而那些拘泥于忌禁的人有的只考虑选择墓地的方位风水、抉择葬日的吉凶，更有甚者不以供奉先人为计，而专一考虑如何利于后人，这更不是孝子安置先人所应怀有的用心。只是对于五种患害不得不慎重：即要使得墓地以后不成为道路，不被城郭所占，不成为沟和池塘，不被权贵势家侵夺，不被耕犁耕着。（本注：一本作：所谓五患者，是沟渠，道路，避开村落，远离井、窑。）
9.17 正叔云：某家治丧，不用浮图①。在洛亦有一二人家化之②。 ——《二程遗书》卷十
［注释］
①程颐字正叔。浮图：又作浮屠，佛教语，梵语Buddha的音译，即佛陀，佛。旧时丧事用僧徒做法事超度亡灵。②化之：随之而化，因其影响而改变习俗。
［译文］
程颐说：我家治丧，不用僧徒。在洛阳也有一两家随之而化的。
9.18 今无宗子，故朝廷无世臣。若立宗子法，则人知尊祖重本。①人既重本，则朝廷之势自尊。古者子弟从父兄，今父兄从子弟，由不知本也。且如汉高祖欲下沛时，只是以帛书上沛父老，其父兄便能率子弟从之。②又如相如使蜀，亦遗书责父老，然后子弟皆听其命而从之。③只有一个尊卑上下之分，然后顺从而不乱也。若无法以联属之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有从根直上一干，亦必有旁枝。又如水，虽远必有正源，亦必有分派处，自然之势也。然又有旁枝达而为干者。故曰：古者天子建国，诸侯夺宗云。④ ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①世臣：累世有勋业之旧臣。《孟子·梁惠王下》：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”孙奭疏：“世臣，累世修德之旧臣也。”《礼记·曲礼下》：“大夫不名世臣、侄娣。”郑玄注：“世臣，父时老臣。”张伯行解：“宗子之法，有禄者世袭其禄，则有世臣。今无宗子，故朝廷无世禄之法而无世臣。”世臣即世代勋旧之家继世为臣者。宗子法：见（9.12)(9.13）注。尊祖重本：尊敬先祖，重视自己的本源。②《史记·高祖本纪》：“秦二世元年，陈胜等起蕲，至陈而王，号为张楚。诸郡县皆多杀其长吏以应陈涉。沛令恐，欲以沛应涉。掾主吏萧何、曹参乃曰：‘君为秦吏，今欲背之，率沛子弟，恐不听。愿君召诸亡在外者，可得数百人，因劫众，众不敢不听。’乃令樊哙召刘季，刘季之众已数十百人矣。于是樊哙从刘季来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守，欲诛萧、曹。萧、曹恐，逾城保刘季。刘季乃书帛射城上，谓沛父老曰：‘天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，今屠沛。沛今共诛令，择子弟可立者立之，以应诸侯，则家室完。不然，父子俱屠，无为也。’父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季。”刘季即汉高祖刘邦。③据《史记·司马相如列传》：汉武帝元光五年，唐蒙略通夜郎西僰中，发巴蜀吏卒千人，郡又多为转漕万余人。卒多死亡，有逃亡者，依军法诛其魁首，巴蜀民大惊恐。武帝闻之，乃使司马相如责唐蒙，并告知巴蜀之民：唐蒙所为非皇帝之意。按史载并无“遗书责父老”等事，茅星来云：“程因相如文中有‘父兄之教不先，子弟之率不谨’及‘让三老孝弟以不教诲之过’等语”，“而推见之”。相如之文指司马相如《喻告巴蜀民檄》，载列传中。④天子建国：见《左传》桓公三年。诸侯夺宗：见《白虎通》。茅星来解：“天子建国，言天子嫡子继世以为天子，其别子皆建之国以为诸侯，而诸侯不得祖天子，则当以兄弟之长者为宗，如周封同姓之国，凡兄弟之为诸侯者，皆以鲁为宗，至战国时滕犹称鲁为宗国是也。夺宗者，言既为诸侯，则不得复为宗子，如夺之也。如诸侯嫡子嫡孙继世为君，则第二子以下不得祢先君而别子为祖，继别为宗是也。此总以明旁枝达而为干之意。”
［译文］
现在没有了宗子，所以朝廷也就没有了世臣。如果宗子法确立了，那么人都懂得要尊敬先祖重视自己的本源。人能重自身之本，也就会重天下根本的朝廷，那么朝廷的威势自然就高了。古代子弟听从父兄，现在却是父兄听从子弟，这是因为今天的人不懂得重本呀。就像汉高祖要攻下沛县时，只是把帛书射给沛中父老，沛中父兄就能率领子弟跟从高祖。又如司马相如出使到巴蜀，也是写信责备蜀中父老，然后蜀中子弟全都听从其父老之命而服从司马相如。要有一个尊卑上下的名分，然后才能顺从而不乱。如果没有一套联结相属的办法，怎么能行呢？况且立宗子之法，也是天理。如果把人的宗族比作一棵树，必定有从根上径直上去的一根主干，也必定有旁枝。又比如水，纵然流得再远也必然有个正源，也必然有分流之处，这是自然之势。但又有旁枝显达而成为主干的。所以前人说：古时候天子建国，诸侯夺宗。
9.19 邢和叔①叙明道先生事云：尧舜三代帝王之治，所以博大悠远，上下与天地同流者，先生固已默而识之。至于兴造礼乐，制度文为②，下至行师用兵战阵之法，无所不讲，皆造其极。外之夷狄情状，山川道路之险易，边鄙防戍城寨斥候控带之要，靡不究知。其吏事操决，文法簿书，又皆精密详练。③若先生可谓通儒全才矣。 ——《二程遗书》附录《门人朋友叙述并序》
［注释］
①邢恕字和叔，程颢门人，官御史中丞，附蔡確、章惇、黄履等为害，人称四凶。②文为：文章所为。文章，具体的礼乐法度。《礼记·仲尼燕居》：“制度在礼，文为在礼，行之其在人乎。”疏：“文为在礼者，人之文章所为亦在于礼，言礼为制度文章之本。”③文法：法制，法规。《史记·李将军列传》：“程不识孝景时以数直谏为太中大夫，为人廉，谨于文法。”簿书：官署中的文书簿册。
［译文］
邢恕叙述程颢的情况说：自古尧、舜及夏、商、周三代圣帝明王之治，之所以广博浩大、悠长久远，上与天、下与地同其流通的原因，程颢先生他自然已是默契融会，记之于心了。以至于制定礼乐、制度文章，下而至于行军用兵，布阵之法，无不研究，全都达到了极致。又如外方各国的人情物状，山川道路之险易，边地防御，城寨警哨，山脉所控之地，流水系带之处等军事要害，无不穷究而详知。行政事务的操持决断，文书法令簿籍书简等务，又都精密而详练。像程颢先生，可以称作通儒全才了。
9.20 介甫言律是八分书，是他见得。①
——《二程外书》卷十
［注释］
①王安石，字介甫。律：刑律，刑书，战国时李悝撰次诸国法，著法经六篇，萧何定律，益为九篇。以后历代相承，但有损益。这里是以八分书比喻刑律。八分书又称八分、八书，相传为秦代上谷人王次仲所造。《蔡琰别传》：“臣父邕言：割程邈隶字八分取二分，割李斯小篆二分取八分，因名书学。”以此比律，是说有八分可取，二分应舍。
［译文］
王安石说古代律书就像书法的八分书，应割弃二分取其八分。这是王安石他有这样的见解。
9.21 横渠先生曰：兵谋师律，圣人不得已而用之，其术见三王方策，历代简书。惟志士仁人，为能识其远者大者，素求预备而不敢忽忘。① ——张载《横渠文集》
［注释］
①兵谋：军事计谋，用兵的谋略。师律：出《周易·师》：“象曰：师出以律，失律，凶也。”后以指军队的纪律。《南史·徐勉传》：“军旅不以礼，则致乱于师律。”叶采解：“好谋而成，师出以律。虽圣人用师，无谋则必败，无律则必乱，特非若后世谲诈以为谋，酷暴以为律。斯为远者大者。”
［译文］
张载说：用兵的谋略和行军的律令，圣人是不得已才使用它。这些方术记载在夏、商、周三代圣王的典籍中，记载在历朝历代的书册里。只有志士仁人，才能认识到远大的谋略、远大的军律，平素精求其理预为戒备而不敢忽略遗忘。
9.22 肉辟，于今世死刑中取之，亦足于宽民之死，过此当念其散之之久。① ——张载《横渠文集》
［注释］
①肉刑有五：刻颡曰墨辟，截鼻曰劓辟，刖足曰剕辟，淫刑曰宫辟，死刑曰大辟。劓读yì，割鼻；剕读fèi，断足；刖读yuè，砍掉脚或脚趾。张载《经学理窟·周礼》云：“肉刑犹可用为死刑。今大辟之罪，且如伤旧主者死，军人犯逃走亦死。今且以此比刖足，彼亦自幸得免死，人观之更不敢犯。今之妄人往往轻视其死，使之刖足，亦必惧矣。此亦仁术。”可与此条相发明。
［译文］
在今天死刑中选取情节较轻的用肉刑，这样也可以免除百姓一些死罪，在此以下的罪犯，处罚时都应该考虑到在上者教化无方使人心涣散得太久而不幸犯罪。
9.23吕与叔撰《横渠先生行状》云：先生慨然有意三代之治。①论治人先务，未始不以经界为急，尝曰：“仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复。所病者特上之未行耳。”②乃言曰：“纵不能行之天下，犹可验之一乡。”方与学者议古之法，共买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其私正经界、分宅里、立敛法、广储蓄、兴学校、成礼俗，救灾恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行。③此皆有志未就。
——《张子全书》卷十五吕大临《横渠先生行状》
［注释］
①此条与下条均摘录张载弟子吕大临所纂《横渠先生行状》而成。吕与叔即吕大临。三代之治：儒家认为，夏、商、周三代，圣人在上，为古代理想之治。②《孟子·滕文公上》：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”经也是界，指田地之间的边界。这里经界是正经界之义，正经界以制凌侵。孟子这段话为答滕文公问井田之语，张载此处也是言复井田。井田是传说中古代的土地制度，以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。“井”字中心一块为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事。从春秋时起，井田制渐废。《穀梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。”③分宅里：《穀梁传》范宁注：一井九百亩中，“出除公田八十亩，余八百二十亩，故井田之法，八家共一井，八百亩。余二十亩，家各二亩半，为庐舍”。故井田制包括“分宅里”。敛法：税收之法。《周礼·地官·司稼》：“巡野观稼，以年之上下出敛法。”贾公彦疏：“此观稼，亦谓秋熟时观稼善恶，则知年上下丰凶，以此丰凶而出税敛之法。”敦本抑末：即加强农耕业，抑制工商业。
［译文］
吕大临《横渠先生行状》说：张载先生慨然有志于恢复三代之治。论治民优先应做的事，未尝不以恢复井田、正其边界为紧要，他曾说：“实仁行政，一定要从整理田界开始。如果田地边界不正，就会造成贫富不均，教化养育人民没有法度，即使高谈阔论治理，都不过是苟且度日罢了。世上担心井田难以推行的人，全都以推行井田会突然间剥夺富人的田地（担心引起社会不安定）因而行不通为借口。然而井田之法推行，喜欢的人多，如果处理的方法合宜，几年之后，不用处罚一个人而井田可复。不能推行的症结只不过是在上者不去施行。”他又说：“纵然不能推行于天下，尚可在一乡作为实验。”他打算与学者们研究古代井田之法，共同买一块地，划分为数井，聚家耕种，使得对上不失于国家的赋税差役，回到私田上就正其田界，分别宅屋里区居住，设立税收之法，增加储蓄，兴建学校，化成礼让风俗，共同救济灾患，加强农耕这一根本，抑制杂业末技，如此足以推行前代圣王之遗法，说明井田可行之于今日。这些都是张载先生有志要做而未能成就的事。
9.24 横渠先生为云岩令，政事大抵以敦本善俗为先，每以月吉具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义。①因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。
——《张子全书》卷十五吕大临《横渠先生行状》
［注释］
①云岩：县名，在今陕西宜川县西北。本：指人伦之本，如孝悌之类。月吉：月朔，初一。劝酬：互相劝酒，敬酒。酬即劝酒，敬酒。
［译文］
吕大临《横渠先生行状》说：张载先生做云岩县令，处理政事大抵以敦厚人伦之本、改善民风民俗为先，每逢初一这天就备办了酒食，召集乡中年老者到县庭中聚会，亲自向他们劝酒，使人们懂得养老事长的道理。借机询问民间疾苦，并告诉大家如何训诫子弟等意思。
9.25 横渠先生曰：古者有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财。此礼亦可行。①古人虑远，目下虽似相疏，其实如此乃能久相亲。盖数十百口之家，自是饮食衣服难为得一。又异宫乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私其父，则不成为子。古之人曲尽人情。必也同宫，有叔父伯父，则为子者何以独厚于其父，为父者又乌得而当之？②父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严。③故异宫，犹今世有逐位④，非如异居也。
——张载《乐说》
［注释］
①《仪礼·丧服》：“世父母、叔父母。”传：“昆弟之义无分，然而有分者，则避子之私也。子不私其父，则不成为子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财。有余则归之宗，不足则资之宗。”朱熹解：“宫如今人四合屋，虽各一处，然四面共墙围。”②茅星来解：“私其父者，如《内则》所谓鸡初鸣，盥漱，栉纵，笄总，以适父母、舅姑之所之类。”《内则》为《礼记》篇名，茅氏非引原文，而撮其“子事父母”与“妇事舅姑”两节文字大意而成。③《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”命士，受朝命有官爵之士。周代官爵九等，自一命至于九命，自上公九命为伯，直到公、侯、伯之士和子、男之大夫一命。命士以上不独兄弟异宫，父子也要异宫，是“愈贵则愈严”。④逐位：依序排列位次。茅星来解：“逐位者，犹今兄东弟西之意。”
［译文］
张载说：古代有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，一个大家庭分别住在不同的房子（宫）里，而财产却是共有的。这种礼今天也可以实行。古人考虑得长远，这样分开居住眼下似乎是疏远了一些，其实这样才能长久相亲。因为几十上百口人的一个大家庭，自然是饮食衣服难以统一。又分开居住才能容得儿子们表达对自己父亲特有之情，用这办法使各自的儿子对父亲单独尽孝能回避其叔父伯父。儿子如果不对自己的父亲偏厚，就不成其为儿子。古代的人细致入微地体会人情。如果一定要都同住在一所房子里，有叔父有伯父，则作为儿子怎么能单单对自己的父亲偏厚？作为父亲又怎么能单独占有儿子的孝心而不与兄弟共享呢？至于父子分开居住，是对有朝命为官之士的要求，可见地位越尊贵就越严格。所以说所谓异宫，就如今天兄弟们各住在一边，并不是分家各自生活。
9.26 治天下不由井地，终无由得平。①周道止是均平。②
——张载《经学理窟·周礼》
［注释］
①按井田之法，方一里之地，田九百亩，划为九区，八家共之，各受私田百亩、公田十亩。田有定分，豪强不得兼并，各自得其平。见（9.23）注。②周道：大道。《诗经·小雅·大东》：“周道如砥。”大路平坦就像磨刀石。
［译文］
治理天下不用井田法，到底也没法达到平均。大路之所以好行也只是因为它平。
9.27 井田卒归于封建，乃定。①
——张载《经学理窟·周礼》
［注释］
①张伯行解：“分天下之地以为万国，而与英才共之。大小相制，内外相维，自黄帝尧舜迄于三代，皆因之而不变。故欲行井田之制，终归于封建，其势乃定。”封建，即封侯建国的分封制。井田制与分封制，其精神一致，只是大小不同。小处行井田，大处必行封建。
［译文］
恢复井田制要一直回归到诸侯分封制，才是最终的定点。
