南平市图书馆

3.8 问：忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。①伊川先生曰：学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？②如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。③未致知，便欲诚意，是躐等也。④勉强行者，安能持久？除非烛理⑤明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难。但为人不知，旋安排著，便道难也，知有多少般数？⑥煞有深浅⑦。学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少时自别。
  
  ［译文］
  有人问：内积忠信以进修德业的事，固然可以努力去做。但要做到明白其中道理却难。程颐回答说：学者固然应当努力实行，但需要是先知了而后才能行。如果不懂其中道理，只是看见尧，就学尧那样行事，没有尧那样的聪明睿智，怎么能像尧一样举止容仪、行为动作全都符合礼呢？像你刚才说的那样，那是实实在在地相信并且牢固地守持着某一善行，这善行却不是他自身所有的，没有做到获取知识明白事理，就想做到真实无妄诚实无欺，是越级而进。超越能力的勉强实行，怎么能持久呢？除非你洞彻事理明白无碍，才会自然而然地乐于按照圣人之道去行。人性本善，顺理而行，这也是顺理成章的事，本来也不难。只怕为人不明理，旋安排一个理去顺着做，那就难了。你知道要行的事有多少般多少种，怎么一一安排？这里很有个深浅。学者须是真正理解了事理，刚刚正确地理解了这理，就泰然实行了。我二十岁时，解释经义，与今日没有什么不同。但想想今天，觉得其中意味与年轻时自是不同。

［注释］ ①忠信进德：语出《周易·乾卦·文言》，内心忠信以进修德业。参考（2.90）注③。勉强：尽力而为，努力去做。《礼记·中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”致知：《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。”按此条讲知行关系。“忠信进德”是行，“致知”是知，即明理。朱熹阐发二程之知行观说：“论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。”参考（2.58）注。②《孟子·尽心下》：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。”举止容仪、行为动作全都符合礼，是盛美之德的极致。③笃信而固守之：真诚地相信并牢固地守持。《论语·泰伯》：“子曰：笃信好学，守死善道。”固有之：自身原本自然具有。叶采解：“固守者，勉强坚持；固有者，从容自得。”④《礼记·大学》讲为学次第说：“欲诚其意者，先致其知。”躐（liè）等：不循次序，越级而进。致知是认识，是明；诚意是修养。学者应由明而诚。《礼记·学记》：“学不躐等也。”程颐主张知先行后。⑤烛理：考察事理。见（3.5）注。⑥安排：不任自然而以己意干预，周辉《清波杂志》卷九：“积从胡瑗学，一见异待之，尝延食中堂，二女子侍立，将退，积问曰：‘门人或问见侍女否，何以答之？’瑗曰：‘莫安排。’积闻此言省悟，所学顿进。”陆游《兀坐久散步野舍》诗：“先师有遗训，万事忌安排。”这一节说：除非你考察事理，明了无碍，才会自然而然地乐于按照圣人之道去行。人性本善，顺理而行，这也是顺理成章的事，本来也不难。只怕为人不明理，临事安排一个理去，那就难了，因为事有多少般多少种，怎么一一安排？⑦煞有深浅：很有深浅的区别。这句讲真知与非真知的不同。《二程遗书》原文此处有一例，说：“向亲见一人曾为虎所伤，因言及虎，神色便变。傍有数人，见他说虎，非不知虎之猛可畏，然不如他说了有畏惧之色。盖真知虎者也。学者深知亦如此。”