南平市图书馆

2.10 《咸》之《象》曰：“君子以虚受人。”①《程氏易传》曰：中无私主，则无感不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。②其九四曰：“贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”③传曰：感者人之动也，故《咸》皆就人身取象。四当心位而不言“咸其心”，感乃心也。④感之道无所不通，有所私系，则害于感通，所谓“悔”也。⑤圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。贞者虚中无我之谓也。⑥若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也。以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然⑦无所不通乎？
  ［译文］
  《周易·咸卦》的《象》辞说：“君子应该虚怀若谷以接纳他人。”程颐《程氏易传》解释说：内心没有私念主宰，那就能与所有的人沟通。如果按一己有限的心量容纳他人，就只能选择那些与自己合得来的才接纳，那就不是圣人有感必通之道了。《咸》卦的九四爻辞说：“虚中无私就吉利，就没有了悔吝。如果心神不定地走来走去，就只有少数朋辈能顺从你的思路。”程颐解释说：感是人的行为，所以《咸》卦全就人的身体取象。九四爻处在相当于人心的位置，爻辞上却没有“咸其心”这样的话，是因为“感”本来就是心的活动。按感应的道理说所感之处是无不通的，但如果有私心牵掣着，就会妨害感通，这就是悔吝。圣人之心感天下之人心而无不通，就像大自然中的寒暑阴晴有感必通必应。之所以无不通无不应，也是因为圣人能虚己无私。“贞吉，悔亡”的贞，就是虚己无私的意思。如果怀着私心走来走去心神不定，用你的私心去感他人，那么你思虑所及的人就能受感而动，你的思虑所不及的就不能感了。用受牵掣限制的私心去感，你之所感就指向了某一角落某一事物，怎么还能扩然大公使一切人和物无不与你沟通呢？

［注释］ ①此条据《程氏易传·咸传》之《象》传及九四爻传改编而成。按《咸》卦（〓）艮下兑上，艮为山，兑为泽，泽在山上，山受泽中的水。其《象》辞曰：“山上有泽，咸，君子以虚受人。”君子应该效法山受泽水的精神，虚心地接受他人。②《象》辞曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。”咸的意思就是感。宋代理学家认为，世间万物之间的关系就是一个感与应而已，见（1.34）。《周易·系辞上》云：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”程颐以“虚中无我”解释《咸》卦之贞，与“虚己以受人”合。无我即无私，所以有“中无私主，则无感不通”的话。朱熹解：“人能克去己私，则心无私主，而物来能应，有感必通也。‘以量’，谓随我量之大小以容之；‘择合’，谓择其见之合于我者而受之。皆谓不虚也。”③《咸》卦九四爻辞，解见（2.4）注⑤。④《咸》卦都就人身取象。首先下艮为少男，上兑为少女，已从人身取象。然后其六爻，初六曰“咸其拇”，六二曰“咸其腓”，九三曰“咸其股”，九四未指明，九五曰“咸其脢”，上六曰“咸其辅颊舌”。⑤有所私系：受到狭隘的偏私之心的牵制和局限。私心影响了感通，心所不通，这就是九四爻辞所说的“悔”。⑥叶采解：“圣人之感天下，如寒暑雨旸，周遍公溥，无所私系，故无不通应。”程颐认为圣人之感天下无不通无不应的原因，就是“贞”。这是他对九四爻辞“贞吉”的理解。按“贞”字之义，前人没有解作“虚中无我”，程颐创为此解。虚中，虚怀若谷。无我，无私。虚中无我，即扩然而大公。⑦廓然：也作扩然，即推广一己为大公，使一心能包容万物。