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1.32 冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。①如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯。②不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入涂辙③。既是涂辙，却只是一个涂辙④。
  ［译文］
  在世界万物形成之前的无形无迹的虚寂状态中，万事万物之理早已具备了，理是恒久的，理只是那个理，未与物应时之理无所谓先，已与物应时之理也无所谓后。它就像一棵百尺高的大树，从根本到枝叶，都是贯通的，不能说世界万物产生以前，它既无形迹也无征兆，直到事物出现了，才等着人临时安排个路子把理引进来。既然是个路子，则只是这同样一个路子。

［注释］ ①冲漠：虚寂。朕：朕迹。冲漠无朕：空寂无形，指世界万物产生之前的虚寂状态。万象森然已具：是说万物之理已经具备了。森然：众多貌。这一节是程颐对周敦颐《太极图说》的理解，朱熹说：“此一段只是说‘无极而太极’。”（《朱子语类》卷九十五）程颐认为，理在事先，理存在于宇宙产生之前，是世界万物之本原。未有此事此物，先有此理，如未有君臣、父子之前，先有君臣、父子之理。只是待有此事此物时，此理便与之相应。按时间说，理未应物之时固然在先，理已应物之时固然在后。但已应时之理即未应时之理，理还是那个理，故无先无后。②此以树为喻，理为根本，事为枝叶。树虽有根本、枝叶之不同，但根本与枝叶一体而不可分，以喻理与事之一贯不可分。如君臣之理与君臣之事（君臣关系）即通体一贯而不可分。参考（1.28）“不可分本末为两段事”。③涂辙：即所由之路。“上面一段事”指理未应事之前，此“事”字非“事物”或“事务”之义，可解作情状、状态。理学家认为，先天存在的理不是虚无，理是实理，是一种客观存在。④一个涂辙：如君臣之理即君臣之事，君臣之事即君臣之理。事与理不可分，故称一个涂辙。朱熹回答弟子问此句之意：“恐是记者欠了字，亦晓不得。”