南平市图书馆

研究李氏文化，离不开名人祠庙、墓葬、著述、史志等方面的研究和考证，因为人类文明离不开精神与物质，祠庙、墓葬等属于物质文明的成果。
  李侗墓已有800多年的历史了，在现在的炉下镇瓦口村西偏北2公里的山坡上，是李侗与妣合葬墓。此墓是李侗15世孙李昂于明正德十四年（1519）重修的，墓碑正中刻着“宋始祖太师越国公文靖延平李先生墓”，人称“圣贤墓”，明清时期皆行官祭。原墓规模宏伟，占地260平方米，1958年修公路时削去2/3。1988年9月7日，此墓被南平市政府列为文物保护单位。
  李侗故居早已不存。遗址就在墓地不远的地方，背山面河，现为水田。南平市里“宋儒第坊”、“延平先生宅”等在今之四贤街，也早无遗物了。明正德十四年（1519）知府欧阳铎倡建的“李延平祠”，1948年毁于火灾，现为市税务局所在地，旁边还有李侗28世孙德荣一家居住。至于古籍书中提到的延平书院、道南书院、四贤书院、四贤祠、道南祠等，也早已找不到了。古田城南的延平祠，是明嘉靖初年郡守朱世忠得知李侗后裔在此居住而创建的，1958年建水库时也被淹没了。福州的李侗祠，原先在府治东，毁于明末；清康熙五十年（1711）改建于城北元翰街，解放初省府建交际处，也被拆除了。现在，南平夏道镇徐洋村的李侗后裔，正在原祠的基础上筹建“李侗纪念馆”。
  李侗著述甚少，见于南平县志的只有《延平问答》、《论语讲说》、《读易管见》、《语录》、《萧山读书传》（市文化馆镇馆之宝）、书信四则、墓志一篇、诗四首：
  李侗之妻是未赴任的雷州邢曹吴觏之女，同郡先儒吴仪之孙女，生一女三男。女早亡，子友直、友谅（信甫）、友闻及后代子孙的情况简述于下：
  长子友直（1134-1199），又名文端，字叔益，绍兴二十七年（1157）与弟友谅同登进士，任左修职郎，铅山县尉。他与朱熹为友，庆元党禁期间（1196-1200）迁寓一都小鲎（今谷口），卒后参知政事楼钥写了墓志铭。子：仲通、仲连。仲连居南平。仲通居古田石平村，以钓为业，自号“秋江渔父”。仲通之孙子淳，子亨夫，自号“竹窗居士”。仲连有三子：公足、公荣、公儒。公足、公儒皆举进士。此后，子孙支分于泉州、晋江、漳州、南安、安溪、永定、建宁、三明、浦城、崇安、古田，乃至江苏吴县等地。侗之12世孙景晞，字从心，号丹崖子，明弘治年间隐居古田石平山庄炼丹，著抱元内外篇数十万言。清初，江苏吴县的李孔文，字褒初，侗之20世孙，“授江南操功院浙闽督标游击”，于顺治十四年（1657）将家传遗书“恭呈御览”，后又掇拾侗公诗文编成《延平文集》。
  侗之次子友谅，又名信甫，字诚父，绍兴二十七年（1157）与兄友直同登进士，初任建安主簿，“仕至监察御史，出知衢州，擢广东、江东宪，以特立不容于朝”。据剑津谱、皇历谱所载，有二子：伯逢、叔逮。伯逢孙传子，又名溶，为宋咸淳元年（1265）进士。另据明溪、宁化、泰宁方面的消息，盖洋、黄地、温庄等许多地方都有信甫后裔的谱志，且有多种关于信甫入汀的说法。可见，宋史中关于信甫“特立不容朝”是言之有据的。
  友闻是李侗的第三子。现在只知道有二子：元卿、彦卿。他先在古田南门外南浦巷居住，后任“福州大都督府长乐郡威武大将军”而迁榕，故古田、福州均有其后裔。榕城衍派有分支长乐、古田、广东高州、安徽含山等地。这一支从孟仁起，以“仁国宜民为光圣世永滋尔德启裕州恒”为世衍命名之序。清末，有为官京师而迁播与北京等地者，更有迁于国外者。
  人类播迁的情况非常复杂，同是长乐李氏，不见得都是从福州迁过去的；同是李侗的后代，不见得都是友闻的后代。即使是一个祖宗的后代，不同的地方也会因关山阻隔等原因而出现不同的“行第”。李侗的15世孙李繁，是从南平夏道迁去长乐后地的，然后又有人迁到漳港去。他们从23世开始以“纯良德樊修传家学尔宜忠信世守文章”16字为世衍之序，而夏道方面从23世开始却是以“鸣侯世宗联肇文永国承天运邦贵昌荣”16字为世衍之序的，这两处李氏都已进入36世了。因此，研究李氏文化，需要下苦功弄清来龙去脉，更需要明确其重大意义。像福州、长乐、福清、连江、晋江、泉州、厦门等这样的地方，隔海与台湾相望，航海事业发达，早在明代甚至明代以前，就有李氏播迁于港澳台及海外。特别是清代，1662年郑成功收复台湾后，福建移居台湾的人渐多；从1684年到1885年，台湾与福建合治达200年之久，两岸来去无阻，连民居、饮食、风俗等至今都几乎一样。近年来，随着改革开放事业的发展，许多台胞及侨居美国、日本、菲律宾等地的李氏，带回族谱来寻根认祖，投资建厂，为家乡的建设献资献力。所以，福建开展李氏文化研究，对于祖国的统一大业，对于吸引台、侨参加现代化建设，都具有特别重要的意义。
  （本文收入全国《陇西李氏文化》专辑＜二＞)