南平市图书馆

李侗“深潜缜密”的读书观点，是以其对“理一分殊”问题的认识为基础的。自从二程明确提出“理一分殊”的命题以来，它便成为理学思想中一个重要的本体论问题。它主要是探讨“一”与“多”，即本体与现象、整体和部分的关系。其后，北宋著名理学家、程门弟子之一的谢上蔡和杨时在处理“理一”和“分殊”的关系问题时，分别朝着不同的方向发展。谢氏重“理一”，主张“理一而已，一处理穷，触处皆通”；杨氏看重“分殊”，他说：“天下之物，理一而分殊。知其理一，所以为仁，知其分殊，所以为义。极其分之轻重，无铢分之差，则精矣”。李侗继承了杨时的思想，遂使重视分殊，成为闽学派的重要特色。
  在李侗这里，“理一”主要是指基本的道德原则，“分殊”主要是指具体的道德规范。就本体论而言，他认为人物虽殊，但推上去时，“亦只是此理一贯也”。但就方法论而言，他主张既要理会“一理”，更要理会“分殊”，并通过理会“分殊”，深入地把握“一理”。所以，当朱熹初随李侗学习，表现出“务为笼统宏阔之言”的倾向时，李侗告诫朱熹说：“要见一视同仁气象却不难，须是理会分殊，虽毫发不可失，方是儒者气象。”并进一步指出：“吾儒之学，所以异于异端者，理一分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”也就是说，只有通过具体问题具体分析，才能在思想上把握一理，在行动中体现一理。
  这一主张运用到读书上，便是“深潜缜密”的读书法：所谓“深潜”，并不是把眼光死盯在书本上追逐表面文字，而是要把握住书中的深刻意蕴；所谓“缜密”，即非草草读过、走马观花，而要精心研读，一丝不苟。“既得其体，则凡出于此者，虽品节万殊，曲折万变，莫不该摄洞贯，以次融释而各有条理，如川流脉络之不可乱，大而天地之所以高厚，细而品汇之所以化育，以至于经训之微言，日用之小物，析之于此，无一不得其衷焉”。
  其后朱熹“熟读精思”的读书法，与此有着直接的历史渊源。朱熹认为，做学问要靠自己的努力，别人是不能代替的。他告诉学生，教师只能对学生起引导作用，要学到学问必须立足于自己学习。他曾对学生说，书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。在教师指导下重视学生的自学与研究，是大学教育中一种重要的方法。
  李侗认为人做学问和平常的生活起居是一样的，虽粗安，但不能随所寓而安之，假如以此为满足，就会有受困顿的危险。李侗认为：“在此粗安，弟终不乐于此，若以为随遇而安之，即于此兢赡，便不是此微处，皆学者之大病，大凡只于微处充扩之，方见碍者大尔”。李侗对学术讨论持平等态度，主张学术之间平等交流。在《延平答问》中，他对朱熹的答难及诸多论辩，都以平等态度相处，这对一个道学先生来说是很难得的。
  受此影响，他的学生、理学家集大成者朱熹也提倡自由讨论的气氛。朱熹提倡不同学术观点之间的相互交流，无论在任何场合，他都让学生当场提问，在平时接触中，更是随时释疑解惑，相互交流，这在《朱子语录》中随处可见。朱熹不囿门户之见，进行不同学术观点之间交流的做法，长期以来一直是学术史和教育史上的美谈。朱熹认为，学生在学习中要发现问题，提出疑问，加以解决。提出的问题越多，则学习越深入；解决的问题越多，进步就越大。