南平市图书馆

朱熹有些言论明显是为维护封建王朝统治和封建伦理关系的，这是朱熹所处的时代和历史背景所决定。在朱文公“过化之乡”的建阳，封建礼教格外森严。朱熹提出的“存天理，灭人欲”其中包括男女恋爱自由的禁止。旧社会几乎每一对男女都是奉“父母之命”结合的，如果男女私自订终身，即被认为是“冒天下之大不韪”，“忤逆不孝”。
  传统婚嫁的程序包括问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。早在先秦时就按这一程序办。朱熹裁剪六礼为三礼：纳采、纳币、亲迎。纳采就是提亲；纳币就是下聘礼、订婚；亲迎就是定下结婚日期，迎娶新娘。实际上程序还同旧礼一样多，比如纳采就包括要“问名”（指问生辰八字），因此说朱熹是将六礼概括成三礼更为准确，直到民国婚嫁程序也还是遵循这些老礼俗，其冗繁的习俗随着经济的发展，财力的积聚，有增而无减。 无论是六礼还是三礼，两家联姻前的议婚过程，只是双方父母的意思。父母按照他们的标准去挑选儿媳、女婿，通过媒人来回奔跑，从中说合，直到婚姻大事议定。如果没有“父母之命”，谁也不敢“私订终身”。
  朱熹把纳吉、纳征、请期统归于“纳币”，此后邑中也多是如此，即婚姻开始就是议聘金，议嫁奁，定结婚日期。本地旧俗女子十二、三岁就“插记”了。一是早订终身，二是“插记”之后，按习俗男方需向女家分节、分年。端午节送粽子、猪肉、干果，过年送鸡送猪蹄等。女家虽有回礼，但总是男家破费多些。 “插记”过程，实际上是双方父母讲价钱的过程，聘礼由女方提出。旧时大户人家小姐出阁，索要的聘礼，包括金银珠宝、珍珠玛瑙、丝绸绫罗……皆以双数为佳，所以富家闺女有“千金小姐”之称。 朱熹思想无疑有其局限性，他认为《女诫》“鄙浅”，欲另集古语成章，教人以妇道；还认为寡妇改嫁是失节，提出“饿死事小，失节事大”。朱熹一些封建思想对建阳的影响是十分大的。朱熹自己撰文所称赞的邑中淑女和守节女子就有麻沙江琦妻虞道永、黄崇妻长坪游仪之女、饶伟妻吕氏、范如圭妻叶氏、周谊妻三桂里人陈氏等十余人。如称虞氏夫殁之年，诸子皆幼，督子读书甚严。及子成年，则皈依佛门，布衣蔬食，以终其身云云。 朱熹在建阳的后裔，念念不忘祖宗教诲，清代有众多朱门之女和媳妇守节终身，为邑中妇女之懿范。朱熹十二世孙女朱无瑕，嫁给李汝梗为妻。三年后李汝梗一病不起，此时朱无瑕已有孕在身，李汝梗便对妻曰：“我必不起，娠男则守，娠女若何？”无瑕呜咽不能回答。后来无暇果生一女，李汝梗一气病急转危，舌涩不能语，但两眼死死瞪住其妻。无暇明白丈夫怕她改嫁，遂自尽先夫而去，李汝梗才断气，演出了无异于活人殉葬的悲剧。 朱熹裔孙廪生朱懋壁娶生员张陶之女张淑英为妻。朱二十卒，张淑英同侍儿巧环共同抚养四岁之子朱炳诏。炳诏成年后高中康熙庚中补科副榜，由教习任安塞县知县。张淑英孀居六十余载，年八十而终。此为朱门媳妇守寡时间最长者，以上皆建坊表彰其为“从一而终，贞淑不二”的女性风范。 孀妇守节，是因为世俗舆论压力太大了，受封建礼教之毒太深。有些“贞节女”根本没有见过她的未婚夫。她守节只是守一个男人的名字，“为××之妻”这个名份，几十年来一直谨守闺中，直到成为一个老态龙钟腰驼背弯的老太婆。在她行将就木时，还是个老处女。有些烈性女子则一死了之。邑人王权死于舟楫之祸，其妻黄氏（书坊人）昼夜哀痛不止，因已有孕在身，欲死不能。待遗腹子生下剃发后，悲泣于丈夫灵牌之前，夜间用利刃割喉管自尽，并于梳奁台上留诗一首曰：
   常说死同穴，而今问水滨。
   团圆难负约，甘向剑头寻。
   死时年方二十。邑中绅士纷纷以诗挽之，知县马世道挽之以“志节维风”匾以表彰。
  虽说不能将“一女不嫁二夫”之类封建思想全归罪于朱熹，但朱熹为维护封建伦理关系的一些言论今日应当摒弃，这是时代发展的必然。